Christjanskaja sociologija dlja vsech

ХРИСТИАНСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ ДЛЯ ВСЕХ

PhDr Tomáš J.Bahounek OP

Nihil obstat: P.Albert J.Beneš OP 7.8.1996

Transl.: PhDr Libuše Blatná, univ.prof.v.v.

Сокращения использованных церковных документов

RN - Лев XIII, Энциклика RERUM NOVARUM от 15 мая 1891 (О рабочем вопросе).

D I N - Пиус XI., Энциклика DIVINI ILLIUS  MAGISTRI от 31/12 1929 (О воспитании молодежи).

CC - Пиус XI, Энциклика  ČASTI CONNUBII от 31/121930 (О достоинстве супружества и о семье).

QA - Пиус XI, Энциклика QUADRAGESIМО ANNO от 15 мая 1931 (Об обновлении справедливого социального порядка в экономике).

M B S - Пиус XI, Знииклика MIT BRENNENDER SORGE от 14 марта 1937 (Против нацизма и расизма).

DR - Пиус XI, Энциклика DIVINI REDEMPTORIS от 19 марта 1937 (Против безбожного коммунизма).

М Е М - Ян XXIII, MATER ЕТ MAGISTRA от 15 мая 1961 (О новых адачах Божьего .народа в социальных вопросах).

P I T - Ян XXIII, РАСЕМ IN TERRIS от 11 апреля 1963 (Об основах справедливого мира).

РР - Павел VI, Энциклика POPULORUM PROGRESSIO от 26 марта 1967 (О развитии наций, о трудностях на пути развития и оадачах Божьего народа).

HV - Павел VI, HUMANAE VITAE от 25 июля 1968 года (О защите человеческой жизни и ее естественной передаче).

ОА - Павел VI, Апостольское послание OCTOGESIMA ADVENIENS от 15 мая 1971 (О серьезных задачах, стоящих перед Божьим народом в обществе).

EN - Павел VI, Апостольская эксгортаиия EVANGELII NUNTIANDI от 8 декабря 1975.

CТ - Ян Павел II, Апостольская адгортация CATECHESI TRADENDAE (О воплощении евангелия в национальных культурах и обществе).

LE - Ян Павел II, Энциклика LABOREM EXCEBCENS от 14 сентября 1981 (О человеческой ценности труда и об экономических задачах нашего времени).

FС - Ян Павел II, FAMILIARIS CONSORTIO от 22 декабря 1982 О задачах христанской семьи) - FC.

S R S - Ян Павел II, Циркуляр SOLLICITUDO REI SOCIALIS от 30 декабря 1987 (О миссии христиан в социальном развитии наций).

MD - Ян Павел II, Апостольское послание MULIERIS DIGNITATEM от 15 августа 1988 (О миссии женщины и матери в обществе).

CHL - Ян Павел II, Апостольское послание CHRISTIFIDELES LAICI от 30 декабря 1988 (О призвании и миссии мирян в церкви и мире).

СА - Ян Павел II, Энциклика CENTESIMUS ANNUS от 1 мая 1991 (Оценка вклада социальной науки церкви за сто лет от момента издания энциклики Eerum novarum и о важных социальных задачах нашего времени).

VS - Ян Павел II, Энциклика VERITATIS SPLENDOR от 6 августа 1993 (Об основах учения церкви о морали).

EV - Ян Павел II, Энциклика EVANGELIUM VITAE от 25 марта 1995 (В защиту жизни, главным образом жизни передаваемой и приходящей).

GS - GAUDIUM ET SPES от 7 декабря 1965 (Пасторальная конституция II ватиканского собора о церкви и современном мире).

IМ - INTER MIRIFICA от 4 декабря 1963 (Декрет II ватиканского собора о массовых средствах информации).

АА - Apoetolicam actuositatem от 18 декабря 1965 (Декрет I ватиканского собора)

 

Mt - От Матфея святое влаговествование младенчество Иисуса Христа

Mk - От Mapka святое влаговествование младенчество Иисуса Христа

Lk - От Луки святое влаговествование младенчество Иисуса Христа

J - От Иoaннa святое влаговествование младенчество Иисуса Христа

Sk - Деяния святых апостолов

Jk - Послание Апостола Иаковa

1Pt - Первое послание Апостола Петра

2Pt - Второе послание Апостола Петра

1J -. Первое послание св. Иоанна Богослова

2J - Второе послание св. Иоанна Богослова

3J - Третье послание св. Иоанна Богослова

Ju - Послание Апостола Иуды

Ř - Послание к Римлянам

1Kor Первое послание к Коринфянам

2Kor - Второе послание к Коринфянам

Ga - Послание к Галатам         

Fp - Послание к Филиппийцам

Ko - Послание к Колоссянам

1Te - Первое послание к Фессалоникийцам

2Te - Второе послание к Фессалоникийцам

1Tm - Первое послание к Тимофею

2Tm - Второе послание к Тимофею

Tt - Послание к Титу    

Fm - Послание к Фиявмону

Žd - Послание к Евреям .

Zj - Откровение святого Иоанна

 

1. Что такое христианская социология?

2. Как происходило развитие христианской социологии?

3. Какие социологические понятия относятся к основным?

Каково отношение между индивидом и обществом?

Что такое культура?

Что такое культурное общество?

Что обозначает регулярность и повторение в обществе?

Откуда берутся в обществе норма и порядок?

На какие принципы опирается общество?

Что такое право и справедливость?

Что такое общественная и культурная мобильность?

Откуда берется нарушение норм в обществе?

4. Какими методами пользуется христианская социология?

5. Что является основной ячейкой общества?

Что такое семья?

Какова структура семьи?

Какие задачи выполняются семьей?

От каких нарушений страдает семья?

Как можно исправить нарушения семьи?

6. Что такое государство?

Какова структура государства?

Какие задами выполняются государством?

Что такое социальная политика?

7. В чем состоит экономическое устройство общества?

Как устроено хозяйство?

Что такое собственность?

Что такое труд?

Что такое капитал?

Что такое производственное предприятие?

Что такое семейная заработная плата?

Чем завершается экономическая деятельность?

Что такое свободное время?

Как добитсья устойчивости и равномерного хода экономики?

Как разделяется общество с-кономически?

8. Как устроены народы и государства?

9. Как решать отсталость некоторых народов?

10. Как решать нарушенную окружающую среду?

 

1. Что такое христиансхая социология?

Христианская социология - это наука, изучающая реальную структуру, отношения, действия и всю общественную и культурную жизнь, объясняющая, какими они должны быть, занимающаяся средствами и методами, с помощью которых надо строить справедливый общественный строй.

Христианская социология - равно как и христианская политология, христианская экономика и т.д. - входит составной мастью в социальную науку Церкви. Наряду с приведенным необходимо-, отличать собственно науку Церкви от разных точек зрения индивидов и целых школ, систематически объясняющих, развивающих и упорядочивающих высказанное в документах Церкви социальное мышление.

Социальная наука Церкви исходит из применения евангельской миссии и ее этических требований для решения задач жизни общества. Различные общественные вопросы и задачи одновременно становятся предметом морально-теологического размышления, созревающего в Церкви не только с помощью научного изучения, но также через опыт Божьего народа.

Несмотря на то, что социальная наука формировалась на протяжении 19-го века в качестве дополнения к моральной теологии, занимающейся добродетелью справедливости, вскоре - под воздействием постоянного, систематического

и равномерного развития морального размышления Церкви о новых общественных задачах - она достигла значительной самостоятельности. Поэтому можно сказать, что социальная наука отличается собственной идентичностью с хорошо определившимся теологическим профилем.

Источниками социальной науки являются священное Писание, учение Отцов и выдающихся теологов Церкви и учительское учреждение Церкви. Основой и первоначальным предметом социальной науки является достоинство

человеческого лица как общественного существа, Субъектом социальной науки является христианская общность как целое, гармонично живущая под руководством своих законных пастырей. Содержание социальной науки отражает человека как общественное существо, как предмет и основу христианской антропологии.

Социальная наука Церкви, как интегральная составная часть христианского понимания жизни, носит теологический характер. Дело в том, что между евангелием и настоящей жизнью имеется взаимная соотносительность. Последняя проявляется на уровне евангелизации и стремления к улучшению условий жизни под сильным воздействием' фактороров антропологического, теологического и духовного характера, так что любовь, справедливость и мир становятся неотъемлемым содержанием направленных на возвышение человеческого лица усилий.

Этот теологический характер социального умения проявляется также в его пасторальной направленности на службу миру, связанной с отстаиванием интегрального возвышения человека на основании практики христианского освобождения в смысле светском и потустороннем.

месте, правильного понимания человека и его назначения, что представляет собой вклад, предлагаемый Церковью для решения вопросов и задач человеческого общества (GS,12) . В каждое время и на каждом месте Церковь выполняет на благо общества три задачи:

  • проповедует истину о правах и достоинстве человека,
  • клеймит позором несправедливые обстоятельства,
  • содействует проведению благоприятных изменений в обществе, которые служат подлинному прогрессу человека (LE,1) .

Христианская социология отличается от социальной науки Церкви более узким предметным полем интереса, собственной социологической методологией и системой. Причиной данного выделения христианской социологии в рамках социальной науки Церкви является увеличивающаяся сложность и вескость социального вопроса и настоятельность его систематического решения. Развитию христианской социологии способствует, кроме того, также обстоятельство, что обычный

социологический анализ не всегда дает дельной обработки данных, так как в многих случаях из-за данного анализа можно попасть в зависимость от какой-либо идеологической концепции или заведомого злоупотребления данными для политических целей.

С такой опасностью идеологического искажения социологического анализа можно встретиться как в либеральной идеологии, злоупотребляющей научными данными с целью восхваления капиталистической системы, так в социалистической идеологии, злоупотребляющей научными данными с тем, чтобы ставить к позорногу столбу капиталистическую, а восхвалять социалистическую системы. Установленные исследованием данные, таким образом, часто трактуются в извращенном виде, в зависимости от одностороннего понимания экономико-общественных отношений понимания, чрезмерно подчеркивающего или индивида, или общество как целое. Это противоречит социальной науке Церкви. Именно стремление к полному и систематическому дельному подходу ведет социальную науку Церкви к развитию христианской социологии. Христианская социология, следовательно, является не естественной дисциплиной, а социальной теологией.

Кроме того проявляется также еще потребность выделения дальнейшей дисциплины - пасторальной социологии, которая систематически занимается преимущественно средствами,

методами и способами, с помощью которых можно оказывать влияние на имеющееся общество, изменять и улучшать его.

Христианская социология имеет три сферы деятельности:

1/ Первая сфера: обнаруживающая, носящая, по большей мере, описательный характер,

2/ Вторая сфера: нормативная, т.е., оценочная, однако не в субъективном, а в научном отношении,

3/ Третья сфера: поведение - включает квалифицированное поведение, т.е. отбор и выбор подходящих средств, методов и способов, направленных на некую цель, с последующим их елесообразным применением.

Какоро отношение христианской социологии к другим ?.

Оно не отличается от отношения всей социальной науки Церкви к другим дисциплинам. С учетом того, что социальная наука Церкви применяет Божье слово к жизни человека и общества (SRS, 8), она нуждается в достоверных основах теологии и философии. Она опирается на антропологию, содержащую в своих основах понимание человека как Божьего образа, который нельзя суживать ни на простую частицу природы, ни на безымянную составную часть человеческого общества.

Социальная наукэг Церкви делает ударение на связи между открытыми истинами и естественными рассудочными принципами, которые в жизни общества являются для человеческого поведения обязательными. Из этого вытекает необходимость опираться на Философское мышление с целью углубления основных понятий (напр. объективность истины,

действительности, ценности человеческого лица, нормы поведения и критерия истины) и объяснения их в свете конечных причин.

Социальная наука пользуется также знаниями позитивных и, главным образом, социальных наук. Последние представляют важное, хотя и не исключительное, средство для познания действительности.

Положительные и отрицательные стороны "модерной" социологии

"Модерная" социология, как ее читают на государственных Факультетах, занимается - как и христианская социология

  • обществом и стремится обнаружить основы всей совместной жизни и объяснить законы общественного сосуществования. Считая себя, однако, чисто эмпирической наукой, она в многих чертах сильно отклоняется от христианской социологии:
  • "модерная" социология суживает задачу социологии на познание социальных явлений,
  • считая себя чисто эмпирической наукой, "модерная" социология отказывается от философских знаний,
  • желая, заниматься лишь эмпирически проверяемыми данными, "модерная" социология отказывается от высказывания любых оценочных суждений, потому что она должна была бы для этой цели черпать из других "ненаучных" источников, напр. этики. Из-за этого "модерная" социология лишается способности различения нормальных явлений от ненормальных.
  • В результате этого всем своим положениям и правилам общественной жизни "модерная" социология придает чисто релятивную силу.

"Модерной" социологии недостается единой науки: в ней имеется целый ряд течений и направлений, или -же школ, название которых обычно дает понять, какое общественное свойство данной системой особо подчеркивается и обычно переоценивается за счет других свойств. Как пример можно привести следующие школы:

  • механистическая: преувеличивает идею того, что общество представляет механизм, и односторонне применяет к обществу законы механики;
  • географическая: преувеличивает значение географической и естественной (экологической) среды для общества;
  • биологическая: преувеличивает воздействие биологических факторов (прежде всего расы) в обществе; переоценивает воздействие индивидов, недооценивая значения социального;
  • психологистическая: стремится дать объяснение всей социальной жизни через психологические свойства индивидов, недооценивая важности общественных факторов;
  • органистическая: преувеличивает идею того, что общество представляет собой организм, недооценивая одновременно значения индивидов в обществе;
  • соииологистическая: преувеличивает значение социальных факторов за счет, индивидуальных;
  • этнологическая: стремится дать объяснение всей социальной жизни на основе донациональной жизни доисторических времен и жизни примитивных племен;
  • демографическая: объясняя социальную жизнь, она преувеличивает воздействие числа и плотности населения;
  • экономистическая: преувеличивает воздействие на общество экономического фактора;
  • технологическая: стремится дать одностороннее объяснение всех явлений и процессов в обществе с помощью технического и технологического факторов;
  • структуралистическая: объясняя общественную жизнь, она стремится односторонне подчеркивать воздействие структуры общества, недооценивая одновременно значения индивида и человека в обществе; Функционалистическая: стремится дать объяснение общественной жизни через посредство совокупности воздействий разных общественных факторов - составных частей общественной структуры - недооценивая одновременно воздействия человека как индивида и лица.

"Модерная" социология сформировалась в среде быстрых и радикальных изменений общества, когда человек стремился открыть причины социальных потрясений с целью предотвращения и исправления их. Она сформировалась в среде поколебленных ценностей религиозных, моральных и философских. Многие люди интересовались развитием "модерной" социологии, ожидая, что она даст более полный взгляд на жизнь, "раздробленную" из-за специализации в области труда и возникновения разных научных дисциплин, что станет оплотом разлагающейся семьи и нравственности. Слишком многие надежды возлагались на воспитательный эффект достижения обществом самопознания.

"Пост-модерная" культура приносит в этом отношении значительное отреэвение, вытекающее и не оправдавших себя надежд. "Пост-модерная" социология признает ограниченность воздействия "модерной" социологии, частое искажение ее под воздействием других идеологий и подчиненность последней по отношению к работодателю, но также безразличие общества к правдивому самопознанию. Выходом для "пост-модерной" социологии является возврат к природе в виде разных экологических движений (Кеllег, 1992, 1995).

В современной социологии можно встретиться

с многочисленными попытками, целью которых является возврат к разным направлениям "модерной" социологии, но также с "пост-модерными", экологически направленными стремлениями.

Почему нарастает привлекательность христианской социологии?

Вытекает это из решающего возврата к оправдавшим себя ценностям христианства. С учетом того, что ни одна область человеческого познания не может, конечно, избежать момента оценки, христианская социология отклоняется от обращения теоретического объективизма, требующего отделения социологического познания от всякой оценки. Ведь даже стремление остаться оценочно безразличным, служит выражением неподконтрольного и стихийного проникновения материалистической оценки в данную социологию. Христианская социология отличается от "модерной" и "пост-модерной" социологий тем, что она открывается оценке не субъективистской, а квалифицированной,

Откуда и какин образом христианская социолгия принимает нормы?Для квалифицированной оценки в христианской социологии имеются три источника нормы, т. наз. оценочные умозаключения, и, кроме того, нормы, имеющие силу в области социальной действительности:

1/ Первым источником нормы для христианской социологии является само человеческое естество. О свойствах порядка, лежащего в основе естества каждого человека, христианская социология узнает из философии, этики и антропологии. Однако в рамках философии и этики, но также христианской философии и этики, не должно быть все единым, а место имеются здесь разные системы.

2/ Вторым источником нормы для христианской социологии является сверхъестественный порядок Божий. Об этом христианская социология узнает из священного Писания, из традиции церковных Отцов, из теологии. Однако даже в рамках социальной теологии можно встретить различие во взглядах. 3/ Наконец для христианской социологии нормой является сверхъестественный порядох Божий, совпадающий с порядком, наложенным Создателем всему сотворенному/творению, следовательно также естеству человека и всему человеческому обществу. О согласии между порядком Божьим и порядком естественным христианская социология узнает из учения св. Фомы Аквинского, дающего рассудительно реалистический взгляд на всю действительность, в том числе социальную. Этот третий источник нормы для христианской социологии находит систематическое применение с поставленного на нем акцента папой Львом XIII (Энциклика АЕТЕRNI PATRIS, 1879) .

Христианская социология, таким образом, намеренно и систематически открывает себя определенным оценочным суждениям, которые являются не произвольными, а подлежат оценке с применением трех норм. С учетом целенаправленности данного процесса не трудно вести яркую границу между данными, установленными с помощью социологических исследований и относящимися к общественной и культурной действительности, с одной стороны, и между нормой этой общественной и культурной действительности и вытекающими из нее оценочными суждениями, с другой стороны.

Христианская социология, таким образом, избегает также опасности односторонностей разных течений "модерной" социологии, делающих акцент на некотором из социальных факторов (напр. экономическом, техническом, но также религиозном, моральном и т.д.). Одновременно христианская социология также избегает одностороннего подчеркивания того, что общество являлось бы лишь результатом взаимодействия многих общественных факторов. Она, таким образом, избегает также односторонней концепции общества, стремящейся объяснить все его структурой. Хотя и христианская социология понимает общество в смысле активной структуры, ее концепция не является концепцией для концепции. Христианская социология признает, что общество отличается особой структурой. Структура общественно- -культурной действительности состоит из многочисленных составных частей, оказывающих влияние не только друг на друга, но также на составленное ими целое, и выполняющих-, таким образом коренящиеся в человеческом естестве задачи. Среди'" этих составных частей выделяется, однако, одна, т.е. религия, которая от всех остальных существенно отличается. Несмотря на то, что религиозная составная часть общественной структуры продолжает тенденции человеческого естества, она, однако, по своему происхождению, средствам и цели выходит за ее рамки, являясь - благодаря последним — сверхестественной. Все структурное понимание, которым христианская социология отличается, содержит в себе, таким образом, сверхъестественный момент, через посредство которого она выходит за рамки любого одностороннего понимания.

Каково значение христианской социологии?

Потребность изучения основ социологии вытекает, с одной стороны, из потребности принимать участие в развитии социальной науки Церкви, с другой стороны, из потребности участвовать в применении этой науки в обществе. Иоанн XXIII. совершенно ясно подчеркивает потребность изучения социологии: Мы хотим, чтобы христианская социология читалась как обязательный предмет на католических школах всех ступеней, главным образом в семинариях. Больше того, христианская социология должна была бы стать составной частью религиозно-воспитательной работы приходов и апостольских движений (MЕМ, 223) .

Христианская социология представляет собой не только совокупность рекомендаций для решения веских социальных вопросов, а, на первом месте, составную часть социальной науки Церкви. Помимо специальных дисциплин, занимающихся человеком как индивидом и общественным существом, в нее входят также дисциплины нормативные, оценочные. Христианская социология исходит из Факта, что принципы естественного права и раскрытой истины имеют общие основы в Боге. Несмотря на то, что дело касается разных областей, они встречаются в одном, Христом искупленном человеческом лице. По своему существу сотворенное человеческое естество относится к Богочеловеку и входит в порядок искупления. Первородный грех, правда, нарушил человеческое естество, но не разрушил его Функционирующей структуры, не разрушил дарований и сил человека в их сущности. Человек, однако, сможет полностью человечески жить только милостью Божьей.

Существенным, наконец, представляется тот Факт, что христианская социология занимается естественным общественным строем в отношении к сверхъестественному порядку спасения. При этом необходимо учитывать, что все возникшее в естественном порядке, зависит от Христа. Тем, конечно, не утверждается, что действительность Церкви ставилась бы выше действительности человеческого общества и культуры. Христианская социология признает относительную самобытность общественно-культурных формаций (государства, искусства, экономики и т.д.) . Это ее отношение опирается на евангелие. Бывшее смешивание религиозной области с другими областями общественной и культурной жизни человека противоречило духу еван'гелия (GS,36) .

Христианская социология исходит из сотворения и искупления. Поэтому человек в его социальной сущности понимается ею не только как образ Бога - Создателя, но также как искупленное Христом существо. Человек ею, следовательно, принимается как существо, поднятое к высшему порядку и призванное стать, с Божьей помощью, участником и членом Божьего "суперобщества". Поэтому необходимо развивать христианскую социологию в связи с теологическими понятиями, даже вне естественного права. Необходимо, например, изучить общественное и культурное значение солидарности и взаимной сплоченности всех людей, как это вытекает из учения о сотворении человека, мужчины и женщины, об искуплении Христом, о понятии Божьи дети и Божьи друзья, и о мистическом теле Иисуса Христа.

Необходимо также систематически следить за антисоциальным воздействием греха и его последствиями, за историко-теологическим значением учения об Антихристе и об овладении мировой историей постоянно возвращающимся Христом. По этой причине христианской социологии принадлежит задача разоблачения ложности любого социального утопизма. Все вновь и вновь встречаются мечтатели и утописты, обещающие земной рай. Христианская социология учит, что до страшного суда, вопреки всем лжепророкам с Востока и с Запада, не будет рая. Ни самые инициативные индивиды, ни самые хитроумные организации не смогут построить прочный и совершенный общественный строй. Дело в том, что весь мир находится в руках Противника, который отказывается от службы доброму делу (1 Иоанн 5,19). Под конец времен общественный строй и организация не достигнут христианского наполнения, а будут подчинены и преобразованы возврщающимся Иисусом Христом (Рим 3,6) .

Несмотря на то, что главной задачей христианской социологии является изучение основ общества и культуры в свете евангелия, она всегда должна будет стремиться к понятию предзнаменования времени. В другом случае ей угрожает опасность уступления абстракции и отдаления от имеющейся действительности. Поэтому христианская социология должна тщательно и внимательно относиться к проверенным результатам исследований, социальной истории, социальной психологии, демографическому изучению, прогнозам и т.д., и оценивать их, прежде всего в настоящее время, когда общественное развитие стремительно быстро и радикально преобразует способ человеческой жизни.

Повышающаяся вескость христианской социологии вытекает из Факта, что в процессе развития техники и экономики развитие общества идет по двум направлениям: или по направлению к интеграции, селекции и гибридизации на чисто естественном основании, - однако, в зависимости от приближающейся цели, путь этот отличается все большей неустойчивостью и склонностью к поворотам (т.е. к постоянно более пагубным тоталитарным переворотам разной ориентировки: национальной, расовой, международной) , или по направлению к строительству опирающегося на естественные основы общества, которое в молитве обращается к Божьей помощи и через ее посрёДство идет навстречу Божьему суперобществу, т.е. полной интеграции, сверхъестественно защищаемой от всякого поворота и упадка.

 

Где черпать знания для изучения христианской социологии?

A. Из церковных документов:

     Lev XIII., Encyklika RERUM NOVARUM z 15.května 1891,

     Pius XI., Encyklika QUADRAGESIMO ANNO z 15.května 1931,

     Jan XXIII., MATER ET MAGISTRA z 15.května 1961,

     Jan XXIII., PACEM IN TERRIS z 11.dubna 1963,

     Pastorální konstituce II.vatikánského koncilu GAUDIUM ET SPES ze 7.prosince 1965,

     Pavel VI., Encyklika POPULORUM PROGRESSIO ze 26.března 1967,

     Pavel VI., Apoštolský list OCTOGESIMA ADVENIENS z 15.května 1971,

     Jan Pavel II., Encyklika LABOREM EXERCENS ze 14.září 1981,

     Jan Pavel II., Okružní list SOLLICITUDO REI SOCIALIS ze 30.prosince 1987,

     Jan Pavel II., Encyklika CENTESIMUS ANNUS z 1.května 1991,

 

B) Из справочных библиотек и научных трудов:

 

Rýpar, Mons.F., Sociální nauka Církve. Sursum, Brno 1991.

 

Ockenfels,W., Katolická sociální nauka. Zvon, Praha 1994.

 

Bahounek,T.J.,O.P., Křesťanská sociologie. Matice cyrilometoděj., Olomouc 1990.

 

Bahounek,J., Sociální učení církve. Petrov, Brno 1991.

 

Bahounek,T.J.,O.P., Církev a sdělovací prostředky. Příspěvek k pastorální sociologii. Matice cyrilometod., Olomouc 1992.

 

Bahounek, T.J.,O.P., Sociologie politiky. Matice cyrilometod., Olomouc 1992.

 

Bahounek,T.J.,O.P., Sociologický systém sociální nauky Církve. Habilitační práce CMTF U.Palackého, Olomouc 1994.

 

Bahounek,J. Politické myšlení sv.Tomáše. Masarykova univerzita, Brno 1995.

 

Martinek,C., Katolická sociální nauka. Skripta teologické fakulty, České Budějovice 1992.

 

Spiazzi,R.,O.P., Sociální kodex církve. Sursum, Tišnov 1993.

 

Schooyans, M., Úvod do sociálneho učenia Cirkvi. Spes, Bratislava 1993.

 

Hofírek,S., Perspektivy lidskosti. Nový společenský řád ve světle papežských encyklik, Scriptum, Praha 1992.

 

Höffner,J.,kardinál, Hospodářský řád a hospodářská etika. Směrnice katolického sociálního učení. Centrum pro studium demokracie a kultury, Brno 1995.

 

Spieker,M., Katolická sociální nauka a sociální tržní hospodářství. Česká křesťanská akademie, Praha 1996.

 

Strasser,H., Randal,S.C., Einführung in die Theorien de soczialen Wandels. Neuwied 1979. Šafaříková,V., a kol., Transformace české společnosti 1989 - 1995. Doplněk, Brno 1996.

 

Tawney, R.H., Religion and the Rise of Capitalism. New York 1926.

 

Tinbergen,J., International Economic Integration. Amsterdam 1954.

 

Toffler,A., Future Shock. Naw York 1970.

 

Trnka, V., Děti a rozvody. Avicenum, Praha 1974.

 

Večeřa, M., Sociální stát. Východiska a přístupy. Sociologické nakladatelství, Praha 1993.

 

Veselý, J.M.,O.P., Co dává Velehrad Evropě. Matice cyrilometodějská, Olomouc 1994.

 

Vodáková, A., a kol., Demografie (nejen) pro demografy. Sociologické nakladatelství, Praha 1993.

 

Weber, E., Das Freizeitproblem. München 1963.

 

Weber, M., Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie. Tübingen 1922-23.

 

2. Как происходило развитие христианской социолощии?

Христианская социология систематически формировалась с второй половины 19-го века, параллельно развитию всей социальной науки Церкви и "модерной" социологии. Из-за своего опосредствующего характера между евангелием

и нормальной жизнью человеческого общества социальная наука Церкви нуждалась в постоянном приспособлении изменяющимся обстоятельствам, условиям и обстановке. Это и послужило движущей силой в процессе ее развита. Предметом ее, как науки, сначала был т.наз. социальный вопрос, т.е. совокупность экономических и других общественных проблем, возникших в Европе и Северной Америке как результат промышленной революции. Постепенно, однако, социальный вопрос во многом усложнялся и наконец стал проблемой мирового значения (LЕ, 2 SRS, 9) .

В развитии социальной науки Церкви необходимо, в особенности, подчеркнуть то, что она всегда сохраняла свою систематизированность и внутреннюю цельность, не сузившись никогда в замкнутую систему. Наоборот - она сохранила живой интерес к изменениям, а тем также способность отвечать на новые вопросы и на то, каким способом они задаются.

Различия в методологическом приеме и стиле, встречающиеся в разных социальных документах Церкви, не наносят ущерб сущности тождества и единства социальной науки Церкви.

По отношению к государственному авторитету Церковь делает акцент на собственном законном поприще деятельности и собственном правомочии провозглашать свою социальную науку на благо и спасение людей (GS,76).

Помимо Сферы верующих. Церковь предоставляет свою социальную науку всем людям доброй воли. Церковь подчеркивает Факт, что основы социальной науки соответствуют требованиям здравого разума (GS,63), усовершенствованного светом евангелия.

Начало социальной науки Церкви коренится в самой спасительной и освободительной миссии Иисуса Христа и его Церкви (LE,3) .

Иисус Христос показывает, что истинное достоинство человека заключается в духе, возобновленном его милостью искупления и освобожденном от зла. Многочисленные места е евангелии свидетельствуют о восприимчивости Иисуса Христа х достоинству и правам человеческого лица, но также к нуждам самых слабых и самых убогих, которые стали жертвой несправедливости.

В евангелии содержатся основные истины, под сильным воздействием которых формировалось социальное мышление Церкви на протяжении ее исторического пути. Христос, например, объявляет и подтверждает полное равенство и достоинство всех человеческих индивидов, мужчин и женщин, независимо от национальности и расы, культуры, политической принадлежности или социального положения. В его послании содержится также понятие человека как существа по своему естеству общественного.

С первых веков целью социального учения Церкви являлось стремление к применению и развитию основ евангелия. Усилия церкви направлены на частичные системы гражданского общества, которые она стремится культивировать в духе справедливости и любви. Издавна Церковь сочетала свою евангельскую деятельность с разными задачами

благотворительного и общественного характера. Церковные отцы известны как неустрашимые защитники бедных и угнетаемых, но также как инициаторы разных Филантропических учреждений (больниц, убежищ для странников, сирот, домов для престарелых и одиноких людей) и общественно-культурных стремлений, открывших ,эпоху нового, в Христе укоренившегося гуманизма.

Благодаря усилиям Церкви признана неприкосновенность человеческой« хизни, таинство и неразделимость брака, достоинство женщины, ценность человеческого труда и каждого лица. Усилия Церкви способствовали также отмене рабства, сопровождавшего экономическое и социальное устройство античного общества.

С учетом постоянно разрастающихся и углубляющихся изменений общества значение общественной роли христианства с каждым днем увеличивается (RN, 14) .

Социальная наука Церкви постоянно стремится вносить свет веры и христианской нравственности в реальные общественные отношения, на первом месте там, где унижается человеческое достоинство. С этой точки зрения настоящий характер социальной науки заключается в соответствии ее указаний, относящихся к определенной исторической обстановке, с этическими требованиями евангельского послания, направленных на моральное изменение индивидов и групп с целью претворения в жизнь настоящего и интегрального освобождения.

Чтобы понять историческое развитие социальной науки Церкви, необходимо проникнуть в социальные и культурные связи каждого ее вклада. Необходимо объяснять общественные и культурные условия, при которых Церховь бралась за ту или другую творческую инициативу. Таким образом вскрываются также преследуемые Церковью в данном деле намерения.

В особенности надо обращать внимание на наступившие в результате промышленной революции на протяжении 19-го века в Европе и Америке изменения, т.е. капитализм и социализм. В новой обстановке многие европейские христиане приложили усилия для пробуждения христиианской совести по отношению к появившимся в это время в обществе тяжелым Формам несправедливости.

Интересуясь рабочим вопросом, т.е. бедным положением наемных рабочих, Лев XIII выступил с энцикликой RERUM NOVARUМ (15-го мая 1891 г.) . Папа дает в ней истолкование принципов, задуманных как вклад в процесс исцеления социального заболевания, проявившегося в бедном положении рабочих того времени. Перечислив обусловившие незаслуженное обнищание рабочих заблуждения и отказавшись от социализма как средства для решения рабочего вопроса, папа напоминает христианское учение о труде, о праве на собственность, о принципе взаимопомощи в процессе устранения классовой борьбы, о праве слабых, о достоинстве бедных и обязанностях богатых, об усовершенствовании справедливости через любовь, о праве трудящихся учреждать сословные объединения или профсоюзы .

После дальнейшей сорокалетней индустриализации Пиус XI попытался углубить знания, точнее говоря, истолковать и применить имеющий на этом поприще силу моральный закон. В энциклике QUADROGESIMO ANNO (15-го мая 1931 г.) он дает общий взгляд на промышленное общество и производство. Он делает акцент на том, что капитал и труд должны способствовать экономическому развитию. Он определяет условия- для построения справедливого общественного строя. Он уточняет стоящие перед обществом задачи, чтобы можно было противостоять возникающим в процессе развития экономики и социалистического движения крупным изменениям. Он показывает, что общественные противоречия можно преодолеть лишь в духе принципа солидарности и сотрудничества. Он предостерегает от непризнания свободы объединения и предпринимательства, которое могло бы поставить под угрозу результаты сотрудничества.

Пиус XII в многочисленных посланиях по радио уточнял, определял и обосновывал направленные на возобновление общества после второй мировой войны этические и общественные принципы: общее назначение достояний и права пользования ими, права и обязанности служащих и работодателей, роль государства в экономике, потребность международного сотрудничества для осуществления лучшей справедливости и мира, возобновление законодательства (которое могло бы стать нормой для отношений между классами и нациями) и справедливая семейная зарплата.

Иоанн XXIII отозвался на измененные отношения, в рамках которых социальный вопрос (касающийся до этого времени наемных • рабочих) распространился на малоразвитые страны (МАТЕR ЕТ МАGISTRA, 15-го мая 1961 г.). В энциклике им разоблачается экономическое неравенство между разнымми слоями общества, однако также между разными нациями и странами. Им объясняется вопрос о перенаселенности, в особенности у малоразвитых наций. Во время организованной светскими властями гонки вооружений он обращается с призывом к созиданию между нациями и государствами мира, основанного на уважении достоинства человека (РАСЕМ IN ТЕRRIS, 1963).

Второй ватиканский собор (1962-1965) представлял собой радикальное изменение в процессе развития социальной науки Церкви. Участвовавшие в соборе церковные Отцы ясно изложили новое представление христиан о том, как стать настоящей общностью верующих и Божьим народом (GAUDIUM ET SPES) . Они представили миру более живое понимание человека, общества и, главный образом, экономики. Их толкование общества вызвало принципиальный поворот в процессе развития социальной науки тем, что освободило ее от взаимно сочетающихся общественно-экономических доводов двух основных систем - капитализма и социализма - и открыло ее новому пониманию, стремящемуся к двум целям развития: вниманию к человеческим нуждам материального характера, но также к требованиям интеллектуального, морального, духовного и религиозного характера, так как то и другое создает в человеке неделимое единство (GS, 64-65). Таким образом в социальной науке укрепился акцент на человеке, который является целью, субъектом и носителем экономического развития общества во всем мире.

Павел VI. чутко отозвался на усиливающееся сознание общественного неравенства, ведущего к несправедливому предпочтению развитых наций в ущерб малоразвитых, энцикликой РОРULORUM PROGRESSIO(26-го марта 1967 г.). Папа ставит проблему развития как переход от менее гуманных условий жизни к более гуманным. Менее гуманные условия длятся там, где имеются материальные и моральные недостатки и где господствует угнетение, не учитывающее достоинства других, признания самых высших ценностей и Бога. Папа требует перехода к более гуманным условиям. Переход этот нельзя, конечно, ограничивать лишь проблемами временного характера. Наоборот, он должен стимулировать теологическую оценку как освобождения от несправедливости, так также благородных ценностей, без которых невозможно настоящее развитие общества.

На четыре года позже издал Павел VI апостольский лист ОСТОСЕSIMA ADVENIENS (1971) . Он дает в нем оценку результатов воздействия социальной науки Церкви за восемьдесят лет от издания энциклики RERUМ NОVАRUМ. На первом месте он в ней дает правдивое описание серьезных общественных задач, в особенности т.наз.

пост-индустриального общества. В своих перспективах, направленных на будущее общества, он предупреждает о тупике развития, прикрытом разными заманчивыми общественными утопиями и идеологиями.

На десять лет позже Иоанн Павел II вернулся к задачам социальной науки Церкви в энциклике LABOREM EXERCENS (14-го сентября 1981 г.) . В половине 70-ых годов проявились признаки широкого экономического кризиса, вызванного противоречиями в международной денежной и экономической системах. Главным признаком оказалось чрезмерное повышение цен на сырую нефть. В противоположность к развитым, малоразвитые нации, стали настойчиво требовать новой денежной и торговой организации, которая уделяла бы больше внимания правам малоразвитых наций и справедливому распределению мирового дохода. Это и послужило причиной разразиишегося кризиса в области международного разделения труда и мировой экономики. Папа в это время подчеркивает, что залог успеха для решения социального вопроса заключается как раз в человеческом труде (LE,3) . Человеческий труд представляет решающую точку для анализа всех серьезных общественных задач. Папа предлагает переоценку экономического устройства в зависимости от труда. Такая переоценка включает более равномерное распределение не только дохода и богатства, но также самого труда с тем, чтобы для всех был достаток работы. С учетом данной цели необходимо убедить общество в необходимости принятия требования умеренности в области потребления, а, наоборот, усвоения достоинства скромности и солидарности, как и готовности приносить необходимую для преодоления кризиса жертву.

Двадцать лет после издания энциклики POPULORUM PROGRESSIO Иоанн Павел II. вернулся к вопросу общественного прогресса наций и издал энциклику SOLLICITUDO REI SOCIALIS (30-го декабря 1987 г.) . Занимается в ней двумя проблемами: на первом месте быстро изменяющимися общественными обстоятельствами в мире и, во вторых, знамением, условиями и требованиями достойного для человека развития общества. Несмотря на то, что скорость общественных изменений в мире увеличивается, их протекание оказывается неуравновешенным. Многие нации, в особенности на Юге, с постоянно повышающимся числом населения отстают от более развитых. Увеличивается пропасть между Севером и Югом, нарастают противоречия между восточным и западным блохами. Боле© развитые нации оказывают лишь небольшую помощь малоразвитым. Что касается развития, имеет здесь место различие между неограниченным прогрессом и настоящим развитием. Настоящее развитие не может ограничиваться развитием материальных благ и услуг, т.е. того, что человек "имеет", а должно способствовать полному развитию человеческого "бытия". Таким образом выявляется моральная сущность настоящего развития. На пути человека к его развитию имеются некоторые препятствия, приобретающие иногда реальный характер - структуру греха.

Столетие со дня издания энциклики RERUM NOVARUM застигло . мир в центре радикальных общественных изменений. Дело касалось, на первом месте, распада восточного блока. Тем оправдалось предупреждение Льва XIII о безвыходности социалистического движения решать социальный вопрос. Иоанн Павел II. издал энциклику СЕNTESIMUS ANNUS (1-го мая 1991 г.). Он обсуждает в ней, прежде всего, вклад энциклики RERUM NOVARUM в решение социального вопроса. Он указывает на попытку марксистского социализма, напрасно стремившегося решать социальный вопрос посредством насильственной борьбы. Он указывает также, что падения этих великодержавных блоков достигнуто посредством ненасильственного воздействия людей, которые всегда отказывались подчиняться власти насилия и постепенно находили действенные средства для защиты истины (СА, 23) . Второй причиной падения социализма оказалась неуместность экономической системы. Дело касалось не только технической и организационной сторон, а, вернее, нарушения человеческих прав в области экономического предпринимательства и собственности, но также атеизмом вызванной глубокой духовной пустоты (СА, 24) .

Хотя и само историческое развитие показало безвыходность социализма для решения социального вопроса, социальный вопрос продолжает существовать. Приобретает, однако, более сложные формы мирового значения: нарастающее противоречие между более развитым Севером и малоразвитым Югом, перенаселенность некоторых стран, обесценение окружающей жизненной среды. Несмотря на то, что папа делает акцент на праве человека на частную собственность, он напоминает о ее общественном назначении. Ведь вся окружающая природа первоначально вверена в пользование всему человечеству для его пользы.

Хотя и христианская социология, подобно как и вся наука Церкви, происходит развитием, она сохраняет в себе определенные непоколебимые принципы и ценности. В этих основных ценностях христианской социологии продолжает существовать неизменная и непрерывная связь.

Какие принципы и ценности относятся к постоянным?

1. Человеческое лицо

Достоинство человеческого лица основывается на Факте, что оно сотворено к образу и подобию Божьему и устремлено к сверхъестественной цели, выходящей за пределы мирской жизни. Человек,. следовательно, как разумное и свободное существо, является.субъектом прав и обязанностей, первичной основой социальной науки Церкви (GS, 17) . В собственном смысле эта основа представляет источник остальных принципов, относящихся к . суммарному... целому -социальной науки. Человек-лицо является субъектом и центром общества, которое вместе с его частичными системами, учреждениями и задачами имеет целью создание и постоянное совершенствование общественно-культурных условий, способствующих развитию способностей и удовлетворению законных желаний совершенства и счастья самого большого количества лиц.

2.Человеческие права

Человеческие права логически вытекают из достоимства человеческого лица. Церковь сознает необходимость защиты и охраны этих прав и принятия их в качестве составной части своей спасительной миссии по примеру Иисуса Христа, который всегда проявлял внимание по отношению к нуждам людей, в особенности самых бедных.

Сначала в Церкви подчеркивание человеческих прав проявлялось в конкретной службе людям, и, позже, в качестве теории. Задумываясь над человеческими правами, Церковь разработала их философские и теологические основы вместе с их правовыми, политическими, общественными и этическими последствиями. Произошло это на основании права, наложенного Создателем на человеческое естество. Настоятельность, с какой сегодня Церковь продвигает признание и защиту прав человека - личных или общественных - можно объяснить тем, что ее принципы всегда вытекали и вытекают из евангелия (GS, 41) .

Центральной точкой является право на свободу религии, которое, в определенном смысле слова, становится критерием для остальных основных прав человека (GS, 26, 73, 76). Сегодня вышеприведенное право признается и отстаивается разными частными и общественными организациями национального и международного характера. Католическая Церковь проявляет солидарность всем страдающим от наносимого вреда и преследования из-за веры и принимает меры для исправления таких непорядков.

3. Взаимность отношений между лицом и обществом По своему естеству человек является существом социальным. Это значит, что у него имеется врожденная

потребность и естественная склонность к общению с другими людьми. Эта человеческая "общественность" лежит в основе  всякой общественной формы, а также наложенных на нее этических требований. Человек - как отдельное лицо – не сможет добиться полного развития. Поэтому ему не обойтись без других людей и без общества.

Этот принцип взаимной соотносительности между человеком

и обществом связан' "с' принципом достоинства человеческого лица. Он включает отношения к более - сложной структуре общественной жизни, которая подчиняется собственным законам, усовершенствованным под воздействием христианского мышления (GS, 25).

Тах как Церковь не хивет ни вне людей, ни над объединенными в обществе людьми, а среди них и ради них, предметом ее 'Социальной науки является человеческое общество. Поэтому Церковь делает особый акцент на внутреннем социальном характере человеческих существ. Необходимо, однако, отметить, что выражение социальный не совпадает здесь с выражением коллективный, в понимании которого лицо представляет не что иное, как продукт.

Из достоинства человеческого лица, из его прав и его "общественности" вытекают дальнейшие прочные принципы, управляющие общественной жизнью. Среди них особенно важны те, которые относятся к общему добру, взаимности (солидарности), благотворительности (субсидиарности) , соучастию (партииипации) , Функционально-структуральному пониманию общественной жизни и общему назначению мирских достояний.

4.Общее добро

Во всяком размышлении об управляющих общественной жизнью законах и принципах надо иметь в виду общее добро. Общее добро можно определять как совокупность тех общественных условий, которые у человеческих индивидов способствуют всестороннему и полному развитию лица. Несмотря на то, что общее добро выходит за рамки отдельного человеческого лица, оно неотъемлемо от его собственного добра. Таким образом общее добро требует от мирских властей признания, защиты и поддержки человеческих прав,

и облегчения вытекающих из этого обязанностей. По этой причине осуществление общего добра можно считать собственной целью деятельности общественных властей. Последние обязаны, опираясь на правильную шкалу ценностей и на вытекающие из исторических обстоятельств требования, помогать всем гражданам и человеку, рассматриваемому как с точки зрения жизни мирской, так также потусторонней.

5.Взаимность

Дальнейшим прочным принципом, управляющим общественной жизнью, является солидарность (взаимность) . По принципу взаимности каждое лицо, как член общества, неразделимо с этим обществом связано, и, в свете евангелия, предназначено также на спасение (SRS, 39-40). Этические нормы солидарности требуют, чтобы все люди, местные группы и общности, корпорации и организации, нации и государства принимали участие в управлении всей деятельностью экономического, политического и культурного харахтера.

6.Благотворительность

Принцип взаимности пополняется риниипом благотворительности (субсидиарности), который защищает человеческое лиио, местные общины и более.- • низкие общественные формации от опасности потери ими законной самостоятельности.

7.Структурная концепция общественной жизни

Понимание общественной жизни как структуры требует, чтобы общество основывалось, с одной стороны, на внутренней старательности своих членов (вытекающей из свободной воли стремящихся к общему добру лиц) и, с другой стороны, на структуре и устройстве общества (состоящего не только из отдельных свободных лиц, а также из опосредствующих формаций - начиная семьей, местными общинами, сословными объединениями, нацией, государством и кончая международными союзами и международным обществом) (GS, 30-31) .

8. Соучастие

Соучастие или партииипаиия занимает первоочередное место в .современной социальной науке Церкви. Его значение заключается в том, что им обеспечивается претворение в жизнь этических требований социальной справедливости. Правильное, соответственное и ответственное участие всех членов и всех составных частей общества в развитии общественной и культурной жизни представляет надежный путь для достижения гармонического сосуществования людей. Также Церковь находит для себя в этом принципе прочный довод для подкрепления усилий, направленных на улучшение качества жизни индивидов и всего общества. Дело касается сильных чаяний человека, проявляющего свое достоинство и свободу в личной и общественной жизни (LЕ, 15) .

9. Человеческие формации и общность лиц

Церковь все время стремится предотвратить опасность, которая ставит под угрозу достоинство человеческого лица и свободу человека, как индивида и члена общества. Многие современные государства превращаются в гигантские

административные учреждения, целью которых является

вмешивание во все области человеческой жизни. Это вызывает в человеке опасение потери его личности.

Поэтому Церковь считает необходимым существование самых разных частных объединений, обеспечивающих достаточное пространство для отдельны лиц и пособствующих развитию взаимных отношений, которые служат сотрудничеству, подчиняющемуся общему благу. Однако для того, чтобы эти общественные формации могли развиваться как настоящие общности, необходимо признать их члены лицами и призвать их к участию в общих задачах. Надежный путь для достижения этой цели состоит, по мнению социальной науки Церкви, в объединении капитала и труда, и в создании более низких общественных формаций (LЕ, 14) . Применение этих принципов, управляющих общественной жизнью на разных уровнях ее устройсьва и в разных областях человеческой деятельности, дает возможность преодоления напряженности между односторонним обобществлением и преувеличенным акцентом на лиие.

10. Общее определение достояний

Этот важный принцип заключается в том, что мирскими достояниями первоначально должны были пользоваться все люди. Этот принцип служил выражением их права на жизнь, соответствующую достоинству человеческого лица и нуждам семьи (SRS, 42) . Всю окружающую природу Бог оставил на попечение всем людям и нациям с тем, чтобы сотворенные достояния были справедливо разделены среди всех, как этого требует неразделимо-связанная с любовью справедливость (GS, 69). Из этого вытекает, что право на частную собственность, которая сама по себе является действительной и необходимой, не должно выходить из определенных рамок, данных общественной ролью собственности. Право на частную собственность подчиняется праву на общее пользование достояниями (LE,14) .

Какие ценности являются в христианской социологии основными?

Свойственные христианской социологии основы, как и управляющие общественной жизнью законы, зависят от настоящего признания коренящихся в достоинстве человеческого лица ценностей. К этим ценностям, на первом месте, относятся: истина, свобода, справедливость, солидарность, мир и христианская любовь. Переживание этих ценностей представляет надежный путь не только к личному

усовершенствованию, но также к достижению настоящей гуманности и культурного и общественного сосуществования.

Жизненной важностью этих ценностей объясняется то, почему . они Церковью всегда выдвигались с такой

настоятельностью в качестве настоящих, человека достойных основ общества. Признавая самостоятельность мирской действительности (GS, 36), Церковь сознает, что открытые и принятые человеком законы общественной жизни (напр. закон спроса и предложения) , сами по себе и автоматически не гарантируют добра для всех. Эти законы должны подчиняться ценностям, выведенным из христианского понимания достоинства человеческого лица.

Вышеприведенные ценности, однако, довольно часто противоречат обстоятельствам, которыми они оспариваются. Здесь имеет важное значение христианское различение в тех случаях, когда (при разных обстоятельствах) необходимо принять решение в свете основных ценностей христианства. Это и есть способ применения истинной "мудрости", которая требуется Церковью не только от христиан в их социальной жизни, но также от всех людей доброй воли.

Христианская социология, как и вся социальная наука Церкви, включает, помимо теоретических знаний, также руководство для поведения. Поэтому к евангелизационной миссии Церкви относятся разные декларации об условиях жизни, более или менее гуманных, об этическом значении общественных формаций, экономических, политических и культурных систем в свете требований справедливости.


 

Для того, чтобы Церковь могла высказать правильный взгляд на эти Факты, ей нужны не только знания исторической, локальной, национальной и международной обстановки, но также знания культурной идентичности отдельных общностей и наций. Хотя и Церковь при этом пользуется средствами, предоставляемыми социологией и другими науками, главным критерием ее подхода к обществу являются вышеприведенные ценности. Из них можно вывести точные нормы оценки для различения в христианском духе.

Право и обязанность Церкви высказывать моральные суждения нуждаются в способности суметь толково обсуждать не только разные обстоятельства и формации, но также разные хозяйственные и общественные системы. Само знание общественной действительности, ее толкование в свете евангельского послания, которое дается социальной наукой Церкви, являются хорошей подготовкой для высказывания суждений, которым должны подчиняться позиции и решения христиан.

Восходящая к Христу спасительная миссия Церкви включает две возможности выбора: выбор человека в духе евангелия и выбор евангельского образа общества. Не разыскивая некоего "третьего пути" между либеральной и социалистической "утопиями", верующие в каждом случае должны выбрать модель, которая служила бы очеловечению общественно-хозяйственных отношений и отвечала бы христианским ценностям.

Изменение общественных обстоятельств требует изменения вышеприведенного суждения, высказанного в другой обстановке. Тем объясняется Факт наличия в современной социальной науке Церкви суждений, отличающихся от ранее применяемых, хотя и здесь сохраняется связь с непоколебимыми принципами и ценностями. Христианская социология дает научное обоснование временного корректива суждения в связи с новыми обстоятельствами.

3. Какие социологические понятия относятся к основный?

Каково отношение между индивидом и обществом?

Самым типичным признаком человека является интеллект, через посредство которого он добивается познания истины. Через его посредство человек также знакомится с остальными своими существенными свойствами и использует их. Умственная основа создает человека, дает ему способности и свойства, чтобы от стал гуманным и обращался гуманно, т.е. как целенаправленно и --свободно объединяющееся для жизни в обществе существо. Понятие гуманности нельзя отделять от понятия "общественности". "Общественность" исходит из внутреннего мира человека и проявляется в его (наружном) поведении. "Общественность" человека имеет две стороны: положительную, т.е. склонность человека любить ближних, дружиться с ними, создавать вместе с ними общество, отрицательную, проявляющуюся в том, что ему нельзя жить одному.

У человека необходимо учитывать двоякую сторону его естества: духовную и Физичесхую. Духовная и Физическая стороны создают в человеке неразделимое единство. Дело, однако, касается не двух равноценных факторов, а двух сторон одного и того же существа. При этом духовный фактор является субстанциальной, формирующей основой Физической стороны, которая опять-таки служит акииденииальным условием Формирования. У человека необходимо признавать первенство духа в качестве субстанциального начала, избегая одновременно недооценки тела. Только дух представляет субстанциальную полноту и цельность не только в человеческом существе, а также в Боге.

То же, в основном, относится к человеческому обществу. Хотя и всем людям дано одинаковое естество, все-таки каждый отдельный человек представляет единичное существо. Однако проявлением и осуществлением всей полноты существования и ценности человека является не индивид сам по себе, - а только в паре, т.е. мужчина и женщина. Оба они представляют единственную действительность: человека. И этот человек (мужчина и женщина) встает перед нами во всем богатстве и многообразии своей жизни как Божий образ только в человеческом обществе, которое соответствующим способом включает в себе все люди. Общность мыслящих индивидов, одаренных свободной волей, стоит, следовательно, намного выше, чем обусловленная одним естественным инстинктом совместная жизнь безрассудных существ, и поэтому является моральной обшностю, которая принимает участие в ценности и призвании образующих ее индивидов.

Первоначально человеческое общество должно было предоставлять лишь возможность для жизни человека, опирающегося на свободную волю, и для его творческого усовершенствования. В его руках находилось также будущее человеческого общества. Однако грех мира показывает, что результатом применения человеком свободной воли оказадась неудача. Ошибочность человеческого рассуждения и поведения нарушает в индивиде основное взаимоотношение его духовных, психических и Физических сил и способностей. Вышеприведенная неудача нарушает человека внутренне, т.е. его внутреннюю микросреду. Все больше им завладевают силы окружающей естественной среды. В этой борьбе человек часто выбивается из сил.

Подобно как в микрокосме, так также в макрокосме общественной жизни грех делит человека надвое, разлагая его объединенные в покойном сосуществовании силы. В результате этого человек отчуждается сам себе, изменяя своей человеческой сущности и миссии. Он такде отчуждается другим людям, так как человеческий грех с неизбежностю является выражением вредящего обществу и культуре поведения. В то же время также вся общественная группа людей из-за "греха мира" отчуждается своему Создателю.

Все вновь и бнобь угрожает скрытый конфликт между людьми, обусловливаемый отчуждением человека самому себе, пусть уже как индивиду или члену общества. Из этой повторяющейся жизненной ситуации, которую человек не способен преодолеть собственными силами, так как она является принципиальным нарушением первоначального порядка, спасает человека воплощенный Божий Сын.

Христианская социология не забывает при том также о воздействии Физической стороны человека на формирование создаваемого им общества, хотя и, с точки зрения человека вообше, это воздействие носит только ахииденииальный, а не субстанциальный характер. Христианская соииолония следит, например, за общественным воздействием численности и плотности населения какой-нибудь страны. Ею, однако, отрицается как предположение о тем, что определенным нациям или же всему человечеству угрожает вымирание, так также предположение о том, что определенным нациям или же всему человечеству угрожает перенаселенность и другие катастрофы. Ни воробью не погибнуть без воли Божьей, не то что человеку.

Человек, с одной стороны, является индивидом и, следовательно, членом общества, с другой стороны, он в то же время является также лицом или личностью и, в этом смысле, он не зависит ни от сбшества, ни от природы - а только от Бога. Будучи индивидом, человек должен служить обществу. Будучи рассудочным и свободным существом, он становится сам себе целью, не зависящей от общества, а подчиняющейся только Богу.

Личность - это противоположный индивиду полюс. Индивид представляет рассеянность, личность - объединение.

В личности объединяется все человеческое поведение и вскрывается внутренняя духовная основа, однако не извне, а изнутри.

В понимании отношения индивид - общество необходимо избегать двух крайностей: индивидуализма и коллективизма. Индивидуализм слишком много подчеркивает и продвигает права индивида в ущерб целого. Крайние индивидуалисты отказываются от связи с целым. От целого они лишь принимают, сами ничего не внося. Общество ими понимается лишь как пространство, - котором индивид может найти себе применение. Индивидуализм прав в подчеркивании значения индивида и человеческой личности. Он, однако, становится некритическим, отказываясь полностью от значения общественного целого. Человек не живет и не действует в полном уединении, а в обществе. Коллективизмом односторонне подчеркивается то, что все, чем человек является и владеет - результат общества. Добро индивида оказывается второстепенным делом, а решающим является польза целого. Коллективизм обоснован тогда, когда им подчеркивается зависимость человека от общества. Он ошибается, если им полностью отрицаются значение и ценность человеческой личности.

Во главе знаменательных общественных событий стоят, с одной стороны, выдающиеся индивиды, с другой стороны, люди посредственные. Нельзя предполагать, что общественная потребность сама по себе способна вызвать появление талантливого политика или полководца. С учетом редкой встречаемости незаурядных индивидов, в общественной жизни часто играют Еажнугс роль люди посредственные. Решающим и определяющим фактором общественной и культурной жизни в сущности является человек. Чем более зрелы в личностном отношении члены общества, тем более высоким является уровень зрелости общества.

Каким образом можно нормативно определять отношение человека и общества?

На основании различения между индивидом и дичностью, Отношение индивида к обществу совпадает с отношением части и целого - поэтому индивид подчиняется обществу. Индивид является членом общества как его часть • и, стараясь достичь полного развития, он нуждается в поддержке общества. Человек входит в общество как часть целого, однако не в зависимости от своей духовной сущности. Центр личностной жизни поднимает человека над остальное общество, которое ему нужно для земной жизни только как акиидентальное условие.

Общественная направленность дана человеку естественно и сверхъестественно. Человеческая личность - ото призвание человека "к общности с Богом" (GS 19) . Человек искуплен Христом и через посредство святого крещения он становится участником "нового сотворения" (СA 6,15) и "божественного естества" (2 Petr 1,4). Общественный характер человека проявляется тем, что он зависит от других - как на материальном уровне, так также в области культуры. Ни одно из других живых существ на первых месяцах и годах жизни не зависит до такой меры от других, как человек. В отличие от животного человеку недостается уверенности врожденных инстинктов. Животное развивается на основании своих естественных способностей и окружающей его среды. Больше того, в каждом поколении животных постоянно повторяется то •*е самое. Человек, однако, действует свободно и целенаправленно передает новый опыт и знания из поколения в поколение, так что каждое поколение вырастает в новой культурной обстановке.

Чтo такое культура?

Культура - это процесс осуществление знамений или содержаний. Саму ценность нельзя по существу установить: это свойство, принадлежащее определенной вещи или деятельности по отношению к оценивающему его человеку. Человеком создаются ценности внутренние и внешние. В зависимости отэтого различают также культуру внутреннюю и внешнюю. Под внутренней культурой подразумевается внутреннее стремление и всестороннее развитие способностей и сил отдельного человека, следовательно, процесс облагорожения и культивирования его внутренней жизненной среды. Под внешней культурой подразумевается целенаправленный и свободный процесс создания внешних ценностей, следовательно, культивирование окружающей человека жизненной среды. Также многие животные "создают" в природе разные "образования" - например лисья норя, птичье гнездо, муравьиная куча и т.д. Также неразумное существо строит, создает, накапливает, однако лишь инстинктивно и всегда тем же способом. Человеческое творчество отличается целенаправленным и свободным характером. Человеческие создания возникают сначала мысленно - в виде представлений, намерений, планов, мечтаний, а только на основании свободно принятого человеком решения они запечатлеваются, т.е. связыеаются с определенными материальными условиями, выражаются определенными знаками и принимают оппределенные формы.

Существенной чертой культуры является направленность к цели. Цель эта может быть чисто духовной: соединение с Богом, оторванность от мирских достояний, добродетель, познание. Цель эта может носить также общественный характер: слава, власть, признание заслуг, однако не за одним индивидом, а группой. Цель эта может быть чисто материальной: богатство, благосостояние, обилие материальных благ.

Достижение личной и сверхличной целей возможно только на основании определенного порядка ценностей, включающего также моральный и правовый общественные порядки. Этот порядок требует подчеркивания духовных ценностией в сопоставлении с материальными, служения более низких ценностей более высоким, более благородным, и того, чтобы ни одна из приведенных ценностей не стремилась к самостоятельности и применению в качестве единственной, пусть дело касается религии, искусства, науки, экономики, права, техники, политической власти и т.д. Основой культуры является гармония ценностей. Эта гармония заключается в том, что отдельные создания могут находить свое применение в отдельности, однако никогда только для себя, а в гармонической связи со всем творчеством.

Что такое культурное общество?

Общественные грч'ппы и культурные ценности возникают на основании связей между людьми. Человеческое общество представляет прочное объединение большого количества людей, стремящихся к обшей цели под руководством соответствующего авторитета. Общество как внутренне созданное целое состоит яз многих, взаимно соединенных, обуславливающихся и разным образом влияющих друг на друга мастичных систем. Отдельные второстепенные системы не построены механически, а образуют целое, в рамках которого они воздействуют друг на друга и одновременно на их иелое, подвергаясь опять-таки его воздействию.

Системы, процессы и отношения того же рода (например экономические) создают особую область общественно-культурной действительности. В рамках данной действительности встречаются определенные необходимые и повторимые связи явлений, т.е. определенные связи между причинами и последствиями. Этими связями обуславливается настоящее развитие данной области общественно-культурной жизни. Культурное общество как целое и каждая из составляющих его сложных частичных формаций включают в себе структурную и Функциональную составные части. Обе составные части отличаются относительной самостоятельностью развития и понятной внутренней обусловленностью. В данной структуре встречаются в связном единстве три различимые системы:

  • система культурных значений, содержаний и ценностей
  • система общественных отношений и учреждений,
  • система нормативная, опосредствующая связь между обеими вышеприведенными системами.

Их обособленность является только относительной. Каждая система является относительно самостоятельной, и именно в той мере, в какой она входит составной частью в другую систему.

В культурную систему входять, помимо другого, взгляды людей и их выражения с помощью символов и знаков. В символах содержатся также образцы оценки. Обозначение значений и содержаний или создание людьми знаков - это вид конкретизации, являющийся основным для культурной жизни общества. Человек несет ответственность за свободное и целенаправленное создание знаков.

Общество и культура создают единое, внутренне расчлененное целое, в рамках которого обе вышеприведенные составные части взаимно дополняются. Общество проявляется культурно через посредство создания, применения, сохранения и развития ценностей. Культурные ценности (искусство, язык, философия, наука, религия и т.д.) выполняют общественные 2-адачи в смысле строительства и сохранения общества. Внутренние связи и взаимосвязи в процессе строительства общественно-культурной действительности можно, упрощенно, обозначить следующим образом:

Культурная система - Нормативная система - Общественная система значения, ценности-права и обязанности-человек: общ. склад взгляды, отношения—правила и обычаи -свободное объединение оценки, свободное -нормы, санкции -спонтанные группы творчество и его - -(семья, народ... ) применение - -чел. отношения -организация

Как с культурной, так с общественной точек зрения мсАно, в зависимости от меры объединения отдельных составных частей, различать разные формации: в обществе:

  • Еременные, случайные скопления (напр. скопление народа в месте несчастного случая),
  • временные, преднамеренные скопления (напр. толпы: а/ активные: бегство, демонстрация, нападение, опустошение; б/ пассивные: публика при спортивных встречах и др.),
  • постоянные, самопроизвольно возникающие формации (соседство, народ) ,
  • постоянные, преднамеренно организованные формации (политическая партия, экономическое учреждение и т.д.).

в культуре:

-   Счпучайное скопление частных культурных произведений

(созданий), соединенных взаимно только пространством,

-   набор частных культурных произведений (созданий) , соединенных взаимно посредством косвенной причинности с каким-нибудь индивидом или учреждением (напр. шляпа, деньги), которые встречаются случайно разбросанными в пространстве и отличаются другим значением, чем те же самые предметы, принадлежащие другому индивиду и служащие ему для чему-то,

-   второстепенная система (субсистема) представляет собой набор культурных значений, ценностей, образований и явлений, соединенных взаимно через непосредственную причинную связь 'напр. искусство, мораль, религия, философия и т.д.),

-   система состоит из большого количества второстепенных систем, проникнутых той же основной ценностью, которая ими и представляется и дается понять.

Значение даже самых основных понятий, как например пространство, время, причинность, отличается в одинаковых культурах в соответствии с общественными условиями жизни людей, которые данными понятиями пользуются. Предположение, что понятия пространства или единицы времени, которые сопровождают на протяжении сталетий или тысячелетий человеческое общество, определяются только космическими процессами (движением звезд, периодами луны и др.) или только биологическим развитием, не доказано. ВоздеЙстие оказывают здесь также человеческие конвенции, которыми отличается общественная жизнь определенной группы и ее особое развитие.

Что обозначает регулярность и повторение з обществе

На основании познания о том, что определенные явления или события в обществе повторяются, социология выводит опредепенные тенденции или тренды. Процесс, который при подобных обстоятельствах все вновь и в одинаковом виде повторяется, имеет более глубокую причину, из-за которой он сьпроисходит именно так. Человеческая жизнь не является смею случайных действий, а отличается определенной регулярностью. Эта повторяющаяся регулярность настолько значима, что = общественной жизни можно, в значительной мере, предугадывать будущее. Имеют здесь силу законы, от воздейсвтия которых да*е людям не освободиться: известно, например, как человек обыкновенно ведет себя и может вести себя в определенном возрасте: напр. молодежь бывает радикальной, взрослые - консервативными. Известно также, что ни один человек не купит дорогостоящего изделия, если имеется возможность купить более дешевое.

Регулярность в обществе не совпадает по значению с регулярностью в "неживой природе". Даже в "неживой природе" повторение определенных явлений не происходит совсем регулярно, а допускает исключения. Тем более это относится к обществу, каждый член которого наделен свободной волей, так что,- он может идти вразрез с многими предположениями, утверждающими необходимость повторения чего-то.

Хотя и часто повторяющиеся общественные и культурные явления и действия приобретают характер явной регулярности, не всегда дело должно касаться явлений и процессов регулярных в социологическом смысле. Частым повторением или появлением определенных общественных действий не

обусловливается еще их социологическая регулярность. Если в определенное время в обществе нарастает преступность, не обозначает это, что часто встречающееся явление перестало быть Сс социологической точки зрения) нерегулярным, патологическим, и что оно (с социологической точки зрения) стало считаться нормальным, регулярным. Несмотря на его возможное частое повторение, преступление остается всегда ненормальным.

Социологическая регулярность в своей сущности не дается повторением, т.е. частой встречаемостью определенного общественного явления. Христианская социология не производит нормы из частой встречаемости определенного явления. В христианской социологии носит регулярность в сущности характер объединяющей (в общественном значении) и творческой 1в культурном значении) деятельностей, а нерегулярность - характер деятельности разлагающей, разрушительной и бесплодной. Социологическая регулярность только случайно выводится из повторения или встречаемости определенного явления. Критерием для различения между объединяющей «в общественном значении) и творческой (в культурном значении) деятельностями, с одной стороны, и разлагающей и разрушительной деятельностями, с друной стороны, является определенная оценка. Оценка эта опирается на норму, т.е. критерий того, что является нормальным и что извращенным, патологическим.

Социологическое понятие нормы необходимо выводить из понятия правила, порядка, присущего структуре человеческого естества и, в то время, также Богу, которым наложен на сотворение имеющийся порядок. В социологии понятие правила или порядка в обществе в сущности полностью дано и только в некоторой степени, акциденциально, обусловлено ценностями религии, морали, искусства, воспитания, языка и философии; понятие правила или порядка в социологии подвергается также воздействию общественного положения ( государственно¬-правового, политического, экономического, технического я вообще обшественно-культурного) , однако это воздействие носит чисто внешний характер (объективно обусловливающий), характер общественного давления, которое находит применение только в ограниченной мере, - никогда, однако, не сможет повлиять на духовную сущность самого понятия правила или порядка.

Социологическую регулярность можно, в известной мере, определять как "здоровье". Это понятие включает в себе, однако, очень много Физиологических черт, в то время как в социологии дело касается также ценностей духовных: например верование как нормальное свойство религиозгой деятельности, а суеверие, идолопоклонство или атеизм - как изверженное, патологическое проявление религиозной деятельности; или, например, патриотизм как нормальное проявление нравственной деятельности, а нацизм - как явление патологическое, с социологической точки зрения ненормальное.

Откуда берутся в обществе норма и порядок?

Картина общества, предполагаемая в процессе различения нормальных действий и явлений от патологических, должна в качестве критерия пользоваться определенным правилом. Это правило может соответствовать частой встречаемости явлений и процессов в обществе, однако в сущности должно опираться на неизменный порядок. Этот неизменный общественный порядок соответствует порядку, свойственному структуре человеческого естества. В общественной и культурной жизни этот порядок или правило часто нормируются. Из приведенного, однако, не вытекает, что этот порядок нормируется всегда и повсюду. Наоборот, значительная часть нормальной и регулярной общественной жизни вообще не нормирована, в то время как определенная часть патологических явлений отличается "псевдонормированием" (напр. "закон омерта" сицильской мафии или "кодекс чести пролетария" в коммунистическом обществе).

Существенной чертой регулярности - т.е. соблюдения порядка, из которого должно исходить понимание нормальности - является направленность человека к самореализации, к совершенству, т.е. к развитию его собственных врожденных дарований и способностей (А.Н. Маз1ом). С этим свойством тесно связана интеграция человеческой личности как критерий нормальной, регулярной человеческой деятельности.

Человеческая нормальность, с одной стороны, врождена, с другой стороны, дана сверхъестественно. Она должна исходить из человеческого естества, стремясь одновременно к его преодолению. С помощью чисто естественных сил человек, однако, не сможет выйти за естественные пределы своего существа. Для преодоления самого себя человеку нужна сверхъестественная помощь. 'Если человек хочет преодолеть возможности своего человеческого естества только с помощью естественных средств, отказываясь от Божьей помощи, он лишается, в конце концов, человеческого облика, обесчеловечивается, становясь "белокурой бестией", о какой мечтал Ф. Ниче или "коллективистской бестией", о какой мечтали Маркс или Ленин. Также романтическое "бегство к природе", по примеру 'Ж.Ж. Руссо или многих экологов в виде попытки нового открытия или подкрепления нормы человеческой жизни, оказалось ложным. Человеческая нормальность должна исходить из свойственного человеческому естеству порядка. Одновременно, однако, она не должна отождествляться с ним только в смысле принятия его внешних проявлений, а с Божьей помощью должна стремиться к его преодолению, а тем и превышению.

Ссылаясь на Э. Яюркгейма, "модерная" социология проповедует, что общественное явление нормально тогда, если его встречаемость соответствует среднему числу. Однако повышенная встречаемость определенного явления, например нападений терора .на гражданское обществоА в той мере, что они становятся частым и обычным явлением, не служит еще доводом отнесения их к проявлениям нормальной деятельности. Высокая встречаемость какого-нибудь явления сама по себе не служит обоснованием нормы.

Статистические модели облегчают познание нормы тем, что ограничивают однородность набора с точки зрения изменчивости часто встречающегося знака. Их одних, однако, для познания нормы нехватает. Наоборот, статистические модели нормальности ведут к необоснованным заключениям, по которым, например, гениальность, встречающаяся (как и слабоумие) в обществе редко, также извращена, ненормальна (С. Lombroso).

Социология сама по себе не сможет добиться различения нормального от извращенного, а. должна опираться на прочные ценности, которые еыходят за границы "чистой", эмпирической науки. Для различения в обществе нормального и регулярного поведения от патологического социология нуждается в помощи философии и этики, в помощи моральных и религиозных ценностей.

Необходимость социологии пользоваться для различения нормального от извращенного моралью не обозначает еще принятия ею любой морали. Христианская социология опирается лишь на такую мораль, которая исходит из человеческого, Богом сотворенного естества. Необходимо избавиться от предрассудка, по которому мораль является, на первом месте, делом какого-нибудь обязательства. Мораль не заключается лишь в принятии какого-нибудь обязательства. Основа морали коренится в человеческом. Богом сотворенном естестве. Целью такой морали является не заключение человека в какой-нибудь панцирь приказов и запретов. Мораль эта хочет, чтобы человек нашел себе применение как свободное существо с присущим ему достоинством.

Если бы человек последовательно поступал в соответствии с присушим его естеству порядком, он не нуждался бы е десятисловии. Порядок его естества побуждает его: Твори добро и не совершай зла! По отношению к другим людям советует ему: Твори другим, чего хочешь, чтобы они творили тебе! Если бы человек в соответствии с этим требованиями жил, он жил бы в согласии с собой самим, с другими людьми и остальными существами, да и с Богом. Из-за того, что человек не жил в согласиА со своим человеческим естеством, а крал, лгал, убивал и т.д., он должен был принять извне определенные запрещения: Ты не должен! Эти внешние запрещения, в том числе Десятисловие, не являются первоначальными, а только вторичными. Они даны человеку после того, как своей жизнью стал противоречить собственному естеству. Подобно тому, как изготовитель присоединяет к изделию инструкцию по способу применения, так Сотворитель дает человеку Десятисловие как инструкцию по успешному проведению жизни. Первичной основой морального правила и нормы, однако, является рассудочное начало человека и его отношение к последней цели, т.е. высшему Добру, которое в основном совпадает с вечным законом. Таким образом, только соединением обоих элементов - человеческого и божественного - в человеческой деятельности может возникнуть моральный порядок.

Человек на своем жизненном пути встречает разные заповеди и советы, которые помогают ему найти соответствующее направление. Однако достаточным для него было бы также жить в согласии с присущим его естеству порядком, найти определенный способ существования и поведения. С этого момента он стал бы различать добро от зла, нормальное от извращенного. Это различение вытекает из присущей человеку точки зрения, т.е. моральной точки зрения, с такой решимостью и настоятельностью, с какой человек отличается от чудовища или живое существо от трупа. Разница между добродетелью, т.е. готовностью к хорошему поведению, и распутством, т.е. плохим поведением, вытекает не только из данной извне нормы, а дана, прежде всего, соответствием или несоответствием нашей деятельности присущему человеческой природе порядку.

На хакие принципы опирается общество?

A. Принцип солидарности

Б. Принцип общего добра

B. Принцип субсидиарности

A. Что такое принцип солидарности?

Управляющие жизнью общества, и ее устройством законы исходят из направленных на общество отношений и действий человека, соответствующих его естеству. Из этого

непосредственно вытекает принцип солидарности (ВоИ'Ьаге, т.е. крепко сплотить) . Эта основа связана одновременно с личным и общественным характером человека и служит выражением взаимного объединения и обязательства. Тем исключается как индивидуализм, так коллективизм. Солидаризм, однако, не находится в мнимом геометрическом центре между этими двумя крайностями. Солидаризм - это особое и исключительное качество отношения между человеком и обществом.

Сучетом того, что также в своей исключительности человек является личностью и одновременно общественным существом, основа устройства общества заключается

в первоначальном и своеобразном отношении и в определенной гвязи и обязанности со стороны человека и общества. Из взаимности данного отношения вытекает, что лица свят-аны с обществом мерез посредство своих внутренних ценностей. 3 этой связи, однако, за целым сохраняется его собственная ценность только тогда, если она связывается с личными ценностями членов данного общества.

Ъ Что такое принцип общего добра?

Заключающийся в своеобразности и "общественности" принцип солидарности может вызвать возражение: не является ли один из обоих полюсов вышестоящим. Ответ не является однозначным, а нуждается в объяснении с разных точек зрения. В определенном случае предпочтением пользуется общее добро. В конечном счете, одна.ко, оказывается самой высшей ценностью личность.

Превосходство добра общества над интересами индивида: Западное социальное мышление, опирающееся на античную философию (Менений Агриппа, Платон, Сенека и др. ) стремится объяснять отношение между индивидом и обществом с помощью аналогии с организмом. Также св. Фома Аквинский в своем учении применяет аналогию с организмом, руководствуясь при этом соображением, что часть направлена на целое: поэтому добро любой части направлено на добро целого.

Элементы общего добра - это присущие каждой нации особенности. Однако ни эти ценности, ни своеобразные черты не исчерпывают содержания общего добра. Добро населенного пункта связано с человеческим естеством. Цельное и ненарушенное добро может, следовательно, встречаться только тогда, если обратим внимание на его сущность и способ осуществления, и именно всегда, по отношению к человеку как целому. Основным требованием общего добра является признание морального закона и соблюдение его приказов (PIT,57, 80) .

У общего добра необходимо различать неизменяющиеся существенные элементы от случайных, которые изменяются в зависимости от обстоятельств:

-   Общее добро отличается внутренним отношением к человеку, так как оно связано с его естеством. У него имеется особое содержание, включающее отношения и аспекты, выходящие за пределы интересов отдельных людей.

-   Обшее добро - это ценность, относящаяся к человеку как целому: к его материальным и духовным потребностям.

-   Общее добро - это ценность, заключающаяся в создании соответствующей общественной и культурной среды. Внутреннее развитие и усовершенствование духа почти исключительно предоставляется заботе и старательности индивидов. Высший авторитет здесь вмешивается лишь косвенно, так как наука, искусство, добродетель и т.д. - это первоначально ценности частные и личные. Государство не может прямо приказывать, что необходимо добиться тех или других открытий или создать те или другие художественные произведения.

-   Понятие "добро общества" Еключает создание такой среды, которая облегчила бы людям достижение их вечной цели.

-   К существенным элементам общего добра относится также требование участия в нем всех людей, хотя бы в разной степени и размере, в зависимости от их способностей.

 

Христианская социология в известной мере пользуется аналогией с организмом. Таким образом можно более наглядно вскрыть ошибочность индивидуалистического понимания общества и объяснить принцип обшего добра. Из аналогии с организмом вытекает неправильность тех взглядов, которые ищут в общем добре лишь сумму путей многих индивидов к счастью. Аналогией с организмом можно пользоваться несколькими способами:

-   Весь организм живе.ту хотя и отдельные клетки отмирают и замещаются новыми. Аналогичный процесс происходит в обществе: люди рождаются и умирают.

-   Части организма, напр. листья и корни растения, образуют не сумму отдельностей без взаимного отношения, а, наоборот, через посредство собственной жизненной силы служат целому.

-   Организмы не дают погибнуть своим конечностям, а поддерживают в них жизнь. Только по высшей необходимости организм приносит в жертву какое-нибудь из своих звеньев, чтобы спасти целое. Общество не должно, следовательно, ограничивать своих членов, э, наоборот, должно заботиться о них, в то время как его члены опять-таки должны охотно и бескорыстно подчинять свои интересы общему добру.

Говоря об общем добре, мы имеем в виду добро совершенного общества, т.е. государства. Это среда, =ключаюшая разные учреждения и условия, которые дают индивидам и группам возможность развития и наполнения. При )тон необходимо учитывать Факт, что в условиях взаимно переплетенных отношений между государствами и нациями в мировом масштабе общее добро (которое раньше ограничивалось государством или союзом государств) распространяется на все большее мировое пространство. Поэтому оно включает в себе также права и обязанности, касающиеся всего человечества (GS, 26 и 74) . Общее добро ведет людей к более общему добру. Наполнение обшего добра в государстве является лишь этапом на пути осуществления добра в рамках всемирного межгосударственного сообщества.

Внимание к личному достоинству человека: Преувеличенный акцент некоторых сторонников "модерной" социологии на аналогии общества с организмом в тоталитарных государствах не раз повел к злоупотреблению принципом общего добра и к ограничению свободы и достоинства человека как индивида. Живое существо органической природы и человеческое общество

-   это две разные области бытия. Клетка полностью гибнет на служб* организму. Человеку необходимо остаться субъектом общественных и культурных процессов. Будучи гражданином, человек должен подчинять интересы индивида интересам обшего добра. Однако человек больше гражданина. Он является также членом семьи, народа, приходской общины и т.д. Поэтому государство не должно видеть в человеке лишь одну из своих частей. Сверхъестественное спасение человека стоит выше всего добра общественного целого. дарований оказывать а должно должно других, всех. и заслуг. Поэтому государство не поддержку интересам одной группы в ущерб беспристрастно опосредствовать добро для

С другой стороны бесспорно, что обществу нужен единый  авторитет, управляющий всеми его элементами с целью осуществления общего добра. Необходимо, однако, различать обоснованный общим добром авторитет (авторитет государства) от авторитета, данного по отношению к Богу ко всему сотворенному (напр. отношение детей к родителям). Многие люди, под предлогом личной свободы, отказываются сегодня от малейшей подчиненности. Сегодняшний мир, однако, нуждается в людях, которые внимательно относятся к моральному порядку, законному авторитету и, одновременно, являются носителями настоящей свободы (DH, 8) . Каждый представитель обоснованного авторитета находится в опасности ошибки, отказа,, Злоупотребления властью. Поэтому в рамках демократии авторитет подвергается контролю и критике 'парламенты, суды, общественное мнение, возможность

индивидов выбирать и уволнять своих представителей и т.д.).

В. Что такое принцип субсидиарности?

Субсидиарность (происходит из латинского subsidiarius, помощь из резерв, порддержка) или же благотворительность как общественный принцип является по своему содержанию старинной народной мудростью (Ех 18,13-22) . В связи с развитием капитализма этот принцип систематически выдвигался, в особенности стараниями Мопc. вон Кетелеpа. Значимость этого принципа подчеркивается до сих пор (GS, 86) . 3 социологии благотворительность обозначает помощь со стороны более высокой общественной формации в пользу индивидов или более низких общественных групп. Под "более высокой общественной формацией" подразумевается надлежащий авторитет, т.е. государство, церковь или межгосударственный законный авторитет.

Благотворительность (субсидиарность) обусловлена принципом взаимности (солидарности) и принципом общего добра, однако не совпадает с ними. Применение принципа благотворительности можно определить следующим способом: "То, что индивид приобретает посредством собственной старательности и собственных сил, не посмеет у него взять более высокая общественная формaфция; на осуществляемую индивидом и небольшими группами людей, связанных общностью интересов, деятельность и ее плоды не посмеет предъявлять требования вышестоящее общество. Всякая деятельность (государственного) общества должна быть благотворительной, должна помогать своим членам, а не ограничивать или замещать их." (ОА, 79-80). Всякое общество должно предоставлять своим членам и их объединениям возможность свободных

и ответственных действий, направленных на. достижение целей, которых они сами могут достигнуть и достигают. Более высокие общественные формации не должны вмешиваться в процесс осуществления более низкими формациями или индивидами их собственных целей, а должны лишь оказывать поддержку там, где индивидам и их группам недостается предприимчивости или сил.

Принцип благотворительности (субсидиарности) обоснован не только свободой и достоинством человека, но также особенностью и структурой более низких социальных формаций семья, нация, политическая партия, хозяйственное предприятие и т.д.). Также эти формации отличаются естественными правами и задачами, которые нельзя осуществлять в рамках более высоких социальных формаций. Принципом благотворительности защищается самобытность и жизнь индивидов и их объединений от необоснованного вмешательства более высоких общественных формаций. Составной частью в принцип благотворительности входит также помощь "сверху внизь", поддержка, о которой часто забывается.

Что такое право и справедливость?

Человек постоянно' живет в отношении к другому, пусть уже этим другим является человек или Бог. Отношение человека к другому еыражего обыкоеенно обязанностью. Обязанность соотносительна праву. Где говорят о правах, включительно человеческих, там необходимо напомнить о человеческой обязанности. С правом и обязанностью обыкновенно встречаемся в обществе. Если объяснить понятие права, станет ясным также понятие обязанности. Всю проблему можно разделить на две сфери:

-   может ли кто-нибудь, в результате собственнических отношений, называть определенную вещь "своей". В таком случае мы должны признать это право и нормировать соответствующие отношения по отношению к нему;

-   есть ли определенное человеческое поведение справедливым.

Поэтому понятию права предшествует понятие справедливости. которая дает каждому то, чего требует его право.

В понимании права и справедливости христианская социология принципиально отличается от "модерной"

социологии, делаюшей чрезмерный акцент на праве

и справедливости, как чисто объективном общественном учреждении. Христианская социология признает естественное право человека как основу права в обществе, и в равной мере также моральную добродетель справедливости как основу социальной справедливости. При этом, конечно, ярко отличает, что в социологическом (не юридическом) смысле дело касается субъективной сущности, к которой относится эвентуальная сторона объективная. Под справедливостью, следовательно, в сущности подразумевается добродетель, т.е. моральная готовность, благодаря которой человек охотно дает каждому возможность добиться соответствующего права. Добродетель справедливости отличается тремя свойствами права:

направленностью к другим, обязательством по отношению к другим и равенством между совершенными и обязательными действиями.

Кроме моральной добродетели к существенным столбам права в обществе относятся дальнейшие формации моральной )изни, в особенности семья. Далее сюда относится договор и наконец собственность,

Материальным предметом справедливости является добро и прaво по отношению к ближнему. С точки зрения разности формального предмета справедливость разделяется на общую или законную и особую. которая разделяется на меновую (коммутативную 1 и паевую 'дистрибутивную) . Обшая справедливость ведет к общему добру, т.е. ведет индивида к тому, чтобы отдавал обществу то, чем он ему обязан.

Меновая справедливость устанавливает отношение одного человека к другому тем, что стремится достичь полного примирения. Собственно действием меновой справедливости является компенсация. Разделительная или паевая справедливость устанавливает вклад общественного целого по отношению к его частям - индивидам. Она направлена на сохранение общего добра. Осуществляемое ею равенство является арифметическим. Стоимость здесь равна эквиваленту. Это, однако, не обозначает, что при этом равенстве не учитывается качество лии и услуг.

В отличие от паевой справедливости, посредством которой обеспечивается интерес и право индивидов, законная справедливость обеспечивает право общественных формаций. формальным предметом законной справедливости является общее добро. Носителем законной справедливости является законодатель и правитель, а только потом гражданин, являющийся, вернее, исполнителем. Собственное назначение законной справедливости предшествует созданию законов: состоит в творческой государственно-правовой концепции, которая осуществляется через законодательство и государственную политику. Если, однако, отождествить законную справедливость с государством и общим добром, мы допустим необоснованное ограничение справедливости. Сфера компетенции законной справедливости намного шире: она находит применение не только в государстве, но также в церкви и в более низких общественных формациях, как напр. нациях, процессных группах и др., т.е. повсюду, где дело касается осуществления общего добра (GS, 77) .

Социальная справедливость и социальная любовь:

Социальная спрaведливость совпадает с правильно понимаемой законной справедливостью. Справедливость не исключает любсБь. Наоборот - они пополняют друг друга. Объединяясь, они обеспечивают существование и развитие человеческого общества. Право отличается чем-то строгим и разделяющим. Поэтому одна справедливость может только устранять предметы общественных споров. Она, однако, не сможет повлиять на "человеческие сердца". Социальный мир и сотрудничество предполагают "внутреннее созвучие". Это, однако, не обозначает, что любовь могла бы замещать недостаюшуюся справедливость (ОА, 137) . Наемному рабочему, например, не надо принимать как милостыню то, что ему по праву принадлежит. Не имеет смысла искупаться из трудных, справедливостью наложенных обязанностей с помощью небольших милостынь. Обозначение социальная любовь происходит от св Фомы (Dе саritatе, 9) . Ничто не идет вразрез с нею настолько, как расовая, национальная или классовая ненависть. Христианская социология ставит себе целью такое общественное устройство, которое основывается на истине, опираетса на принципы справедливости, осуществляется в свободе и наполнено живой любовью. Социальная любовь поднимает нас к мудрости, которая различает между человеком, допускающим достойную порицания ошибку, и между человеком, сохраняющим свое достоинство ошибающегося лица, несмотря на неправильность его взглядов (GS, 28).

Естественное право, как масть естественного морального закона, основывается на вечном законе Божьем и связывается с совестью. Поэтому неправильно противопоставлять мораль и право как "внутреннюю мораль" и "внешнюю законность". Право, однако, не включает все области морали, напр. религиозность, целомудренность, себялюбие или любовь к ближнему. В большинстве случаев человеческое право направлено на широкие слои общества, члены которых не бывают уже так добродетельными. Поэтому человеческим законом не запрещаются все распутства, а только серьезные, которых большинство людей мо*ет избежать: т.е. поступки, без запрета которых обществу не существовать (напр. убийство).

Естественное право отличается тремя свойствами: обшей силой. неизменностью и познаваемостью.

С учетом Факта, что две веши могут быть одинаковыми или в самой своей природе, или вследствие какого-нибудь договора, или обшего согласия, необходимо отличать естественное право от праЕа позитивного.

Нормой акта справедливости является закон. Закон - это приказ управляющего деятельностью разума. Закон - это распоряжение разума осуществлять общее добро, объявленное тем, кто по праву управляет обществом. Если правовая система должна быть цельной, закон должен включать закон вечный, закон естественный. позитивный закон Божий, человеческий закон. Основой всех законов является вечный закон, от вечности неизменно данный в Боге. Все, что происходит в природе и в обществе, совершается в соответствии с этим законом. Поэтому все справедливые законы вытекают из вечного закона. Естественный закон, ведущий человека к настоящей аели, заключается, прежде всего, в общем принципе: совершать добро и избегать зла. Из-за своей общности естественный закон нуждается в более подробной разработке, которая охватила бы человеческую деятельность во всей ее полноте и сложности. Поэтому необходимо наличие специально

конституированного или позитивного закона. Позитивный закон, в зависимости от автора, является божественными или человеческим. Например, Десятисловие - это нормированный естественный закон. Несмотря на то, что заповеди Яесятисловия являются лишь вторичными принципами, вытекающими из первичных обших принципов естественного закона, они, с целью повышения их значения, даны Богом. Из обшего принципа естественного закона взрослый человек сам с помощью разума выводит предписания для отдельных сдучаев.

Отношение естественного права к псэву позитивному определяется следующими принципами:

а/ Обязательность позитивного правового порядка вытекает из естественного права, которое обязывает законодателя к изданию направленных на обшее добро законов и граждан к повиновению по отношению к законам,

б/ Многие позитивные законы в такой мере опираются на естественное право, что их можно называть нормированным естественными правом (напр. запрет убийства),

в/ Другие позитивные законы являются определенным осуществлением естествен но-правовых принципов приспособленных особым историческим обстоятельствам (примененное естественное право). Насколько само общественное учреждение подчиняется естественно-правовой историчности, свидетельствует частная собственность (ОА, 49) .

г/ Большинство позитивных законов не даются в своем определенном содержании естественным правом. Последние должны только соответствовать общим требованиям естественного права: служить общему добру. Из-за своей общественной и культурной обусловленности эти законы отличаются вуразных обществах, но также в одном и том же обществе в разное время,

д/ Позитивные законы, которыми однозначно нарушаются принципы естественного права., оказываются недействительными (напр. закон, которым не признается за определенной общественной группой право существования, не действителен).

Право - как общественная формация - не является чем-то застывшим, а наполнено напряженностью, жизнью, развитием. Жизнеспособность отношения человека и общества нуждается в постоянном изменении текста для выражения права. Нельзя придерживаться неизменной системы, данной раз и навсегда. Хотя и в разных общественных условиях естественное право может иметь эвентуа ль но другое значение, все-таки в субъективной сущности оно дает человеку всегда и повсюду однозначный ориентир. Постоянство в изменчивости нельзя объяснять сужением естественного права на один формальный принцип, так как даже это изменчивое естественное право отличается содержательным характером. Право нельзя понимать только как проекцию абсолюта в реальность. Аналогично нельзя право понимать только как отражение изменяющихся объективных общественных условий, В то время как в субъективной духовной сущности право является проекцией абсолюта в реальность, объективно оно обусловлено особенностями определенной социально-культурной жизни человеческой группы.

Рассудительно реалистическое понимание естественного права не обозначает лишь какую-нибудь застывшую претензию каких-нибудь содержательных правовых высказываний на суверенитет, а, прежде всего, сознание независящей от человеческой воли обязательной силы, которая дана не в прямом, а в скрытом виде; ее надо открывать и проверять. На основании этого мнимого противоречия, которое в действительности является плодотворной напряженностью, можно объяснить эвентуальные противоположные стороны естественного праба.

Что такое социальная и культурная мобильность?

Структура общественно-культурной действительности отличается тремя свойствами: целостностью, преобразованием и саморегулированием.

1. Свойство тотальности (целостности) обозначает, что данная структура образует систему, подчиняющуюся определенным законам. Последние из структурных элементов создают целое, свойства которого отличаются от свойств отдельных частей.

2. Свойство постоянного преобразования (трансформации) вытекает из того, что структура отличается характером целостности. Если особенность данной целостности дана законами, которые управляют состоящей из отдельных частей ее структурой, и если результатом этой структуры является целое, свойства которого отличаются от свойств составляющих его частей, вытекает из этого взаимность данного отношения: целостность создается своими частями и, наоборот, она сама опять-таки налагает новую черту на каждую свою часть.

3. Свойство саморегулирования поддерживает структуру в присущих ей пределах, в то время как она сама отличается постоянным движением присущих ей ФУНКЦИЙ и преобразований. В отличие от математических и логических структур, где правила структуры соответствуют их саморегуллированию, в общественно-культурной структуре ярко выделяется значение саморегулирования.

B субъективной сущности общественные явления и процессы связываются с врожденной склонностью человека к "общественности", эвентуально они объективно обуславливаются общественными и культурными формациями. Общественная деятельность определенного вида является отношением этой деятельности к какой-нибудь общественной структуре, возникновению, существованию и развитию которой она содействует.

При статическом понинании общественной и культурной структуры нас интересует то, на основании чего данная структура сохраняется такой, какой и есть. При этом можно придерживаться или механической, или статистической моделей. Например, механическая модель самоубийства получается тогда, когда социологом сопоставляются отдельные случаи самоубийства, типы личности и т.д.; наоборот статистическая модель получается исследователем тогда, когда он сопоставляет встречаемость самоубийства за определенное период. С помощью подобных статистических моделей историческая школа "Аппа1ез" (Е\ Вгаийе1 и др.) стремится превратить историю в науку, основанную на количестве данных о структурах. Однако статистические модели, хотя и объясняют размер времени, не должны с необходимостью давать информацию ни об историческом индивиде, ни об исторических силах, причинах и целях в реальной исторической определенности. Также механические модели не постигают исторического движения. В определенном смысле, вероятно, удовлетворяют историческим моментам, которые можно понимать как одновременные (напр, язык определенного времени). Речь идет не только о том, что механическая и статистическая модели не постигают структуры в ее развитии, но также о том, что с их помощью нельзя постичь и современной структуры в ее функционировании. Обе модели исключают движение структуры в ее целостности, не только во времени, но также н пространстве.

Более полное познание общественно-культурной структуры нуждается в динамическом понимании: для объяснения структурных задан и изменений в пространстве и времени необходимо привести дальнейшие элементы, отношения и связи, т.е. соииально-культурную мобильность. Динамичность является существенной чертой структуры. Динамичность проявляется тем, что любой из структурных элементов выполняет определенную задачу. Через посредство этой задачи данный элемент включается в структурное целое. Динамичность данного целого дается тем, что отдельные задачи и их взаимные отношения поддаются постоянным переменам. В отличие от возникающего простым присоединением частей целого, которое вследствие любого изменения аннулируется, структура находится в постоянном движении.

Мобильность. или же подвижность, обозначает несовершенное действие того, что двигается. Движение может осуществляться в пространстве или во времени. Целью движения во времени является развитие. Развитие - это процесс перехода или от более простого к более сложному, или от более низкого к более высокому - или наоборот от более сложного к более простому и от более высокого к более низкому.

С 19-го века в социальном мышлении распространяется предроложение, что "развитие обозначает прогресс". Как дело обстоит в действительности? При объяснении прогресса необходимо учитывать то, что нами оставляется, и то, на что мы направляемся. Ученики оставили сети и пошли вслед за Христом. Человек, однако, наделен свободой. Он может на своем пути вперед оставить своего Бога и последовать чужим богам. Он может пройти мимо правильного пути (2 Petr 11,16) и постоянно удаляться от Бога. Движение вперед и сохранение традиции надо рассматривать не только как противоречия, а как два основных, для жизни неизбежных отношения человека. Не все бывшее заслуживает сохранения. В многих областях оставление всего существующего обоснованно. Правильным одновременно является возврат к началам, к естеству.

B субъективной духовной сущности общее движение общества во времени носит характер постоянного повторения того же; однако с точки зрения объективной обусловленности, оно приобретает характер постепенного восходящего процесса, нарастания, причем определенное развитие является состоящим из подъема и упадка единным целым. Прогресс (подъем) - это такое направление развития, при котором из более простого возникает более сложное, из более низкого - более высокое. Регресс (упадок, понижение) - это противоположное направление развития. В определенном общественном явлении или во всей системе может в определенное время преобладать одна из обеих сторон развития, или обе стороны могут быть уравновешенными. В зависимости от этого может данное явление или система в определенное время показывать подъем или упадок, а одновременно не иметь однозначно направленного движения во Бремени. Преобладающее направление движения во времени имеет всегда лишь временную силу. Наконец оно заменяется противоположным направлением развития. Таким образом развитие не имеет определившейся направленности.

Характер развития общества дан естеством человека, которое лишь акиидентально подвергается воздействию унаследованных последствий нарушения человеческого естества. Если в обществе получает перевес движение в смысле данного нарушения, развитие общества принимает циклический характер: чередуются в нем цикл распада цельной и единой социально-культурной структуры с циклом объединения и возобновления цельности данной структуры. Каждый последующий цикл может, с точки зрения объективной обусловленности, находить применение во все большей мере. Таки образом социальНо-культурная структура попеременно развивается в духе:

-   восхваления Бога и человека как его существа,

-   восхваления Бога и человека как его существа и сотрудника,

-   Еосхваления человека как независимого от Бога.

Поскольку социально-культурная структура развивается в соответствии с человеческим естеством, навеки

в совершенстве объединенной в Богочеловеке, то ее развитие объективно показывает черты подъема. На вершине этого естественного развития рисуется общество, восхваляющее Бога и человека как Божьего друга и сотрудника, который, с Божьей помощью, сам себя преодолевает; при этом человеческий индивид полностью объединяется с человеческой группой, не замечая ничего из своей исключительности.

В случае местного движения можно различать мобильность горизонтальную и вертикальную. В рамках общества горизонтальная мобильность обозначает переход индивидов или перемещение общественного оборудования или культурной ценности из одной группы в другую, находящуюся на том же уровне группу. Горизонтальная мобильность не вызывает изменений в положении людей или вещей по отношению к общественным слоям. Дело касается, например, изменения гражданства, изменения территории (переселение) , изменения рабочего места (переход из одного предприятия в другое в рамках той же профессии), передвижений социальных предметов (телевизоров, автомобилей и т.п.) или культурных ценностей (художественного произведения и т.д.) в рамках определенного общественного слоя, из одного государства = другое и т.д. Вертикальная мобильность является движением в системе иерархии или расслоения определенного общества. Это движение может быть восходящим (переход от более низкого слоя в более высокий и т.п.) или, наоборот, нисходящим.

Несмотря на результаты социологических исследований, которые указывают, что индустриэ.льноге общество показывает более высокую социальную мобильность, чем общество доиндустриальное, связь между повышением социальной мобильности и нарастающей индустриализацией не была пока однозначно установлена.

Изменения в социальной и культурной мобильности оказывают бесспорно воздействие на все общество, на отношения между общественными слоями, нациями и т.д. Чрезмерная мобильность ведет к понижению общественных различий и ослаблению противоречий между общественными слоями. Высокая социальная мобильность может объективно облегчать процесс возникновения "бесклассового" общества. Это, однако, не обозначает, что социальная мобильность с необходимостью ведет к стиранию "классовых" различий.

С учетом отличий социальной и культурной мобильности в разных обществах можно различать общества со "строгой" структурой расслоения, которая почти исключает "свободное передвижение" из одного слоя в другой, и общества с "мягкой" структурой расслоения, где мобильность более свободна. С методологической точки зрения можно, следовательно, моделировать два типа общества: неподвижное или закрытое и подвижное или открытое. В обществе первого типа почти вообще не встречается социальной мобильности. Тем усиливается напряженность между разными общественными слоями и группами, В обществе второго типа имеется совершенная социальная мобильность и не встречаются никакие "классовые" споры. "Строгая" структура отличается условиями,

способствующими нарастанию нерешенных общественных споров. "Мягкая" структура дзет возможность свободного расслабления напряженности и давлений между общественными слоями и группами. Дело, однако, касается лишь логических моделей, в то время как в нормальной жизни не встречаются ни исключительно закрытые, ни исключительно открытые общества.

Отличительной чертой развитых в индустриальном отношении демократических государств является как раз их высокая социальная и культурная мобильность. Однако и здесь не была установлена прочная и неизменная тенденция к повышению мобильности. Отличительной чертой всех типов общества с высокой социальной и культурной мобильностью является неустойчивость/шаткость. В результате данной неустойчивости эти общества более склонны к упадку, чем общества с низкой мобильностью.

Некоторые социологи (Сорокин, 1961, 1964, Вг2ег1п5к1, 1964 , 1970, 1993 и др.) приводят, что общества - пусть уже демократические или тоталитарные - естественно сходятся, и их различия стираются. Их развитие колеблется, не находя более прочной и более однозначной направленности. Их социально-культурная структура объединяется. Конечной Фазой этого объединения является гибрид, содержащий все положительные черты бывших структур. Однако осуществление этого господства человека над собой самим возможно лишь при условии перевеса прочных ценностей (Сорокин, 1941, 1961) . Анализы, однако, совпадают в том, что в мире нет никаких прочных ценностей. Постоянное развитие общества нуждается, следовательно, в ценностях сверхъестественного происхождения. Общественное развитие, которое не находит однозначной ориентировки, может направляться к более совершенному объединению, т.е. развитие; одновременно, однако, имеет силу Факт, что с приближающейся целью его естественной ориентировки темп развития замедляется, Увеличивается неустойчивость дальнейшего развития.

Увеличивается опасность социальных переворотов. Чем более прочным и более благородным гибридом является структура общества, тем большеА она. склонна к насильственным переворотам и тоталитарным судорогам. Таким образом общество и куньтуАа все больше и больше приближаются ра. спутью.

Дальнейший естественный прогресс все больше зависит от сверхъестественных ценностей и, на первом месте, от Божьей

милости. С одной стороны имеется путь объединения,

облагораживания и гибридизации на чисто естественной основе. Этот путь отличается повышающейся неустойчивостью

соииально-хультурной структуры и склонностью к извращенным новообразованиям. к тотализаиии. С другой стороны имеется путь строительства общества на естественной основе, однако через посредство молитвы, просящей V Бога помощи. Этот путь ведет к более высокому типу объединения, к абсолютной интеграции, обеспечиваемой с помощью сверхъестественных ценностей от всякого развращения и упадка.

Какой смысл имеет человеческая деятельность, являющаяся сущностью социальной мобильности?

Человеческая деятельность исхолит из человека и направляется на него. Работая, человек изменяет не только мир и общество, но также совершенствует сам себя. Развивая свои способности, человек преодолевает сам себя. Принцип человеческой деятельности: чтобы она, по Божьей воле, находилась в согласии с истинным добром человеческого поколения и позволяла человеку, как индивиду и члену общества, стремиться к его общему призванию и его наполнению (GS, 35) . Прогресс человечества, являющийся добром для человека, несет с собой также большое искушение: где нарушен порядок ценностей и добро смешивается со злом, там индивиды и группы заботятся лишь о своих собственных интересах, забывая об интересах других. Таким образом мир перестает быть местом настоящего братства. Возрастающая власть человека ставит под угрозу сам человеческое поколение (GS, 37) .

Вся человеческая деятельность, если она находится под урозой греха, должна, с целью достижения совершенности, очиститься в воскрешенном Христе. Сверхъестественно искупленный Божий народ, который в Духе святом становится вновь сотворенным, может и должен любить не только Бога, но также Богом сотворенные веши. Он пользуется сотворенными вещами в духе бедности и внутренней свободы. Посредством этого он приближается настоящему правлению миром. Время, когда человеческое общество достигнет своего завершения, нельзя научно установить. Несмотря на то, что многое из имеющегося общества и культуры пройдет, все созданное из любви сохранится в основанном Христом обществе. Так как ценности человеческого достоинства, братского общества я свободы, т.е. Есе эти добрые плоды природы и нашего старания, размноженные нами на земле в Духе Бога и по его Белению, мы вновь откроем очищенными от всякого пятна, озаренными и претворенными в Аристове обществе зправедливости, любви и покоя (GS, 39).

Откуда берется нарушение корн в обществе?

Помимо естественных и сверхъестественных основ нормы человеческой деятельности надо учитывать также определенные •акторы, которыми вызывается ее нарушение:

- Интеллигентное духовное существо, застывшее в своем свободном и целенаправленном отклонении от Бога, Его воздействие проявляется в нарушенной среде, в которой живет человек.

-   Результаты первоначального нарушения структуры человеческого естества. Последние проявляются, прежде всего, в унаследованной антропорасовой структуре, под воздействием нагрузки болезни, увечья, интоксикации, облучения и т.п.; далее в общественной и культурной среде, но также среде естественной (опустошение и др.); наконец проявляются через ослабление человеческой воли и затемнение человеческого разума.

Извращенные" явления и процессы вызваны в обществе в результате ограничения или подавления естественной направленности жизни к развитию и к стремлению преодолеть самого себя. Если ограничивается свойство жизни, направленное к настоящему росту и развитию, то эта неестественно подавляемая "энергия" может извращенно проявляться как разрушительная "энергия" жизни.

Разрушительность (деструктивность) является результатом жизни, прожитой в сопротивлении порядку, наложенному Богом структуре человеческого естества. Индивидуальные и общественные условия, которые могут ограничивать способствующую росту жизни "энергию", облегчают проявления разрушительности. Последняя становится источником, из которого вытекают разные проявления зла.

Поэтому определенное человеческое поведение

противоречит норме, которая основывается на свойственном человеческому естеству порядке и, одновременно, Божьем порядке. Таким поведением нарушается норма. Это нарушение нормы является, однако, не полным, а частичным. Объем нарушения нормы отличэется в зависимости от места и времени. Постоянно здесь оказывают воздействие обновляющие норму и объединяющие человеческое общество факторы: Богочеловек

-   Искупитель и его Церковь со своими таинствами.

Зло является человеческим проявлением в том смысле, что оно - результат злоупотребления человеческой свободой. Зло, однако, не является по своей сущности "человеческим". Даже тогда, когда человек прибегает к самой страшной извращенности, он никогда не перестает быть человеком. Человек никогда не сможет полностью уйти от своего человеческого естества. В акте зла человек лишь частично теряет самого себя в трагической попытке избавится от бремени человеческого естества. Мера зла является одновременно мерой отчуждения человека себе самому, мерой его упадка. С типологической точки зрения самым страшным злом является как раз эксцентричность, которая ведет к крайнему сокращению жизни (тяготению к смерти) . Человеку дана акциденциальная частичная склонность совершать зло, но также существенна. я обшая тенденция к добру. Чисто естественная тенденцияя к доб°у является, конечно, недостаточной. Она ослаблена вследствие нарушенного человеческого естества. Последнее превращает данную человеку Божьим порядком тенденцию к достижению личного добра в постоянное искушение эгоизма. Человеческое естество оставляет человека, беззащитным от захватывающего воздействия эмоций. Человеческое естество непосильно. Только действенная любовь к Богу превосходит ограниченные способности человеческого естества.

Если человек свободно подчиняется унаследованной склонности к неестественному нарушению от Бога данной человеческой деятельности, нельзя удивляться, что в человеческом обществе также встречаются отклонения от Богом данного и, следовательно, нормального Функционирования его структуры. Общественные и культурные нарушения являются результатом ослабленного Функционирования или полного крушения структуры культурных ценностей и жизненных значений человека. Это результат судорожного застоя или разложения культурной оценки и общественной направленности индивида или группы людей, и вытекающего из этого отчаянного, необдуманного или поспешного поведения.

Вышеприведенному застою или разложению могут также способствовать местные общественно-экономические противоречия определенного времени. На первом месте речь идет о противоречии между более богатым Севером и более бедным Югом. Это противоречие может в человеке вызывать опыт и впечатление "отчуждения" (Fгоmm, 1955). Сущность опыта и впечатления "отчуждения" находится в человеке самом, в его уединении от себя самого и от своих ближних, которое проявляется в тоске. Находиться в уединении - это обозначает быть лишенным возможности применения человеческих способностей и сил в работе для общества. Желание объединения - это, конечно, самое сильное стремление человека. Силa, которая сплачивает все человеческое общество - это сила любви. (Fгошш, 1967),

Отклоняющееся от Богом данной нормы поведение у человека не вызвано тем, что он стремится ко злу, а вытекает из того, что он отрекается от добра. Отклоняющийся от Богом данной нормы человек, не желает зла как таково. Человеческая воля не сможет быть направленной только к добру. Однако тем, что человек ищет добра неверного и неподходящего, он совершает зло. Он отклоняется от Богом данного, регулярного продвижения к своей цели. Таким образом он лишает себя возможности достичь собственного совершенства, настоящего счастья. Отклонение, например, от правовой нормы, не служит проявлением непослушания по отношению к неблагоразумному авторитету, а проявлением насилия человека по отношению к себе самому в результате ограничения соответствующего его естеству развития (Рinskears, 1990).

4. Какими методами пользуется христианская социология?

Эсли уровень христианской социологии должен соответствовать социологии как таковой, она должна знать и применять все методологические приемы, техники и методы, какими социология вообще пользуется (Аlan 1992, Ваuman 1996) - начиная социально-философскими способами рассуждения и кончая систематическим социологическим исследованием. Это, с методологической точки зрения, включает разговор, гартиципатнвное и непартиципативное наблюдение, социометрические тесты, техники исследования общественного мнения и т.п. Метод христианской социологии, однако, намного шире. С одной стороны, потому, что христианская социология, кроме социологического познания, опирается еще на нормативные дисциплины. С другой стороны, также потому, что она стремится не только к познанию общества и культуры, но также к. изменению последних в духе признанных норм и ценностей.

Отличительным свойством христианской социологии должен быть особый системный подход к обществу. Важным, в методологическом отношении, ориентиром для достижения христианской социологией этой цели должно быть также гибкое и находчивое моделирование Функциональной структуры общества и культуры в духе принципов учения св. 4-смы. На этой основе необходимо развивать и постоянно совершенствовать особую христизкско-сошюлогическую модель соииз.ль но-культурной структуры. При этом необходимо брать в расчет факторы данной структуры, учитывая не только ее обычные задачи, но также возможные их нарушения, удаление этих нарушений и предотвращение других. При методологическом моделировании надо исходить из человеческого естества, созданного единством духовной души (Формирующая основа) и материального тела (Формируемая материя.) . Таким образом в данной модели также основа человеческого общества имеет две стороны: духовную и Физическую; является, следовательго, духовно-Физической. Основа данной модели образована человеческим населением живущим в природной среде и исповедующим Бога, следовательно:

1. природная среда (географическая, космическая) т.е.

элемент материальный,

2. человеческое население, т.е. элемент материально-духовный,

3. религия. т.е. элемент духовный.

Над этой основой, с методологической точки зрения, моделируются следующие этажи социально-культурного здания:

4. Мораль: Наполнение ее, с логической точки зрения, не чу-дзетс я ни в какой другой составной части моделированного до сих пор социально-культурнсго здания, особом таланте или особых способностях. Наполнение морали осуществляется з сценке, = зненном кредо, е отношених, а, прежде всего, = .поведении, не нуждаясь ни в речи, ни в техническом орудии. Для нее достаточно улыбки, кивка головы, поцелуя и т.д. Чего Адесь нужно - это решение свободной воли, направленной на то, что ей разум предлагает как добро.

5. Следующий этаж моделированного здания занят искусством, .но гтногнтся к порядку прекрасного и предполагает наличие у человека особого дарования и эстетической восприимчивости. Его нельзя обеспечить одним воспитанием или теоретическими знаниями. В проиесе реализации оно не нуждается ни Б техническом инструменте (напр. пение), ни в речи (напр. танец).

6. Также воспитание. т.е. умение воспитывать, не нуждается в теоретических знаниях, речи и пособиях. Не имея педагогического образования, мать может быть отличной воспитательницей. Образцовое в моральном отношении поведение дает достойный подражания пример. У воспитателя, однако, требуется определенная интуиция для различения врожденных дарований и склонностей воспитанника, с одной стороны, и талант для их развития, с другой стороны.

7. Далее нужен язык для опосредствования связи, передачи и сообщения содержаний, ощущений и мыслей между людьми. Человек может пользоваться речью даже без научной или какой-либо другой теоретической подготовки. Ему, например, не нужны знания происхождения и развития отдельных слов.

8. Наоборот, любую философскую или научную теорию можно сформулировать лишь с помошью опирающейся на точные понятия и богатый запас слов речи.

9. Сформулированная Философами и учеными теоретическая основа является, в свою очередь, ближайшей непосредственной основой, на которой можно строить право и государство. Государство формируется непосредственно через право. Право - это компетентный авторитет, переносимый с неотменимой силой гражданами на государство. Можно изменять ФОРМУ государства, нельзя, однако, отменить само государство. Государство при этом может успешно выполнять свою функцию даже без политической власти и вооруженных сил. Политическая и военная власти не являютсч, следовательно, для государства существенными.

10.       Политическая власть - это отменимая компетенция определенной общественной формации (например партии). Граждане могут в любое время передать политическую власть другой партии, если определенная партия бросит защиту их интересов или если изменятся их собственные иртересы. Ь отличие от центральной власти государства, политическая власть рассеяна Е обществе. Политическая власть - это власть группы людей, связанных общностью интересов. Она непосредстЕенно связана с политикой силы и военной властью. Политическая партия может быть представителем любой группы людей., связэнных общностью интересов (нация, верующие и т.д.). Она не зависит непосредственно от каких-либо средств производства, рынка или техники.

11- На основании отстаивания человеческих интересов, приобретающих политический характер, создаются интересы и отношения производственные, меновые и потребительские. Также экономическая деяельность может существовать, не пользуясь любыми техническими средствами, изобретениями или машинами. Ведь можно пользоваться или рукоделием с применением сднои человеческой силы, или интеллектуальной деятельностью с применением результатов только чувственного познания и деятельности мозга и т.д. Если, однако, деятельность должна стать экономической деятельностью, то речь идет не только о деятельности индивида, а о сотрудничестве людей, заинтересованных в осуществлении определенной гадами и объединенных в интересах ее реализации.

12.       Экономическая деятельность служит трамплином для изобретения техники. Техника сама по себе используется в рамках экономической или же других деятельностей. В отличие от экономики, которая может обойтись без организации и сотрудничества людей, техника отличается тем, что она не связана непосредственно ни с какой человеческой организацией. Она вносит в окружающую человека природу новые образования, очеловечивает ее. Техника сама, однако, вообще не способствует повышению сотрудничества и взаимности между людьми, - а взаимность и сотрудничество впредь предполагаются ею. Не только технические образования, но также технологические приемы очеловечивают жизненную - внешнюю и, на первом месте, внутреннюю - среду человека (антропотехника, гигиена, медицина).

13.       Над таким образом моделированным социально-культурным зданием человеческой группы возвышается, в качестве крыши, целое данного здания, под которым подразумевается объединяющий все составные части в одно целое элемент, который, однако, не соответствует простой их сумме. Христианскую социологическую модель социально-культурного сооружения можно упрощенно выразить следующим способом:

    13. Целое социально-культурного сооружения

                       12. Техника

                       11. Экономика

                       10. Политика - военное дело

                         9. Право и государство

                         8. Teopия

                         7. Язык

                         6. воспитание

                         5. Искусство

                         4. Мораль

1. Окружающая Среда - 2.человеческая - 3. религия населенность

Эта модель общества не является, однако, собственно системой обществeв. Она » должна лишь способствовать систематическому изучению социальной и культурной областей. Ьедь д?-е христианскач сонис погия подвергается опасности преувеличенного подчеркивания духовного фактораА или религии как основы, из которой механически выводятся все остальные формации и процессы общественной жизни в качестве еторичных придатков. Эта точка зрения преувеличивает акцент на религии как единном или главном факторе общественной жизни. Такая точка зрения теряет интерес к общественной действительности, превращаясь в идеализм (Еllwооd, 1922, M.Wеber, 1922-23, Таwnеу, 1926, Nоvаk, 1922). Реалистический подход христианской социологии требует, чтобы всякий предмет социологического исследования служил предметом исследования не только в той чдсти социально-культурной структуры, к которой он относится С напр. безработица относится к т-кономике, школа - к области воспитания, семья - к морали) , а чтобы он подвергался исследованию также с точки зрения всех остальных составных частей целого и самого целого данной структуры.

В случае применения вышеприведенной модели угрожает опасность структурализма. Структрурализм безгранично преклоняется перед Функционально-структурным пониманием общества и культуры. Якобы вспомогательные леса около дома были важнее его самого. От функционализма до многофакторнсй точки зрения один шаг. С с-той точки зрения каждая общественная или культурная формация или процесс рассматриваются как смесь воздействующих на них разных факторов. Такому понятию легко ограничиваться измерением силы и проницательности воздействия того или другого тактора. Христианская социология защищается от крайности структурализма. Каким способом? Прежде всего тем, что она, кроме других компонентов социологической модели общества и культуры (отличающихся чисто естественным характером) , признает одну составную часть сверхъестественного происхождения, которая занимается сверхъестественными ценностями 1 таинствами') и направляется к сверхъестественной цели, которая и сама исходит из человеческого естества. Речь идет о религии. Человек верит или не верит не только на основании того, что он хочет или не хочет, но, на первом месте, потому, что Бог первым человека призывает, обращается к нему, приглашает его - и челоиек отзывается или не отзывается.

Религия - зто общественная и культурная формация, прочно укоренившаяся в человеческом естестве, одновременно, однако, превосходящая его. По:-том у она та»е превосходит естественные пределы человеческого общества и культуры. Нэ оснонании приведенного также целое моделированной сoциально-культурной структуры, в понимании христианской социологии, является не только простой суммой компонентов, а чем-то существенно высшим, чем-то, чего нельзя достичь = высшей степени умеренной структурной концепции через свет естественного разума.

Сила этой модели общества и культуры подтверждается гогмкой, которая при историческом сопоставлении в отдельных 'властях общественной и культурной жизни рассматриваемых в соответствии с данной моделью) сопровождается существенными связями ( Bahounek, 1994).

Применение данной моде пи общества встретится, однако.

с определенными оговорками. На первом месте это будет ее определенная категоричность, которая может привести к нежизненному, застывшему подходу.

Если данная модель должна соответствовать действительности, то она должна в высшей степени учитывать изменчивый ее характер. Место здесь имеют три точки зрения, которые необходимо принимать в соображение:

1. одновременное взаимовоздействие между отдельными компонентами и целым социально-культурной действительности

2. движение всей социально-культурной действительности во времени,

3. изменения взаимовоздействия между отдельными компонентами и целым социально-культурной действительности в разные времена.

Собственно отношения между отдельными общественнми и културными компонентами и их целым отличаютс разнообразностью. С данной точки зрения, исходящей из присущего христианско-аристотельской философии реализма, также данные отношения носят, с одной стороны, субстанциально формирующий характер, с другой стороны, характер акциденциально обусловливающий. B случае субстанциально формирующего воздействия дело касается воздействия, которое в своем эффекте является совершенно необходимым для собственного структурирования, или же для наполнения культурным содержанием того или другого явления или процесса в человеческой группе. В случае акииденциального воздействия дело касается воздействия, которым лишь обусловливается эффект воздейстия в качестве нормируемой материи, т.е. лишь в известной мере облегчают применение того или другого явления или процесса, однако на само его становление, существование, структурирование или наполнение культурным содержанием или ценностью не оказывает влияния.

Какими, следовательно, являются отношения между отдельными компонентами и целым моделированной общественно-культурной действительности?

Человеческое население оказывает - на разные "этажи" модели и на. их целое - в субъективной духовной сущности всегда субстанционально формирующее или структурирующее воздействие. В противоположность этому в субъективной Физической стороне (унаследованной а. нтропорасовой композиции и т.д.) его воздействие сказывается лишь акииденциальным условием, проявляющимся лишь в известной мере, которая отличается в разных социальных группах, и в одной группе в разное время.

Аналогичное воздействие оказывает каждый "этаж" (компонент) на более высокие "этажи здания" и на его "крышу" (целое): В субъективной духовной сущности всегда совершенно нормирующим способом, a в качестве акциденциального условия - несовершенно, т.е. в известной мере, зависящей от места и времени.

Имеется также воздействие противоположное, направленное от крыши" к •основанию". Это противоположное воздействие гоипаньно-культурного целого (13) на отдельные компоненты соииа ль но-культурного ?дания 1пргдстэв.пяшего интерес с социологической точки зрения) , начиная с техники вплоть до религии (т.е. от 12 по 3) носит, однако, чисто акииденииальный, обусловливающий характер. В силу этого воздействия существование и развитие отдельных компонентов социально-культурного здания (от техники по религию) в известной мере лишь облегчается, однако с необходимостью не обеспечивает. Мера этого акциденииально обусловливающего воздействия изменяется не только от общества к обществу, но также в одном и том же обществе в разное время.

Если воздействие природной среды на человеческую населенность, религию,"остальные "этажи" (5 по 12) и "крышу"- 13) данной модели социально-культурной структуры человеческой группы носит чисто акииденциальный, предметно обусловливающий характер, потом также противоположное воздействие (от 13 по 2) на природную среду проявляется, с одной стороны, в субъективной духовной сущности всегда как совершенно формирующее, структурирующее и вносящее культурное содержение, с другой стороны, акциденииально, предметно обусловливающее. (При этом мера данного акцидениигльного воздейстия изменяется не только от общества к обществу, но также и одном и том vе обществе в разное время.

Воздействие религии проявляется, с одгой стороны, в субъективной духовней сущности всегда совершенно и раз и навсегда, религия формируеТ, структурирует и вносит культурное содержание в каждый компонент и все целое социально-культурной действительности. С другой стороны, она оказывает на них, в известном мере, также воздействие акииденци.ального условия. Мера этого воздействия отличается от общества к обществу, однако также в одном и том же обществе з разное время.

Религия, наоборот, подвергается воздействию социально-культурного целого и его компонентов лишь акциденииально - ее духовная сущность остается не тронутой. Мера этого акциденииального воздействия общества на религию отличается не только от общества к обществу, но также з одном и том же обществе в разное время.

Аналогичное воздействие оказывает каждый компонент "здания" (от 4 по 12) на каждый более высокий компонент и на их целое (13): субстанциально совершенно формирующее и одновременно в известной мере акциденииально обусловлиезюшее. Однако также социально—культурное целое 13) оказывает воздействие на любой компонент "здания" (от 12 вплот ь до 4) и на религию (3). Также любой компонент (от 12 по 3) оказывает воздействие на любой более низкий компонент. Следовательно, в то время как воздействие от религии (3) . К социально-культурному целому (13) носит субстанциально формирующий характер (вносящий культурное содержание), который проявляется в субъективной духовной сущности всегда как совершенный и естественно неискоренимый и одновременно экииденииально обусловливающий, однако лишь в известной, естественно изменяющейся мере – то противоположное воздейстие, т.е. от социально-культурного целого (13) через технический (12), экономический (11), политико-военный (10) и т.д. на любой более низкий компонент, вплоть до религии (3) указывает, в известной мере, воздействие исключительно акииденииальное.

Вышеприведенная модель соииально-культурной структуры человеческой группы выведена из человеческого естества и соответствует, следовательно, правильным или регулярным формациям социальной деятельности и культурных ценностей. Однако для того, чтобы данная социологическая модель более полно отражала социально-культурную действительность во всей ее жизнеспособности и определенной своеобразности, необходимо учитывать человеческую свободу и ее последствия. Человек сотворен свободным. Он может свободно выбирать правильные и регулярные формации общественной деятельности и культурного творчества, которые соответствуют его естественным склонам. Он может их, однако, также отрицать или же быбирать нерегулярные, ненормальные общественные и культурные формации, которые противоречат его естественным склонам. В силу этого возникают "структуры греха". Если перенести еышеописанное отклонение в данную социологическую модель, можно установить, что под его воздействием ярко изменяются отношения и взаимодействия между отдельными "этажами" (компонентами) и "крышей" (целым) модели социально-культурной действительности. Происходящие при этом изменения не носят, однако, существенный характер. Они затрагивают лишь сторону акииденциального воздействия. Взаимоотношения и характер воздействия между отдельными компонентами и целым моделированной социально-культурной структуры являются, с точки зрения субъективной духовной сущности, неискоренимыми и неизменными, выдерживая даже давление естественных средств или неестественных поворотов. Под воздействием некоторых индивидов и целых групп может поэтому произойти, например, ослабление воздейстия религии на мораль, остальные компоненты и иелое социально-культурной структуры человеческого общества, или ограничение воздействия любого из компонентов моделированного "здания" на компоненты более высокие и на социально-культурное целое. Подобным способом может произойти усиление воздействия, например экономики, на более низкие этажи" модели (от 10 вплоть до 3). Эти изменения носят, однако, только акциденииальный характер и не затрагивают субъективной духовной сущности, например религии, морали, искусства, воспитания. Мера их воздействия отличается в зависимости от места и времени, это обозначает, что эти изменения носят всегда локальный характер и ограничены во времени. Они не являются ни общими, ни полными. Естественными средствами или неестественными поворотами можно добиться лишь местом и временем ограниченных больших или меньших "судорог". "Судорожными приступами" нельзя, однако, никогда добиться того, чтобы, например, экономика внесла какой-нибудь культурный вклад или определенную культурную ценность в искусство, или политика существенным образом повлияла на мораль, потому что формирующее в культурном отношении воздействие проявляется всегда лишь субстанционально, не имея, следовательно, ступенчатого характера.

Выражаемые с помощью данной социологической модели общества отношения нельзя, однако, распространять, на все общества прошедшего и будущего времени. Они были другими в первобытнообщинной группе, другими - в древности, куда первичная человеческая группа продвинулась, покинув закономерно доисторическую среду. Они имеют другой характер в настоящее время, в которое человеческую группу

сверхъестественно из древности вывел Христос. Наконец то будут другими в перспективном суперобществе Божьем, к которому человеческая группа направляется через посредство естественных усилий и строительства. Божьего суперобщества она может, однако, дЬстичь только с Божьей помощью.

Вышеприведенная модель общества ( Bahounek 1994) может, однако, казаться слишком субъективистской, что касается предполагаемого исходного размещения отдельных компонентов в этажах моделированного здания общества. Несмотря на то, что модель эта не является совершенной, она все-таки остается открытой изменениям. На протяжении социологических исследований и на основании определенных открытий она может и з дальнейшем проверяться и дополняться новыми Фактами исследований, и совершенствоваться.

Важным дополнением этой модели христианской социологии является моделирование антисоциальных и антикультурных "структур греха". Если носителями извращенного общественного поведения и представителями культурного упадка являются индивиды или группы, в жизни которых имеет перевес мотивация "иметь", "господствовать" , "эксплуатировать", "насиловать" над мотивацией "быть", давать", "делиться", "служить", потом можно моделировать жизненный модус "выт ь" и модус "иметь" (Fгоm,1992, 1994). В то время как в модусе "быть" человек искренне живет, Блздеет временем, учитывает время, не поддаваясь ему полностью, в модусе "иметь" человек, вернее, не развивается, а рабски служит своим эмоциям и, собственно говоря, подчиняется времени.

Более точной, чем вышеприведенная типология двух жизненных модусов "быть - иметь", для христианской социологии является жизненный модус "быть и иметь в Христе" и "не быть и не иметь без Христа", Высшим представителем "модуса быть" является здесь Иисус Христос, противостоящий дьяволу - представителю "модуса иметь". Правильность этой типологии подтеерждзется также словами апостола Павла: на гамом деле мы не принадлежим сами себе (.1 Ког 6,19) , так как :-з нас был дан выкуп (I Ког 6,20) . Поэтому те, у кого есть жены, пусть они суть, якобы не имея их, и те, кто плачут, якобы не плакали, и веселые, якобы не были, и те, кто покупают, якобы не имели, и те, кто пользуются вещами этого мира, якобы не пользовались (I Ког 7,29-31) . Св. Павел говорит по собственному опыту о том, что иметь без Христа - является ничтожным в сопоставлении с быть и иметь в Христе (Flр 3, 7-8) .

Жизнь в модусе "быть и иметь в Христе" включает не топь ко освобождение от лишнего имущества в интересах настоящего развития "в Христе", но так)'е понижение себялюбия (Мt5,39-42,Lk6,29) и культивирование взглядов по отношению к собственным способностям и умениям (Мt25, 14-30) , далее развитие любви к неприятелям и тем, кто заслуживают осуждения (Lk6,27,Мt5,44-48,Lк6,37-41) . В то время как бедственное существование в ограниченном модусе "иметь" приносит человеку грусть (Мt19,16-22), жизнь в модусе "быть и иметь в Христе" приносит человеку радость (Мt13,41) . Радость является сопутствующей чертой жизни в модусе "быть и иметь в Христе" (Jап 15, 11).

Несмотря на то, что в повседневной жизни человека как индивида и члена общества имеется много степеней между полностью жизни в Христе и бедственным существованием без Христа, в ней можно, с методолоогической точки зрения, различать два .крайних полюса: "биофилию", т.е. любовь к жизни, и "некрофилию", т.е. любовь к смерти (Fгоmm, 1969) . На самом деле у человека дело может касаться лишь типологии, включающей, с одной стороны, тип общей склонности к "биофилии" в Христе и через Христа, с другой стороны, тип частичного отклонения к "некрофилии" вне Христа и без Христа. 3 то время как в целенаправленной устойчивости человека в Христе и с Христом (подкрепляемой с помощью молитвы и таинств) человеку даются все ценности, необходимые не только для человеческой жизни, но также для жизни божественной/в Боге, и именно в неограниченной мере (так что человеческое "иметь" принимает неограниченный характер) . С другой стороны, для человека самовольно и упрямо удаляющегося от Христа, также его "иметь" бывает ограниченным, мимолетным, преходящим - и ведет, в коние концов, к полному отрицанию им модусов "быть" и "иметь".

Предпосылка общей неприспособленности какого-нибудь индивида к антиобщественному поведению и культурному уничтожению не исходит из естественных проявлений жизни человека и не была также доказана.

Отклонение от надлежащей общественной и культурной нормы в сущности заключается в унаследованном первичном нарушении человеческого естества. Так как его формальное происхождение у отдельных членов человеческой группы в субъективной сущности является одинаковым (последствия первородного греха) , необходимо признать наличие отдельной дифференцированной акциденииальной материальной основы, через посредство которой проявляются последствия

первородного греха. Если с-та. материальная основа, через посредство которой данное отклонение проявляется, рассеяна в человеческом населении в соответствии с колоколообразной кривой Гаусса, потом она показывает встречаемости, которые можно доказать статистически.

С методологической точки зрения можно, следовательно, в христианской социологии создавать:

1. тип общественного поведения и формаций, т.е. поведения неполного и частично направленного на социальное и у.упьтурное разлсАекие;

2. тип полезной общественной и созидающей культурной деятельности, т.е. цельной и полностью на культурное тгсрчестЕО и на полезную, вносящую вклад в общественную область деятельности.

Систематическое, с методологической точки зрения, применение такой типологии )включающей не топько надлежащи», т.е. нормальные, общественные явления и процессы, но также явления и процессы не-надлежэщие, т.е. не-нормальные) в христианской социологии дает возможность развития открытой для новых открытий и знаний системы.

5. Что является основной ячейкой общества? Семья

Почему как раз семья представляет основу общественного устройства?

Семья - это естественная основа общества. В семье человеческое общество сохраняется, возобновляется и развивается. В семье поддерживается связь культурного развития. В ней встречаются самым тесным образом члены более старого поколения с членами более молодого поколения, воспитатели с воспитанниками. Семья представляет первую ступень воспитания, которое становится директивным для всей жизни. Семейная'жизнь - это настоящая школа нравственности, гуманности и любви к ближнему. Возникшая на основе супружества семья представляет основную ячейку общества (GS, 47-52) .

Что такое супружество?

Супружество - это основная, человеческим естеством требуемая общественная формация. Супружество - это соединение одного мужчины и одной женщины в любви. Единство этих двух существ представляет больше, чем простую сумму свойств их обоих. В супружестве не исчезают особенности отдельных, составляющих его индивидов, а взаимно пополняясь, приспосабливаются и облагороживаются в любви. Супружество - это не результат развития общества. Система супружества, из которого вырастает семья, дана его естественной задачей, т.е. соединением мужчины и женщины к совместной жизни в любви, к взаимопомощи при достижении совершенства, и, наконец, также к омолаживанию и развитию общества. Несмотря на то, что супружество не является совершенно необходимым для каадого индивида, оно представляется необходимым для человеческого общества. Супружетсво - это возложенная общественным целым задача, обязанность по отношению у. общественному целому. Супруг и супруга стремятся через посредство свойственной им исключительной "самоотдачи" внести общий вклад в их взаимные отношения, через которые они стремятся достичь усовершенствования самих себя, сотрудничества при деторождении и воспитании дальнейших членов человеческой группы (НV, 12).

Что касается естественной основы супружества, необходимо исходить из половой хизни. Половая жизнь, в рамках которой, с обшей точки зрения, встречются мужской и •енский элементы, представляет более широкое понятие, чем только половой инстинкт. Половой жизнью определяется естественное развитие того и другого пола. Она оказывает воздействие на всю хизнь женщины и мужчины. Полодая жизнь -     это не только одна из частей человека. Человек, т.е. мужчина или женщина, отличается особым полом. Половое поведение мо-но, следовательно, полностью оценивать только = рамках всего нравственного поведения лииа. Представляется необоснованным отделять половую жизнь от любви. Полова жизнь человека выходит за рамки одной сксуальности: он?, направлена на соединение с человеком противоположного пола. •Г учетом общественного значения по нового поведения решение отдаться" половой жизни явчяется не чем-то чисто личным, з носит "ак)е общественный характер. Половая жизнь человека нуждается Б- правильном включении ее во взаимные человеческие отношения.

Разнииа между мужчиной и женшиной заключается не толькс в их физиологии, ао также в их психике. Те же человеческие свойства даны мужчине и женщине в другой, особой компоновке. Таким образом возникают две различные реализации человеческого естества. Одной из них недостается того, чегс досталось второй. Этот Факт и лежит в основе взаимной привлекательности полов. Нельзя, однако, сказать, чтс самоотречение и моральная чистота для человека не естественны. Наоборот, моральная чистота дает направление и оказывает поддержку развитию способностей человека, сосредоточит его силы и защищает человеческое достоинство. Она. управляет половым инстинктом человека в духе порядка его естества. Естественный ход полового инстинкта легко и часто наносит вред индивиду и обществу.

Социологической целью половой жизни является сохранение количества индивидов. При этом числe индивидов является, вернее, интересом общества, чем индивида. Поэтому разыскивание являющихся самоцелью половых связей оценивается, с общественной точки зрения, как ненормальное. Несмотря на то, что основной целью также здесь является оплодотворение, все-таки одним деторождением человек оказал с'у обществу недостаточную услугу. Поэтому половая жизнь связана с не-полсвыми качествами, необходимыми для имеющей смысл жизни. Развитием этих качеств обусловливается прогресс общества. Развитие этих качеств возможно, однако, лишь через их объединение с целью взаимодействия в процессе достижения более благородных целей общества. Это является для человеческого общества самым важным, и поэтому также примарным делом. Вышеприведенной цели подчиняется взаимное отношение мужчины и женщины, стремящихся в согласии с неодолимыми законами к обшей жизни. Во взаимоотношении мужчины и женщины являются существенными как раз те качества, объединение которых нуждается в естественном порядке для развития общества. Запреты половой связи вне супружества, являющегося самоцелью полового удовлетворения или же злоупотребление ею в супружестве, не даются человеку только извне. Эти требования коренятся еще в присущем чечовеческому естеству порядке. Они вытекают из самого характера человека, как члена общества. Приносимые посредством самоотречения человеком жертвы способствуют учрепл~ник) и усовершенствованию его гуманности, достижению наполнения и гармонии всех его естественных проявлений, являясь односременно вкладом в процесс развития всего общества. В противоположность этому эгоистическое сластолюбие индивида -едет к ослаблению и преждевременному истощению его человеческих сил, представляя, независимо от любого религиозного взгляда, одновременно проступок по отношению к обществу.

Пол - это только один из способов, с помощью которого человек выходит за рамки собственного Я. Половой акт – это пишь переход. Половая жизнь сама по себе не создает никаких ценностей. прочного соединения мужчины и женщины можно добиться лишь через любовь. Любовь как егоз - )то интуитивные поиски иенности. Несмотря на то, что люеоЕь пробуждается под воздействием Физической красоты, она включает зс» человеческую личность с ее душой и телом. Любовь стремится к творческому соединению двух человеческих существ.

Естественным последствием естественного различения у человека мужчины и женщины является уставновление половой связи в супружестве и семье. Власть над окружающей природной средой дана всем людям, т.е. мужчинам и женщинам. Это обозначает, что первоначально мужчина и женщина представляли "единство двух существ" и были предназначены к жизни в союзе любви. Это обозначает, что им надо жить не только возле себя, но также ради себя, "один для другого" (Сп 2,18-23) . Женщина отличается тем же человеческим достоинством и ответственностью как и мужчина (ЕС, 22) .

Тем, что Бог сотворил мужчину и женщину к собственному образу, он хотел дать им высшее добрг или же высшее блаженство, вытекающее из участия в вечной Божьей жизни. Человек, однако, отказывается от этого дара, желая стать независимым от Богa. Библейская картина первородного греха "распределяет задачи", которые в нем сыграли мужчина и женщина. Независимо от 7-того распределения задач мужчины и женшины в библейском списании первородный грех был грехом человека. В результате этого нарушения человеческого естества нарушилось также первоначальное отношение между мужчиной и женщиной, которое соответствовало их личному достоинству. Слова Генезиса о том, что мужчина будет править женщиной, непосредственно относятся к супружеству, косвенно, однако, они касаются всего общества, главным образом там, где женщина недооценивается лишь из-за того, что она - женщина. Обоснованное сопротивление женщины этому унижающему положению не должно, однако, вести к ее Феминизации, женщина, таким же образом как и мужчина, должна понять, что ей необходимо реализовать саму себя как лиио и что она должна пользоваться правом на свое достоинство и призвание в соответсвтии с богатством своего особого естества (МБ, ?-10).

Женщина отличается, з особом смысле, более высоким чувством ответственности и жертвования. Особой чертой мужчины является, вернее, "исключительность" достижений, через посредство которых он находит применение и отличается з жизни супружеской и общественной.

Что касается взаимного дополнения мужчины и женщины в супружестве, речь идет не только о сексуальной стороне жизни. На первом месте дело касается дополнения в смысле пока возможно полного развития сил и способностей мужчины и женщины в с о о т е е с т е и и e требованиями гуманности человечества.

Псновая жизнь подчиняется более высокому, единому закону совершенства, т.е. закону супружества. С давних пор подчеркивается, что посвятившие жизнь Богу мужчины и женщины должны отречься также от глубокой духовной дружбы г человеком противоположного пола, если они должны остаться чистыми. Лело в том, что чем глубже духовная дружба мужчины и женщины, тем ярче проявляения сексуального тяготения, которое с большей вероятностью кончается Физической связью. Таким образом подтверждается сила естественного порядка?, по которому для разделения такого единства, каким является супружество, необходима лишь смерть.

Фдрна супружества заключается в естественно неразделимом соединении, которое обязывает супруга и супругу сохранять супружескую верность. Факт, что у всех наций преобладает соединение одной женщины с одним мужчиной (моногамия) подтверждает, что такое соединение лучше всего удовлетворяет естеству человека и моральным и общественным целям человеческой группы. Естественная основа исключительности и нерасторжимости заключается в самом характере любви. Выражение "свободная любовь" - ото бессмыслица. В случае произвольности дело не может касаться любви. В любви нет места для произвола. Любовь стремится к постоянству, существованию и верности.

Суnрууесть содержит в себе ТРИ добра:

-   супружеский акт, составной частью которого является плодовитось/деторождение,

-   верность,

-   любовь как милость, вытекающую в христианском супружестве

из таинства в духе отношения Христа и его святой Церкви.

В то время как супружеский акт и верность являются сущностью каждого супружества, в христианском супружестве имеется еще любовь как Божья милость. Без Божьей милости нет ни супружеского акта, ни верности. Супружество не может дать детей, если сам Бог не даст благословения супружескому акту супруга и супруги. В этом смысле супружество является также тайной... Ведь оно достигает цели не само по себе, а в объединении с Богом. Предполагается, однако, существование самой духовной души, которая находится вне материального тела и превосходит всю власть материи.

С вышеприведенным связана супружеская верность. Тело, само по себе, не может быть верным. Если человех подчиняется воздейстию тела, он попадает в плен инстинктивности и становится эгоистическим, нарушает супружескую верность. Физическая сторона нуждается в соучастии души, которое превосходит все биологическое и животное. Только такое соучастие Физического и духовного является прочной опорой верности. Там, где человек попробует отказаться от скрытого источника своей жизни, т.е. особого и глубокого внутреннего отношения к Богу, там супружество прозябает.

Без искреннего обещания верности не может развиваться глубочайшее союза жизни, называемого супружеством. Тот, кто обещает другому верность, решается также на будущее, хотя и будущее нельзя людям заранее узнать. Верность обозначает, следовательно, отвагу, но также доверие к супругу. При этом дело касается не только того, "не быть неверным", но, прежде всего, также наполнения совместной супружеской жизни любовью. Любовь необходимо ежедневно проявлять. Смысл супружества заключается в любви (Ъаип 1996). Физический акт должен служить проявлением любви. Исследования (Ко2^па^оVа, 1980) показывают, что верность, с точки зрения женихов и невест, занимает, несмотря на их мировоззрение, первое место в оценке супружества.

Человек защищается от вмешательства в интимные, личные области своей жизни. Это вытекает не только из воспитания, а, вернее, ото служит проявлением нравственно облагороженного инстинкта самосохранения. С развитием половой зрелости пробуждается также стыд (между 5-ым и 10-ым годами жизни). Стыд лежит в основе особой готовности к моральной оценке и в основе, взгляда, на который опирается необходимость соблюдения общественной, или, в определенном смысле, защитной сдержанности. Стыд одновременно является особым "резервом" ценностей, которые затем, в супружестве, дарятся. Под,- защитой подразумевается охрана от неограниченного, разуму и воли трудно подчиняющегося полового инстинкта.' Одновременно это обозначает обеспечение времени для благоприятного развития и созревания любви.

Супружескую верность необходимо понимать не только как обязанность, но также в положительном смыыле: в качестве взаимной благодарности за любовь. Истинная любовь о верности не говорит, так как любовь без верности перестает быть любовью. Верность супружеской любви является не застывшей, а включает любовную взаимную самоотдачу супруга супруге. Это обозначает соединение двух жизней в процессе наполнения благородной цели, превосходящей возможности индивида. Только на основании этого можно понять, что взаимное смирение и помошь приносят воле, чтобы она выдержала в верности и любви. Однако взаимная самоотдача, на которую воля решается через посредство обещания верности в супружеской любви, наступает не сейчас же, а постепенно нарастает. При этом появляются новые и более благородные задачи, однако часто также препятствия. Воля нуждается в силе, чтобы остаться верной супружеской любви, т.е. стремлению к общему добру.

Постепенное развитие любви в живой структуре супружества намного важнее любого внезапного и вспыльчивого взмаха эмоций. Первоначальная страстная любовь постепенно переходит в любовь более духовную, ежедневную, самоотверженную. Во взаимной любви супруг и супруга создают для себя особую культуру и жизненное пространство. Что делает здание супружечства жизнеспособным - это, помимо противоположности и отличия между мужчиной и женщиной, прежде всего, в естественном смысле - единство любви, в сверхъестественном смысле - характер таинства, которым христианское супружество отличается. Христос благоприятствует многообразию любви, вытекающему из божественного источника любви. Подобно тому, как когда-то Бог вышел навстречу своему народу с договором любви и верности, так ныне Возобновитель человечества Иисус Христос выходит навстречу жениху и невесте с таинством супружества (GS,48). Без этого сверхъестественного фактора супружеское здание не может постоянно поддерживать ни/и человеческая любовь, являющаяся его естественной основой. Без него любви не удастся выйти из рамок влюбленности и, в большинстве случаев, кончается, как только перед супружеством встанут более трудные задачи.

Христос совершенствует естественную любовь человека и облагораживает ее через особый дар своей милости и любви. Только объединяющая естественные и сверхъестественные ценности любовь ведет супруга и супругу к взаимной самоотдаче с нежной симпатией, которая проявляется также на деле на протяжении всей жизни. Через свое великодушное применение любовь совершенствуется и развивается, преодолевая, таким образом, эгоистически поддерживаемую эротическую симпатию (GS,49). Нежность взаимной симпатии между супругом и супругой предствавляет не только удовлетворение полового инстинкта, а также результат созидательной любви..,. Она является не только выражением инстинкта, а актом свободной воли. Это беззаветная любовь, т.е. особая личная дружба, в которой супруг и супруга великодушно участвуют без малейших оговорок и эгоистической своекорыстности. Кто вносит в супружество истинную любовь, тот любит своего друга не из-за того, чего ему от него достается, не из-за его преимуществ или таланта, - а из-за него самого. Он счастлив, что может помочь его совершенствованию через свою самоотдачу. Такая любовь остается в благоприятных и неблагоприятных условиях верной. Для сохранения и развития супружеского здания необходима добродетель. Подкрепляемые милостью к совершенной жизни супруг и супруга могут добродетель выпросить молитвой, пользуясь непоколебимо великодушной и самоотверженной любовью (GS,49).

Любовь как эрос не сможет навсегда выносить все тяжелые испытания супружества. Для этого нужна более благородная любовь, которую св. Павел называет агапэ (I Ког 13,4-8) . Любовь в качестве агапэ стремится к наполнению жизни ценностями и к усовершенствованию ее для представителей мужского и женского элементов в супружестве, в то время как эрос - для себя самого. Несмотря на то, что бескорыстная и дарящая любовь может в супружестве развиваться на естественной основе отношения между мужчиной и женщиной, все-таки достигает своего наполнения только в сверхъестественной божественной добродетели любви.

Почему является брак договором?

Брак осуществляется на основании договора или окончательного личного согласия супруга и супруги. На основании человеческого полового акта, в котором супруг и супруга отдают и принимают друг друга, возникает состояние, отличающееся постоянством даже перед обществом (GS,48) . Существенным элементом для заключения брака является, следовательно, взаимное согласие супругов. Для заключения имеющего силу брака требуется внутреннее и внешнее согласие. Внутреннее согласие - это решение воли. Его предметом является передача и принятие исключительного права на тело супруга противоположного пола. Внутреннее согласие исходит из естественного права. Гражданский закон на этом не сможет ничего изменить. Внешними проявлениями внутреннего согласия следует считать соблюдение церковно-правовой и гражданской ФОРМЫ И сопровождаемую эмоциональностью супружескую связь. Приведенные внешние проявления являются доказательством имеющего силу брака.

Вступая в брак, жених и невеста думают о любви, а не о разводе. Эвентуальное недоразумнение возможно только в области, разума, который, однако, не оказывает воздействия на решение воли. Эта "простая ошибка", касающаяся единства, нерасторжимости и святой ценности брака, не унижает супружеского договора. Жених и невеста заключают имеющий силу брак, если нельзя доказать, что они положительным действием воли заключили брак, в котором долговечность брака исключается. Расторжение брака на основании его явной недействительности должно было бы стать предметом особого договора, присоединенного к брачному договору. Однако брак - это договор, не допускающий условий. Личные взгляды - Супруга или супруги по отношению к браку являются предметом "простой ошибки". Несмотря на то, что супруг и супруга иногда считают брак расторжимым союзом, внутренне они, все-таки, желают для себя прочного в совершенстве союза. В акте их воли имеется скрытое предположение, что они хотят такой брак, какого желал Христос. Без такого предположения некоторые люди, скованные свободомыслием, не могли бы заключать имеющий силу брак. Можно, следовательно, сказать, что они - заключая брак - не сознавали всех элементов и свойств, которыми супружество естественно отличается. У таких людей необходимо предполагать честное отношение к браку. Это честное отношение включает, с теоретической точки зрения, ошибочный взгляд на расторжимость брака. Эвентуальное самоволие супруга или супруги не касается сущности брака. В то время как другие договоры основываются на свободном соглашении сторон, особенность брачного договора заключается в том, что предметом свободного согласия является постановление. отличающееся естественно К сверхъестественно данными целями и свойствами, которых нельзя изменить ни воли, ни намерению человека. Содержание брачного договора дано заранее Богом и порядком человеческого естества.

На основании исследований общественного мнения и поведения людей в интимной области "модерная" социология стремится установить новую моральную "норму", в соответствии с которой человек сам имеет право решать вопрос, что такое хорошо и что такое плохо. Христианская социология принимает в соображение, однако, также грех, т.е. отклонение человека от Божьего и нравственного порядка. Всякий, утверждая, что он без греха, обманывает сам себя. С этой точки зрения кажется смешным обозначать в качестве социологического открытия объекта Факт, что многие люди не придерживаются моральных норм, или же рассматривать в качестве обоснованной, с научной точки зрения, перспективы, Факт что, например, на протяжении предстоящих двадцати лет многие люди не будут соблюдать нравственную норму в области половой жизни. Смешнее приведенного оказывается Факт, что "модерная" социология присуждает частым отклонениям (напр. пробное супружество, нерегистрированное супружество) характер как раз такого учреждения, которое исправно принадлежит браку.

Почему является брак институцией?

Нами переоценивалась бы естественная личная симпатия людей, если бы мы хотели строить супружеский союз исключительно на этой симпатии. Если супружеский союз не должен рассеяться, он нуждается в более прочной опоре и надежной организации, т.е. в учреждении. С конца 18-го века стали вольнодумцы опровергать общепринятый взгляд, что брак является учреждением с заранее данными структурой и задачами'. Вскоре после Французской революции те же вольнодумцы должны были, однако, признать, что отношения между мужчиной и женщиной нельзя оставлять их самовольному решению. Ими создано понимание государства как контраста вольнодумному пониманию. Таким 1 образом понимаемое государство присваивает себе право создавать брачное право и подчинять брачное 'учреждение своим законам. ИОСИФ II в своем эдикте о браке (1783) объявил, что брак приобретает "силу, сущность и назначение только через наши земные законы". Такое понимание стало затем все больше распространяться. И результат? Многие стали отрицать всякое учреждение, следовательно также учреждение брака, как нечто застывшее, что ведет1 к закоснелым и нежизненным отношениям. В действительности, однако, брак как учреждения - старше государства, и поэтому у него имеются определенные, нисколько не зависящие от государства, права и обязанности.

Почему является брак таинством?

Брак - это исключительное таинство (Мt 19,4-6), потому что Христос подчеркивает его не только как учреждение, но также как аналогию отношения между собой и своей Церковью (Еf 5,21-33). Взаимное согласие на супружеский союз - это также символ, которым проявляется воля Христа жить в единстве с Церковью. Так как взаимное согласие мужчины и женщины при заключении брака является действенным символом, принятие этого символа должно вносить вносит в супружескую жизнь содержание вышеприведенной воли Христа к совместной жизни с его Церковью. Только таким образом имеющаяся в совместной жизни Христа с Церковью сила распространяется и оказывает воздействие на жизнь мужчины и женщины в супружеском союзе. Эта сила совпадает со святой милостью супружества. Однако также души получателей дожны быть наделены долговечной способностью принятия этой силы и умением обращаться с нею. Сущность святой милости можно выразить следующим образом: Под Божьим воздействием в человеческую душу вложена сила, объединяющая души супруга и супруги с силой любви и воли живущего с Церковью Христа.

Святую милость супружества нельзя ограничивать одной лишь любовью. Супружеская любовь - это только результат святой милости супружества. Святую милость супружества нельзя также ограничивать твердой волей, способной выносить затруднения супружества и приносить требуемые супружеством жертвы. Дело в том, что все это является только результатом самой святой милости. О супружеской любви часто говорят как о простой кульминации любви досупружеской. Несмотря на то, что досупружеская любовь коренным образом не отличается от любви супружеской, все-таки между ними имеется непренебрежительная разница. Под воздействием святой милости супружества человеческая любовь превращается в сверхчеловеческую, свойственную Богу любовь. Христос и его Церковь создают одно, отличающееся единством жизни, лило: где Христос - душа и Церковь - тело. Исключительность супружеской любви в том и заключается, что дело касается не только соединения тел, душей, действий и интересов, но также настоящего единства личности (08, 48) . Из двух "Я" создается единственное "Я". Для этого недостаточно естественной силы. Природа ведь защищает исключительность лица и человек инстинктивно защищается от потери личности.

Брак - это единственное посвященное таинством жизненное состояния.

Этого нельзя достичь с помощью человеческих сил, а через посредство созданного Божьей волей соединения. Монахи дают обещание, которое, однако, не подтверждается таинством/ При освящении кскендзов посвящается должность. Священство само по себе не является состоянием на всю жизнь. Ксендзы "неразделенным сердцем" полностью отождествдяются с Христом, который также был одиноким. В их просвещенном целибате ради Христа заключается источник духовного богатства и свидетельство того, что их призвание является полным и конечным. Также супружество является полным и конечным состоянием. Также супружество является источником духовного обогащения и не избавляет человека от обязанности подражать Христу, который отдал себя полностью на службу Богу в интересах людей. Состояние просвещенной девственности и супружества - это два отдельных призвания. Напрасно проверять, которое из них является более высоким. Ведь даже тот, кто выбрал бы для себя священнический жизненный путь или стал бы монахом из-за того лишь, чтобы стать более возвышенным или более достойным уважения, чем другие, перестал бы следовать примеру, которому он хотел подражать (Flp 2,6-8) .

Брак - это действительность, которая превосходит половые и эротические связи. Это состояние, дающее двум лицам противоположного пола возможность окончательного их Сформирования и создания новых людей. Единство обоих лиц обозначает не сужение, не ограничение их личностей, а, наоборот, благородное изменение каждого из них.

Супруг и супруга перед свитетелями из своего окружения и перед свидетелем сверхъестественным торжественно обещают друг другу помощь и верность. Они обязываются к постоянной любви. Тем изменяется вся их жизнь. Также жизнь их будущих детей будет зависеть от искренности и постоянства их любви. Супружество - это предназначенное для любви общественное пространство. Полная зрелость человека является таинством, которое совершают друг другу сами супруги. Необходимо, однако, добавить, что супруг и супруга таинство брака совершают друг другу не сами с помощью своих сил, а только лишь благодаря Христу. Здесь необходимо напомнить о том, что в святой брак может вступать также верующий с неверующим. Мог бы неверующий супруг сам себе совершить какое-нибудь таинство? Первым подарком, который жених и невеста друг другу приносят как супруг и супруга, является посвящяющая милость.

Брак имеет силу действенного символа. Поэтому им и дается то, чего он дает понять: освещает разум проницательностью и вливает в волю силы с тем, чтобы она смогла понять и осуществить то, что два будут соединены в одно (Мt 19,6). Поэтому необходимо, чтобы жених и невеста принимали таинство брака с чистой совестью, чтобы проницательность и сила действительно укоренились в их разуме и воли в качестве действенных, хотя и в первые моменты не очень четких компонентов. Поэтому целомудренность и девичья чистота или досупружеская половая воздержанность не являются устаревшими понятиями (Rozinajová 1980, Laun 1996) .

С исполнением супружеских задач появляются затруднения и препятствия. Их преодоление предъявляет к воли супруга и супруги повышенные требования. Воля нуждается в силе, чтобы устоять. К такой воли направлена сверхъестественная помощь через посредство таинства брака. Если какой-нибудь человек свободно отклоняется от Бога, то милость не может оказывать воздействия на его душу.

В святом браке человеческая воля объединяется с волей Христа, объединившего свою жизнь с различными волями людей. Божья сила объединяется с согласием на брак, т.е. с волей жениха и невесты к верности в любви, чтобы подкреплять эту волю и развивать ее настойчивость.

Брак приносит Божью милость благодаря тому, что Христос предвосхищал его в своем страдании. Воля супруга и супруги черпает силу и настойчивость из воли замученного грешным человечеством Иисуса Христа. Через смерть Иисуса Христа человечество, которое он себе выбрал, было обручено с Богом. Брак искупленного Божьего народа носит таинственный характер. Этим и отличается от всякого супружества до Христа. Супружество отличается мистическим отношением к страдающему Христу. Оно символизирует предельное решение воли Иисуса Христа как жениха, соединяющего свою жизнь с хизнью человечества. Общим для этого символа является не смертельное страдание, а к смерти пламенная любовь. Святая милость брака как таинства. - это участие в этой смерть преодолевающей любви Христа к Неркви, которая каждого обнимает, сопровождает и поддерживает.

Что такое семья?

Семья - это естественное, постоянно развивающееся жизненное сообщество родителей и их детей. Она вырастает из благословенного детьми супружества. В отличие от супружества семья не является таинством. В среде промышленного и технизированного общества, окружающего индивида безличными организациями и учреждениями, значение семьи для человека повышается.

Единство брака ярко отличается одинаковым личным достоинством мужчины и женщины, которое необходимо признавать во взаимной, детьми благословленной любви. Через святую силу супружества мужчина и женщина соединяются в нерасторжимом союзе. Через их нерасторжимый союз проявляется святое знамение отношения между Христом и его Церковью. Христианская семья призвана создавать опыт нового и собственного единства, которым подтверждается и совершенствуется естественный человеческий союз.

Отцовство (Материнство) - ото последствие супружеской связи « мужчины и- женщины. Библейское "познакомление" (Gen 2,24) осуществляется между супругом и супругой только тогда, если взаимная самоотдача не нарушается желанием мужчины стать господином своей жены или замыканием женщины в одном инстинкте (МD, 18) . Супружеская любовь, ведущая мужчину и женщину к взаимному "познахомлению" и создающая из них "одно тело", не исчерпывается лишь этой взаимной связью. Она дает супругу и супруге способность приносить самый высший дар: дар жизни новому человеческому лицу. При этом родители становятся Божьими сотрудниками (FС, 14) .

Отцовство (Материнство) связано, прежде всего, с личной структурой бытия Женщины и с личным размером дара (Gen 4,1). Материнство женщины создает особую часть общего отцовства/материнства, и именно более важную часть. Несмотря на то, что отцовство/материнство относится как к мужчине, так к женщине, оно проявляется больше у женщины, по меньшей мере до родов. Поотому необходимо, чтобы мужчина более полно сознавал, что в общем отцовстве/материнстве он берет на себя особый долг по отношению к женщине. Ни одна программа равноправия между женщинами и мужчинами не действительна, если она не учитывает данного Факта. Несмотря на то, что мужчина полностью участвует в своем отцовстве, все-таки он стоит "вне" процесса беременности и рождения ребенка. Мужчина должен в многих отношениях только учиться своему отцовству от матери (МD, 17-18).

Супружеская жизнь, однако, не теряет ценности в случае невозможности деторождения. Физическое бесплодие может стать для супруга и супруги возможностью для оказания не менее важной службы человеческой жизни (как напр. усыновление или удочерение, разные способы воспитательной деятельности, помощь бедным, больным и старым людям) . Девственность и безбрачие в интересах службы Богу также не противоречат достоинству супружества, а предполагают и подтверждают его. Там, где нет уважения к супружеству, не может полэоваться уважением и Богу посвященная девственность. Отказывающийся от плодовитости тела человек становится плодовитым духовно. В качестве духовного отиа ИЛИ матери он помогает'многим людям создавать семью по Божьему намерению (FС, 14,16).

Какова струхтура семьи?

Bнутрeнним столбом семьи как личного союза является любовь. Без любви семье нельзя жить и совершенствоваться в качестве сообщества лиц (FС, 18) . Семьей создаются особые формации содружества для самых разных целей (Маtоušек, 1993). Важным компонентом структуры семейного сообщества является диалог. Диалог осуществляется преимущественно между супругом и супругой, далее, с особой воспитетельной целью, между родителями и детьми, и, наконец, между братьями и сестрами. В процессе диалога каждый член семьи что-то вносит и, в свою очередь, что-то принимает. Детьми вносится особый вклад в процесс образования христианской семьи через посредство любви, уважения и повиновения по отношению к родителям (FC, 21).

Семья выделяется в качестве особой группы через посредство общих целей, культурных ценностей и значений. Эти цели, ценности и- значения реализуются, прежде всего, поколением родителей. Семейную жизнь можно рассматривать как процесс постепенного отождествления с данными целями и усваивания передаваемых культурных • ценностей. Полное отождествление с данными целями происходит в решающих моментах семейной жизни, - преимущественно при успешном завершении процесса социализации некоторого из созревающих индивидов.

В семье имеется определенное разделение звдач. При этом внутренняя структура семьи определяется не только особенными свойствами отдельных членов семьи, но также их общественным положением и задачами вне семьи. Традиционное разделение задач, при котором замужняя женщина занимается,

преимущественно, работой по хозяйству и заботой о детях, встречается в семьях, где женщины не ходят на работу, и в семьях земледельцев в деревне. В городе, в семьях рабочих и служащих, разделение работ в домашнем хозяйтве и забота о детях более уравновешенно распределены между супругом и супругой.

Предположения, однозначно поддерживающие неблагоприятное развитие городской семьи в направлении к типу нуклеарной семьи, т.е. к типу ограниченной малейшей Сферой отношений семьи (родители + дети) во второй половине 20-го века опровергнуты. Ведь среди холодного и безымянно органинованного промышленного общества оправдывает себя как раз городская семья в качестве убежища уверенности, спокойствия. Помимо разных общественных факторов,

поддерживающих развитие городской семьи в направлении к типу нуклеарной семьи, имеются факторы, которые оказывают противоположное воздействие: напр. более высокий средний возраст, нехватка квартир, выгода совместной жизни нескольких поколений и т.д. (Možný,1990) . Однако даже направленность развития семьи к типу расширенной семьи не является однозначной. Процесс развития семьи колеблется, не находя однозначной направленности, так как ни общественные факторы, поддерживающие развитие семьи в направлении к типу нуклеарной семьи, ни оказывающие противоположное воздействие факторы не являются прочными и неизменн^1ми.

Из различия естественного склада мужчины и женщины вытекает их разное положение в семье. Мужские свойства имеют место скорее в области управленя и дальновидной заботы, женские свойства - скорее в области верной службы и самоотверженной любви. Назначением женщины в семье является не брать в свои руки то же положение, какое имеется у мужчины, а реализоваться в семье как лицо и применять свое достоинство в соответствии с богатством своего женского естества (МD, 10) .

Задачей женщины, данной вечным порядком, является быть опорой мужчины. По св. Фоме женщина должна "дополнять недостатки мужчины". Это относится к супружеству и семье, где в процессе образования среды "родного дома" женщина имеет незаменимое знамение. То же относится к жизненной среде всей человеческой семьи, хоторая под воздействием мужественной смелости и стремительности развития промышленного общества потерпела глубокое нарушение, создающее угрозу каждой /отдельной/ человеческой семьее (СА, 37-39).

К самым ярким чертам общественного положения женщины относится внесемейная занятость. С половины 20-го века резко повышалась занятость чешских женщин. Наконец-то она превысила половину количества всех работающих. В отличие от демократических обществ, в чешских условиях на протяжении коммунистической тоталитарности имела место высокая внесемейная занятость матерей. Почти все женщины плодовитого возраста ходили на работу (Маtoušek, 1993).

Нарастающую внесемейную занятость женщин нельзя считать тревожным явлением, если она сопутствует их общественному, культурному и, преимущественно, моральному прогрессу. Иногда, однако, занятость женщин нарастает слишком стремительно. Импульсом часто становится более низкий жизненный уровень семьи; зависящей только от заработной платы мужчины, но также честолюбие женщин, неестественно стремящихся к самореализации. Сама внесемейная занятость женщин, однако, не представляет собой ничего неестественного. Однако Факт естественного материнского назначения женщины ведет к тому, что занятость женщин отличается другим возрастным распределением, чем занятость мужчин. В то время как внесемейная занятость женщины в возрасте ее плодовитости оказвается неуместной, в более высоком возрасте, наоборот, она уместна, так как дает женщине возможность стать полезной семье и всему обществу также другим способом, чем только наполнением материнского назначения, что приносит ей внутреннее удовлетворение.

Если мать одновременно со своими обязанностями матери и домашней хозяйки работает еще вне семьи, она, бесспорно, страдает от перегрузки. Больше того, в настоящее время отношения в семье и между семьями часто осложняются многочисленными связями детей с разными родственниками из повторых браков. Все ото, включительно дальнейших усложняющих отношений внутри семьи и между семьей и окружающей средой, показывает, что дейстительность современной семьи намного сложнее, чем широко отстаиваемые представления о ней (Možný,1990) .

Какие задачи выполняются семьей?

К задачам семьи относятся:

1. Задача создания личного сообщества,

2. Задача деторождения или передача жизни и служба жизни,

3. Задача воспитательная и вообще общественно-культурная,

4. Задача религиозная, т.е. участие в жизни- и миссии Церкви (FC, 17

1. Задача создания личного сообщества; Семья создает личное сообщество тем, что ведет супруга и супругу, как индивиды, к взаимному совершенствованию путем: а/ Направления сладострастности, умеренности распущенной половой жизни (1 Ког 7,2-9). Супружеская семья способствует тому, чтобы суженная на законныйЛ союз жадность не разливалась неограниченно, а чтобы она, будучи импульсом половой жизни, через супружество приобретала умеренность, б/ Благоприятного развития моральных ФОРМ добродетели, при котором оказывают поддержку не только супруг и супруга, но также все остальные члены семьи. Таким образом семья способствует развитию более высоких форм моральной жизни, самоотверженной любви, преданности, верности и развитию личного счастья членов семьи. Помимо этого воздействия семьи на совершенствование ее членов, как индивидов, нельзя забывать о том, что семья создает личное сообщество в качестве более высокого и более совершенного единства, которое нельзя ограничивать суммой членов семьи и их свойствами. Семья создает формацию особой нравственной ценности.

2. Задана деторождения с общественной точки зрения: Семьей передается человеческая жизнь и обеспечивается молодежь для нации и государства. Тем возобновляется и увеличивается человеческое общество. Супруг и супруга знают, что через возобновление и передачу жизни они становятся сотрудниками любви Иисуса Христа и ее посредниками (65, 50) . Задача передачи жизни и службы жизни нуждается в управлении и направлении. Думая о числе детей, современная семья исходит из соображения, скольким детям она сможет обеспечить условия для равномерного и достойного развития, соответствующего общественному положению и культурному уровню родителей. Далее она исходит из соображения, сколько детей она сможет воспитать, не нарушив одновременно задачи семьи в рамках более широкого общества и Церкви. Необходимо оценивать особую ценность супружеской любви, при которой не каждый половой акт должен вести к деторождению. Необходимо понимать супружество и супружескую любовь в их общих связях. Решающими при этом являются не только человеческая личность и достоинство, но также общий смысл взаимной самоотдачи (GS,48-52). Супруг и супруга, которые есстественно пользуются своим правом, не допуская возникновения новой жизни по етстественным причинам, не действуют против естественного порядка. Каждый супружеский акт должен, однако, давать возможность передачи жизни. Поэтому самой человеческой природе противоречило бы супружество двух лиц одинакового пола. Человеку не принадлежит право на искусственное отторжение значения соединение от значения деторождение, и значения любовь от значения передача жизни (НV, 11-12).

Человеческие попытки ограничивать процесс передачи жизни непосредственным или искусственным вмешательствами, пусть уже помешанием процессу оплодотворения, прекращением полового акта или абортом, противоречат естественному по*?яд.ку (НV, 14) . Все равно, если это происхолит из-за человеческого равнодушия или с учетом состояния здоровья женщины. С другой стороны, однако, естественным является принимание лечебных средств и пользование приемами, которые необходимы для лечения человека, даже если бы в результате этого вторично вытекала хотя и предусматриваемая необходимость прекращения беременности, если, однако, это прекращение беременности не было, по какой-либо причине, заранее желаемым (НV, 15).

3.Воспитательная и другие общественно-куль турные задачи сеньи: Воспитательная задача семьи выделяется среди других общественно-культурных задач семьи, так ках воспитание потомства непосредственно связано с деторождением (GS,48). Отцовство (Материнство) не исчерпывается деторождением, а включает также их воспитание.

Воспитательная задача коренится в основном назначении супруга и супруги принимать совместное участие в деле Божьего сотворения-" Это происходит так, что два создающих единство лица дают в любви и из любви возникнуть лицу третьему. Они дают жизнь человеку, назначением которого является развитие и совершенствование. Поэтому родители берут на себя задание оказания ему действенной помощи, чтобы он мог жить полную человеческую жизнь?. Право и обязанность родителей воспитывать своих детей — это-основная их' задача, так как она тесно связана с передачей жизни (РIТ, 111) . Она также является естесвенной и первоначальной. Последняя вытекает из естественного, Богом запечатленного

в человеческом естестве порядка. Она, следовательно, не дается государством. Факт, что человек рождается как член определенного государства, не обозначает, что он, на первом месте, государству принадлежит, так как хизнь ему дарит не государство, а родители. Прежде, чем стать гражданином, человек является членом семьи. С учетом исключительной связи между родителями и детьми право и обязанность их воспитания родителями стоит выше воспитательных задач других лиц или общественных учреждений. Поэтому естественно, что нельзя этого права за родителями не признавать, а замещать его воспитанием со стороны других людей или общественных учреждений (FC, 36).

Ребенох по своей природе принадлежит родителям. Сначала, в лоне матери, с Физической точки зрения он не отличается от родителей. После рождения он находится в попечении родителей как в "лоне духовном", пока он не станет пользоваться свободной волей. Пока ребенок не способен пользоваться разумом, он, естественно, принадлежит, как неразумное существо, своим родителям и их попечению. Естественная справедливость требует не брать ребенка из попечения родителей раньше, чем он станет пользоваться разумом, или принимать решение о ребенке без ведома родителей, или же против их воли. Родителями систематически создаются условия для всестороннего и гармонического развития ребенка с целью способствовать его созреванию Физическому и психическому, т.е. также умственному и волевому. Хотя и умственное воспитание в значительной степени принадлежит шхоле, самые лучшие условия для воспитания воли и облагораживания чувств имеются в семье.

Воспитательный процесс отличается не только особой жизнеспособностью, сопровождаемой, на первом месте, интимностью и прочностью взаимных отношений, но также глубоким родством. Воспитательный процесс в семье осуществляется в рамках вербальной, чувственной и эноииальной областей и, наконец, на уровне (преобладающего у ребенка) умственного интуитивного познания. У взрослого индивида этот тип познания отходит на второй план, уступая рассудительному умственному познанию. Это "утроенное подкрепление" является основой убедительности и действенности воздействия в семье. Чувственное и эмоциональное воздействие, сопровождаемое преимущественно интуитивным пониманием ребенка, связано с воздействием на вербальном уровне с помощью доводов, объясняемых посредством рассудительного приема разума. Этот Факт имеет далеко идущее знамение во в семобщест венном и культурном воздействии семьи. Взаимные отношения между семьей и ребенком имеют глубокие корни, относящиеся еще к времени, когда родителям нельзя было оказывать воздействие на ребенка на вербальном уровне, т.е. до того, как ребенок стал говорить. Воспитательное воздейстие семьи основывается на взаимных обязанностях: родители обязаны ребенку соответствующей заботой и ребенок обязан' родителям уважением и послушанием (Е1 6,1-4). Обязанность послушания по отношению к родителям отходит в зрелом возрасте на второй план, уважение и любовь, однако, сохраняются. Послушание детей является не целью воспитательного Бездействия семьи, а только одним из средств воспитания.

Самому индивиду, пусть это мужчина или женщина, не справляться с задачей воспитания детей. ' Для этого предназначены оба родителя. Человеческие нужды настолько различны, что одного родителя для воспитания недостаточно. Присущим природе требованием является, чтобы после соединения полов мужчина остался у женщины и относился к ней и к ребенку внимательно. Случается, что обеспеченная женщина способна, без помощи мужчины, обеспечить Физические и психические нужды ребенка. Правильность человеческого поведения определяется, однако, не случайными обстоятельствами (в данном случае Физическое обеспечение женщиной), а основывается на общих условиях вида. Дарования и действия мужчины и женщины в семейной жизни дополняются. При деторождении и воспитании детей некоторые действия принадлежат мужчине и другие, главным образом, женщине.

Важной составной частью воспитания ребенка в семье является половое воспитание. Целью полового воспитания является не половая выносливость, а способность любви, пример которой дается семьей. Половое воспитание как естественное и неотчуждаемое право и задача родителей должно осуществляться всегда под их тщательным руководством, пусть оно происходит дома или в свободно выбираемых родителями воспитательных учреждениях (шхола, средства массовой информации и т.д.). Христианская социология здесь напоминает принцип субсидиарности. Как школа, так также средства массовой информации должны учитывать принцип субсидиарности, если они должны служить своей цели и помогать при воспитании, включительно полового.

Что подразумевается под принципом благотворительности Ссубсидиарности) в семейном воспитании? На первом месте то, что право и обязанность воспитывать детей принадлежит их родителям. Если объединенные в населенном пункте семьи открывают школу или другие учреждения для воспитания детей, потом воспитательное воздействие этой начальной школы и других воспитательных учреждений должно осуществляться в согласии с волей родителей: содержание, форма и способ воздействия воспитательных учреждений должны соответствовать правильному семейному воспитанию. Категорически надо отказываться от часто. распространяемых наглядных форм полового поучения, отторженных от моральных принципов и. служащих только как подготовка и инструкция по сибаритским практикам , (FC, 37). Последние с моральной точки зрения неприемлемы, хотя и осуществляются под предлогом защиты от распространения заразных заболеваний.

Предпосылкой наглядного и с тактом осуществляемого полового воспитания является воспитание к любви в смысле самоотдачи. В противоположность нормальному пониманию "модерного" общества, которое ограничивает половую жизнь человека одним эгоистически понимаемым наслаждением, воспитательное воздействие семьи направлено на такую культуру половой жизни, которая является полностью личной: половая жизнь представляет обогащение всей личности, усовершенствование в Физической, эмоциональной и духовной областях. Глубочайший смысл половой жизни проявляется тем, что она ведет человека к любви и к самоотдаче.

Зрелая любовь человека возникает в семье не сразу, а постепенно:

А. Рождение приносит ребенку, с одной стороны, определенную самостоятельность. У него, однако, сохраняется также определенная неспособность к самостоятельной жизни. В момент рождения ребенок испытывал бы страх опасности смерти, если бы милостивый Бог не избавил его от определенного познания его разлуки с матерью. Даже после рождения ребенок не очень отличается от того, каким он был до рождения: у него недостаточно развиты органы чувств, чтобы он смог ярко различать предметы и точно различать себя от окружающего мира. Он воспринимает благоприятные раздражители посредством тепла и еды, не умея точно различить тепло и еду от их источника: от матери. Интуитивно в матери узнает источник блаженного состояния, удовлетворения и безопасности. Ощущение неудовольствия, с которым человек рождается, замещается .новым, более сильным наслаждением, вытекающим из заботы о теле, из Физических проявлений. Из сильного стремления к чувственному удовлетворению инстинктов развивается способность любви. Через любовь возобновляется прекращенное рождением соединение с матерью. Наслаждение становится средством развития любви.

Б. На протяжении первых восьми лет жизни ребенок начинает через органы чувств воспринимать предметы такими, какими они и есть. Весь опыт создает у него радостное впечатление: меня любят, потому что я есть. Это впечатление любви носит пассивный характер. С одной стороны, ему не нужно любовь заслуживать, с другой стороны, он не может своим собственным старанием любовь ни вызывать, ни управлять ею. Большинство детей этого возраста почти исключительно желают быть любимыми.

Детский организм знакомится через посредство органов чувств с окружающей средой, которая сначала мешает ему. Это лишает его. самоуверенности и, с психической точки зрения, разделяет .на две части: появляется раскол между "иметь и желать", "жаждать и сметь". В процессе переживания отношения к другим вещам, отличающимся от собственного "Я", развивается сознание. Жажда знаний вскоре становится увлечением. Ребенок овладевает этим сокровищем, потому что таким образом он мысленно господствует над своим окружением. Его Физические органы развиваются настолько, что через их., посредство он включает весь мир в свою деятельность. Ребенок создает предметы и пользуется ими: играет. Тем увеличивается любовь к окружению за счет любви к собственному телу.

В. В период между 8-ым и 9-ым годами жизни ребенок начинает сознавать, что он вызывает любовь посредством своей собственной деятельности. Пассивное принимание любви превращается в процесс создания любви. Сначала дело касается лишь простого ответа на любовь по принципу: люблю, так как меня любят.

Г. С 12-го года жизни начинает преобладать внутренняя жизнь ребенка. Дружба принимает другой характер. Эмоциональный подъем стремится к новым целям. Чуткое отношение к родителям, братьям и сетрам и детское отношение к соклассникам "изношены". Ощущение пустоты и стремление к применению самого себя ведет или к тому, что он ищет друзей новый способом или к тому, что он ищет одиночества. Отношение ребенка к матери теряет свое основное жизненное значение, так как помимо него приобретает важность отношение к отцу. В отличие от материнской любви, являющейся скорее необусловленной, любовь к отцу более обусловлена. Ребенок приходит к заключению, что любовь надо также заслужить.

Д. С периодом созревания кончаются игрывые решения жизненных трудностей. Игрывое отношение к действительности отступает перед дисциплинированной работой, полезной не только данному индивиду, но также другим. Из раздвоения на требование и выполнение возникает возможное чувство вины. Если любовь остается прямодушной( также после развития рассудительно работающего разума, она руководствуется принципом: Меня любят, потому что я люблю (Рготт 19 67).

В таком воспитании к любви и, прежде всего, к ответственному отцовству/материнству заключается сущность воздействия семьи в духе социализации ребенка и усвоения им культурного наследия предков. Успешно окончившаяся социализация ребенка является необходимой предпосылкой для его включения в детское сообщество и для более позднего его применения в обществе взрослых. Таким образом семья оказывает воздействие на включение индивида в структуру общества и на роль индивида в нем.

Брак, который представляет единство двух нерасторжимо соединенных лиц, живущих в одной семье, создает цельную общественно-культурную среду, обозначаемую как родной дом (GS,50), Под цельностью супружеского и семейного сообщества, однако, не надо подразумевать закрытость. Открытость супружества, в котором принимают участие другие люди и которое само готово помогать другим людям, является условием общественного и культурного воздействия семьи. Ни супружество, ни семья не могут' жить как' сама в себе закрытая система. Супружество и семья - это миссия для всей жизни. Ни супруг, ни супруга, ни дети не смогут полностью развиваться, если они избегают контактов с другими людьми.

Супружеская семья должна великодушно разделять свои духовные ценности с другими семьями (GS, 58) и перерастать в более широкую общественную среду (ChL, 49) . В этой связи необходимо коснуться соседства. Соседство - это не только накопление лиц на каком-нибудь месте. Соседство - это намного больше, чем общее пребывание на одном месте. Соседство возникает ' только тогда, когда между семьями, пребывающими в тесной близости и признающими подобные духовные и моральные ценности, в результате частых контактов и взаимопомощи ' в жизненных судьбах создается общий опыт, сознание родства и определенного отличия по отношению к окружающей среде. Самопроизвольное соседство возникает как дополнение семьи там, где силы основной4 общественной ячейки оказываются недостаточными.

Семья выполняет в гражданском обществе задачу государственно-правовую, и именно в субъективной духовной сущности всегда совершенно, хотя и, в качестве объективного условия, может оказывать такое воздействие только в известной мере. Семья действует как государство, если распределенные между членами семьи отдельные задачи хорошо ими выполняются. Таким образом семьей еще с детства формируется человек как гражданин и через него все государство. Семья оказывает воздействие также в области права, если она не забывает установить определенные правила домашнего порядка, требует их соблюдения членами семьи, наказывает их эвентуальное нарушение и вознаграждает их верное выполнение. Таким образом семья воспитывает своих членов в области права и через их посредство оказывает воздействие на правовые отношения гражданского общества.

К важным общественным задачам семьи относится экономическая задача. Хотя и современная семья уже не представляет производственной единицы, она все-таки уделяет большое внимание подготовке пищи, обстановке квартиры, стиранию и прочим заботам о квартире. Несмотря на то, что производственная задача семьи по большей мере осуществляется в учреждениях вне семьи, все-таки семью обременяет определенное "скрытое" производство. Несмотря на то, что семья, в качестве единицы потребления, замещается приносящим доход членом семьи, все-таки ведение домашнего хозяйства и впредь остается важным занятием. В чешском обществе, отличающемся высокой занятостью женщин вне семьи, мать часто страдает от перегружения как раз в силу этой дальнейшей смены в домашнем хозяйстве.

Как дело обстоит с внесемейной занятостью членов семьи?

У человека, пусть это мужчина или женщина, имеется естественное право на работу. Больше того - у них обоих имеется тахже право на техническую подготовку или специально© обучение для будущей профессии. Также женщина имеет право на условия работы, соответствующие ее справедливым требованиям и ее обязанностям супруги и матери; то же относится к праву на справедивую оплату труда (РIТ, 13,18-20). Хотя и человеческое право, мужчины и женщины, на экстренную экономическую деятельность является одинаковым, оно проявляется разным способом. Это зависит от особых Физических и психических способностей мужчины и женщины. Осуществляемые в "рамках чешского общества • исследования показывают, например, что на ведущих -государственных и экономических должностях занято лишь небольшое количество женщин. С другой стороны, чрезмерная занятость1 матерей ограничивает естественную передачу жизни в семье (Ваuerová, 1970).

4. Религиозная задача семьи как маленькой Церкви

Религиозная миссия семьи носит двоякий характер: семья, как маленькая Церковь, оказывает религиозное воздействие, с одной стороны, внутри семьи, что проявляется, главным образом, через посредство детей и их религиозного воспитания; с другой стороны, вне семьи. т.е. по отношению к другим семьям, приходского и другого религиозного сообщества, но также к остальной Церкви.

Религиозное воспитание надо понимать, в духе Я. А. Коменского, как развитие свернутого внутреннего мира и выращивание семян, положенных Сотворителем в каждого человека. Процесс воспитания ребенка не оставлен, следовательно, на произвол родителей. Естественный закон, которому родители подчиняются, достигает наивысшей степени в законе сверхъестественном, обязывающем родителей

воспитывать детей как сознательных участников церковной жизни. "Неудачным является, по Коменскому, образование, которое не переходит в мораль и религиозность." Дошкольное воспитание в семье имеет для религиозного развития ребенка огромное значение. Внутренним миром ребенка еще не владеют нстинкты и эмоции, так что семя религиозных правд в нем легко пускает корни и быстро развивается. Глубокое воздействие оказывает на ребенка в вере укоренившаяся ежедневная жизнь родителей и братьев и сестер (Маlý, 1979). Для развития религиозной жизни человека важно приобретение им с первых лет жизни опыта того, что Христос присутствует в семье. Решающим фактором является, каких точек зрения придерживаются родители, как они относятся друг к другу, к посторонним и, на первом месте, к ребенку. Предоставляемое родителями религиозное воспитание осуществляется еще тогда, когда члены семьи помогают друг другу посредством свидетельства жизни в вере и ежедневной жизни в духе евангелия развивать свою веру (СТ, 68) . Религиозное воспитание заключается не в том, что молодым людям надевается "корсет" преуспевающих религиозных обычаев, или что им предъявляется масса правил о религии. Намного большее значение имеет воспитатель, убедительность и жизненность его свидетельства о Боге. В постоянно изменяющихся общественных и культурных условиях нехватает преуспевающих моделей проявления религиозной жизни. Важной чертой дошкольного религиозного воспитания ребенка в семье является то, что его ведут к определенной самостоятельности в проявлениях веры. Начало определенной самостоятельности человека в религиозных проявлениях кладут еще с раннего детства и окончательно ФОРМИРУЮТ в период созревания. Во взрослом возрасте личность уже настолько, в духовном отношении, СФормированна, что существенные - изменения происходят лишь под давлением сильного воздействия и с помощью Божьей милости ( Bahounek 1990) .

Духовное формирование (информация) детей в семье включает:

A. наглядный жизненный пример, Б. обучение,

B. поощрение.

A. Если родители будут служить примером и семейной нолитвой, потом их дети более легко найдут путь гуманности, спасения и святости  (GS,48) . В христианской семье супруг и супруга являются,» по. отношению друг к другу и к своим детям, сотрудниками Божьей милости и свидетелями вероисповедания. Примером и еловой они ведут детей к набожной жизни, облегчая им дальновидно выбор профессии и оказывая поддержку в случае их желания стать ксендзом или монахом. Если родители сами заботятся о своем внутреннем совершенствовании, потом они станут для детей тем, чем Бог хочет, чтобы они стали; чтобы под воздействием их благодетельной любви и постоянной заботы, хотя и в затруднительном экономическом положении, семейная среда стала своего рода остатком и воспоминанием на блаженное состояние, в котором человек жил в доисторические времена (Коmenský, 195) .

Б. Каждая семья оказывается школой, если родители собственным примером заботятся, чтобы каждый из ее членов, с одной стороны, читая ежедневно Божье слово, овладевал чем-то полезным у самого Бога, и, с другой стороны, у людей (Коmenský,1950). Родители должны заботиться не только о применении в семье теоретического воспитания, которое дети приобрели вне семьи, но также о его продолжении. Выполняемая родителями задача приносит пользу также им самим, так как при таком диалоге каждый что-то вносит и что-то принимает. Преимущественно там, где распространяется безверие, домашняя Церковь является единственным местом, где дети и молодежь могут получить настоящее религиозное образование (СТ,68) .

B. В семейном воспитании ребенка дошкольного возраста имеет огромное значение поощрение: признание и одобрение. Надо хвалить старание и поддерживать добрую волю, несмотря на их результат. Одобрением можно в большинстве случаев добиться лучших успехов, чем непосредственными запретами или упреками, хотя и они иногда необходимы. Воспитание является более действенным, если у детей с помощью одобрения и поощрения подкрепляется их деятельность. Наставления по тому, что и как ребенку делать, или угрозы результатами воспрещенного поведения воспитанию скорее наносят вред.

Духовное формирование ребенка в семье требует участия обоих родителей. Участие отиа и матери в религиозном воспитании детей имеет разное применение. Способ участия отца и матери в процессе воспитания детей изменяется.

На первых годах жизни ребенка заботится о нем прежде всего мать. Материнская забота, в отличие от отцовской, отличается, главным образом, согревающей ласковостью и тонким пониманием по отношению к разным Физическим и'психическим затруднениям. Материнская забота необходима не только потому, что она приносит ребенку приятные впечатления, но также потому, что она представляет неотъемлемую часть его гармоничуского развития. Мать больше, чем отец, участвует в процессе формирования домашнего очага семьи, который оказывает воздействие на интуитивно воспринимающего ребенка не в духе каких-либо знаний, а в виде отблеска порыва Духа святого. Где такое воздействие матери на ребенка не может полностью применяться (напр. в случае ее внесемейной работы) , там легко возникают неустраняемые недостатки. Эти недостатки проявляются также в духовной жизни ребенка, хотя и с помощью чувственного восприятия нельзя постичь их причину: ребенок может быть окружен заботой (бабушки, ясли, детсад и пр.), а все-таки эта забота не дает ребенку, воспринимающему преимущественно интуитивно, непосредственного цельного восприятия.

Приблизительно с шестого года жизни ребенок начинает нуждаться в любви отца, в его авторитете и руководстве. В то время как материнская забота дает ребенку общую жизненную уверенность и желфние жить, отец ведет ребенка к тому, чтобы он сумел преодолевать затруднения, с которыми ему придется встречаться в жизни. Образно говоря: мать представляет для ребенка мир природы, почвы, моря, но также и Духа святого; отец представляет для ребенка мир мышления, человеческих изделий, закона и дисциплины, но также и Бога-Сотворителя. Основой отцовской любви, в отличие от материнской, является принцип: Люблю тебя потому, что ты исполняешь свои обязанности, потому, что ты похож на меня. Отцовскую любовь, в сопоставлении с материнской, необходимо заслуживать. Несмотря на подчеркивание разумного закона и выполнение обязанностей, отцовская любовь отличается также терпеливостью и снисходительностью. Через отцовскую любовь подрастающий ребенок сознает собственные способности и, наконец-то, приобретает определенную независимость.

Представление ребенка о Боге сначала создается по образу отца. Из этого вытекает важность поведения отца перед ребенком. Отец, выступающий только в виде наказывающего авторитета, у которого нет для ребенка времени, производит нехорошее впечатление. Если бы ребенок привык к результатам такого одностороннего отцовского воспытания, легко стал бы суровым, неприступным человеческим чувствам человеком; если был бы ребенок справедливым - он вырос бы в строгого, сухого, абстрактного человека - стал бы, в значительной мере, образом Бога Израиля до прихода Христа. Если бы, однако, ребенок, с другой стороны, привык к результатам одностороннего материнского воспитания, легко отказывался бы от собственной рассудительности, теряя решимость и волю для преодоления сложных жизненных препятствий, мешая в развитии сам себе и другим.

В религиозном формировании ребенка осуществляется его второе рождение, начавшееся святым крещением. Семья, или домашняя Церковь, воскрешаемая миссионерским духом, призвана стать ярким знамением присутсвия Христа и его любви также для тех, кто далеки этого, как напр. семьи неверующих или те христианские семьи, которые не живут в согласии с принятым вероисповеданием (FC, 54).

Христианская семья создает "маленькую" Церковь, которая является составной частью всей Церкви, духовного звания. Через таинство брака, в котором семья коренится и откуда черпает свою силу, она постоянно воскрешается Христом. Христос также ведет семью по пути взаминого объединения с Богом в таинствах, в пожертвовании собственной жизнью и в молитве. Это и есть священническая задача семьи. Христианская семья может и должна оказывать священническое воздействие в тесной связи со всей Церковью. Таким образом должна семья оказывать священническое воздействие на все события ежедневной жизни супружеской и семейной. Таким образом христианская семья призвана посвящять саму себя, церковное сообщество и всю окружающую среду (FC, 55) .

Какими способами должна семья оказывать религиозное воздействие Э церковной жизни?

1. Через воздействие индивидов:. осуществляемый индивидом апостолат (Jan14,4) является основой- и предпосылкой всякого.религиозного воздействия, исходящего из семьи и направленного на более широкое церковное сообщество.

2. Через воздействие коллективов: общины, ордены, братства (СhL, 28-29). Блестящим примером является св. Здислава, ежедневно освящающая собственную семью. Ее духовное воздействие продолжает существовать через членство в 111-ем ордене св. Доминика для всех, которым оно нужно (идеологически неуравновешенные, одинокие, голодные, больные, раненые, арестованные и др.).

В религиозном воздействии семьи, направленном на окружение, семьи и их члены должны оказывать содействие требованиям города. В городе многие люди живут

в безымянности микрорайонов, ощущая потребность соседских и других сообществ. Воздействие семьи нельзя ограничивать пределами прихода или епископства. Семьи и их члены должны прилагать усилия в рамках приходов, епархий, а также наций.

Воздействие Церкви, как сообщества молитвы и взаимопомощи, в небольших группах имеет большое значение для развития соседства в городах, где естественное сообщество семей страдает, так и сами семьи, от безразличия, неуважения к достоинству человека и безымянности его в среде тоталитарного или потребительского общества. Воздействие служащей в условиях промышленного общества Церкви включает в себе не только религиозную хизнь семей в условиях неволи, но также собственное ядро самопроизвольного ее воздействия (ChL,25). Собственно сферой евангелизаиионного воздействия семей является не только область экономической, политической и общественной деятельности вообще, но также область искусства, школы и средств массовой информации (ChL,23) .

От каких нарушений страдает семья?

Нарушения супружеств и семьи можно разделить на нарушения структуры и нарушения задач.

Нарушения структуры семьи включают, на первом месте, ненормальное возникновение брака и семьи. Дело касается такого возникновения, которому, например, предшествует "пробное супружество". Исследования (Roziпаjova, 1980) показывают, что значительное большинство молодых людей считает досупружескую половую связь тех, которые собираются вступить в брак, нормальной. Другие исследования (Rаbосh. 1987) показывают, что приблизительно половина перворожденных детей в Чешской Республике зачаты до брака. Напрасно многие сексуологи стараются оправдывать "пробное супружество", придавая ему определенную ценность. Сам человеческий рассудок говорит, что нечто такое с человеческой точки зрения неприемлемо: с человеческими лицами не подобается производить эксперименты. Достоинство человека требует, чтобы человеческое лиио являлось всегда и исключительно предметом любви, которая дарится другому безусловно и без временного или любого другого ограничения (FC, 80,84).

Дальнейшим нарушением структуры семьи является ее ограничение или уменьшение. Такое уменьшение чешской семьи влечет с собой вымирание нации. Статистический альманах Чешской Республики (1995) приводит, что в 1994-ом году естественный прирост на тысячу жителей достиг отрицательного значения (-1,0) . Другим результатом уменьшения семьи является Факт, что чешское общество стареет (Rabušiс, 1995).

Распад структуры супружества и семьи осуществляется разводом. Статистический альманах Чешской Республики (1995) приводит, что в 1994-ом году расторжение брака в Чешской Республике имело место в 52,9 % на сто бракосочетаний. Средняя продолжительность совместной жизни разводящихся супружеств составляет 10-11 лет. После истечения 10-14 лет совместной жизни число разводов сокращается. Супруги не ждут уже того, когда дети порастут. Постоянно повышается число супружеств с маленькими детьми (Масhоvа 1970). Развод является самой частой причиной возникновения неполных семей (приблизительно 34 %) , смерть одного из родителей - 30 рождение внебрачного ребенка - 10 %, другие причины - 26 %. Почти 70 % расторгаемых браков - это супружества с несовершеннолетним ребенком, самое высокое числосоставляют супружества с одним или двумя детьми (Вrаbсоvа, 1979) . Статистика показывает, что развод обусловлен, в большинстве случаев, намеренным желанием вступить в новый брак. С учетом разочарования из первого и имеющего силу брака человек часто из осторожности прибегает к "незарегистрированному сожительству", или к нарушению супружеской верности.

Нарушения задач семьа включают, на первом месте, нарушения репродуктивной задачи. К этим нарушениям относятся внебрачная передача жизни, антиконцепция и аборт.

Сегодняшняя форма внебрачной передачи жизни, проявляющаяся как незамужнее материнство, многим отличается от прошлого. Раньше это была молодая, наивная, неопытная, обманутая, заброшенная, в беду попавшая девушка. Сегодняшняя мать внебрачного ребенка выглядит совсем иначе : прежде всего каждая третья из них не одинокая, а разведенная женщина. В большинстве случаев ее также нельзя считаль неопытной. Почти половина внебрачных детей (41 %) рождаются вторыми и третьими. У чешской женщины чаще всего имеется внебрачный ребенок между 25-30 годами жизни (Моžnу, 1990).

Антиконцепция — это искусственное помешание естественному зачатию, предотвращение процесса оплодотворения, посредством которого передается жизнь. Искуственные средства и приемы (прекращение), применяемые при половом акте, являются суровым вмешательстом в нормальный ход человеческого организма и вызывают ненормальное состояние. Естественная половая связь мужчины и женщины нарушается, так как акт любви и акт деторождения расторгаются. Больше того она не приносит также желаемого удовлетворения ни Физического, ни психического. В результате такого полового акта, хотя и сопровождаемого минутными ощущениями счастья, развивается длительный невроз и другие расстройства. Дорого платит за это прежде всего женщина, по меньшей мере постепенно развивающимся бесплодие  (стерилизацией). Когда Гитлер настаивал на обязательной стерилизации всех Физически и психически больных лиц, все разумно думающие люди оказались по праву испуганными. Некоторое время спустя многие люди стали, однако, сами пользоваться ведущими к бесплодию вмешательствами.

Решая этот социальный вопрос, христианская социология отстаивает естественный порядок возникновения человеческой жизни, отрицая его искусственное нарушение. Проблема антикониепиии является не только интимным личным делом тех, кто ее пользуются, но также общественным делом, и именно в чешской нации, которая стареет и вымирает. Искусственная антиконцепция является, кроме того, нарушением человеческих прав детей. У детей имеется право быть зачатыми в теле матери естественным процессом из любви отца и матери, а не случайно, по недоразумнению и т.д.

Аборт - это искусственное прекращение начатого естественного процесса передачи человеческой жизни.

К искусственному прекращению естественного процесса

деторождения прибегает женщина, которая по разным причинам хочет избавиться от зачатого уже ребенка. Статистический альманах Чешской Республики (1995) приводит, что в 1994-ом году осуществились в Чешской Республике 53.674 аборта. В сопоставлении с предыдущими годами произошло значительное понижение числа абортов. Это объясняется, с одной стороны, распространяющейся антикониепцией, с другой стороны, воздействием христианского просвещения, которым вскрывается аморальность и опасность аборта. Дело же касается отнятия жизни, хотя и в эмбриональной стадии. Вмешательство часто подвергает опасности также здоровье и жизнь матери. Аборт может оказаться также причиной развития у женщины бесплодия. Также Официальная Грамота основных прав и свобод (11,6), входящая составной частью в Конституцию Чешской Республики (1993) приводит, что человеческая жизнь достойна защиты еще до рождения.

Явным недоразумнением является широко распространенное предположение, что с "нежелаемой беременностью" мы встречаемся чаще всего у неопытных девушек. Аборт сочетается с представлением молодых, наивных и жадных девушек, которые, оказавшись в интересном положении, не знают часто, хто является отцом. Наконец свою моральную неответственность завершат искусственным прекращением естественного процесса. Это моралистическое представление довольно далеко от правды. На протяжении 1985-го года из общего числа абортов в Чешской Республике .. лишь 9 % касались женщин до 20 лет возраста. Больше чем две;. трети составляли женщины, старше 25 лет, - Чаще всего заявительницей об искусственном прекращении беременности является замужняя женщина в возрасте 27-30 лет, в большинстве случаев мать 1-2 детей, которая решилась на такой поступок после зрелого размышления, часто также после консультации с супругом или возможным отцом ребенка (Моžny, 1990).

Как протекает жизнь современной чешской семьи?

На основании исследования чешских семей можно моделировать протекание жизни современной чешской семьи следующим образом:. Если супруги до пяти лет не разведутся (приблизительно 20 %) , приобретают четыре из пяти супружеских пар до того времени самостоятельную квартиру. У двух , третей, однако, до этого времени также рождается второй ребенок. Если такие супружеские пары относятся к тем немногочисленным, кто в то время одновременно строили коттедж, их квартирное положение ухудшается до той степени, что о третьем ребенке им и не думать. Может быть, им также придется преодолевать какой-нибудь кризис, появившийся или в силу супружеской неверности, или в силу супружесхой пресыщенности, и с понижающейся вероятностью реализации развода (женщина около 40-43 лет, мужчина около 40-47 лет) они дождутся того, что их дети станут на подобный родителям жизненный путь: т.е. довольно молодыми они вступят в брак. После дальнейшего затруднительного периода совместной жизни с молодой семьей старевшая пара второй раз станет самостоятельной. Тем круг замыкается. Приняв участие в воспитании внуков, они, после истечения 50-го года жизни, станут (в качестве ограничивающего жизненный уровень элемента) заботиться о некотором из собственных родителей преклонного возраста, так что их самостоятельная, независимая жизнь никогда уже не возобновится. От этого главного течения сегодня, однако, отделяется почти треть супружеских пар, которые кончают совместную жизнь разводом. Все чаще также появляются разные асимметрические формации разведенных женщин, живущих частично одинокими, частично, на протяжении определенных периодов, вместе с временными партнерами или с собственными родителями, преимущественно с матерью. Склонность к разводу чаще всречается "по женской линии" (Možný,1990) .

Как исправлять нарушения семьи?

Действенным исправлением нарушенной семьи является только улучшение религиозного и морального облика семьи. Все остальные составные части исправления, напр. воспитание (в школе и с помощью средств массовой информации) , мероприятия государственно-правовые (семейное законодательство, и т.д.) или экономические (надбавки на детей и т.д.) носят характер добавления. Дело в том, что они имеют силу только в соединении с культивирующим воздействием религии и морали. Сами по себе эти мероприятия, без культивирующего воздействия Церкви и морали, носят характер социального давления, вызывающего иногда (вместо желаемого исправления) сопутствующие неблагоприятные отклики. Какой ценностью отличается религиозное улучшение нарушенной семьи ? Религия является неиссякаемым источником движущей силы и деятельности, которых человечесхий разум и естественные средства не могут дать. Кризис супружества и семьи уже долгое время стоит в центре внимания социологических, психологических и сексуологических исследований, однако их усилия пока не дали заметного улучшения имеющегося состояния.' Супружество и семья должны вернуться к самому святому и глубокому внутреннему миру искупленного Христом человека. Все христиане признают святость и таинство брака. Единственным непосредственно действенным средством для лечения нарушенного супружества и семьи является святость и таинство брака, нерасторжимость которого представляет лишь одно из последствий причины.

Могут христиане помогать семьям, члены которых отстаивают мировоззрение разного вида?

Христианские семьи должны с такими семьями поддерживать оживленный личный контакт. Верующих необходимо подкреплять в христианской жизни. Несмотря на то, что верующий католик не может от своей веры отказаться, ему надо постоянно вступать в оживленный диалог с другой стороной. Необходимо терпеливо искать тождественные точки зрения и отношения. Ведь также сопротивляющиеся любви идеологии могут побуждать верующих членов семьи к развитию любви и к свидетельству о ней.

Как мoжет религия помогать смешанному браку?

При подготовке такого брака необходимо направлять все усилия разума на то, чтобы жених и неветса поняли христианскую науку о свойствах и требованиях брака. Необходимо также направлять усилия на предотвращение любого давления и препятствий в деле вероисповедания. Необходимо, чтобы более цширокая верующая католическая община оказывала поддержку супругу или супруге католического вероисповедания и помогала им развиваться в вере, чтобы они, таким образом, через полную любви жизнь в семье давали заслуживающее доверия показание супругу/супруге и детям.

Каким образом могут христиане давать отпор "пробному супружеству” ?

"Пробному супружеству" можно давать непосредственный отпор убеждением и молитвой. В другом случае можно "пробное супружество" предотвращать наглядным примером святой семьи и систематическим духовным воспитанием в семье еще с детства.

Каким образом можно окавзывать религиозную помощь "незарегистрированному сожитель ству?

Необходимо от случая к случаю внимательно и осторожно завязывать контакты с теми, кого это касается. Необходимо терпеливо объяснять, ласково убеждать и учить их посредством примера христианской семьи, оказывая одновременно помощь при формировании жизни на таких же основах. Необходимо

воспитывать чувство верности через приближение и объясне условий, подкрепляющих ее. Необходимо также помогать моле людям во время их духовного созревания, сделать для доступным настоящее человеческое и сверхъестествен богатство таинства брака.

Каким образом должны христиане помогать тем, кто соедин лишь гражданским браком?

Приложить все усилия к тому, чтобы они пон нерасторжимость соединения, коренящуюся в выборе друга , жизненного пути и вероисповедании. Необходимо позаботит о том, чтобы они, решились формировать- свое - взаим, отношение на основании христианских принципов. Необход] оказываь им полное любви содействие и стараться включить в более широкое христианское сообщество.

Каким о бразом помогать разведенным, которые остал одинокими?

Необходимо уделять им особое внимание и оказыв; поддержку. Необходимо с уважением, пониманием и сочувств! помогать им, чтобы они смогли в своем затруднитель) жизненном положении сохранить верность. Необходимо показг им путь прощения и готовности - если это возмо» - к возобновлению супружеской жизни.

Каким образом можно оказывать религиозную подлест разведенным, которые вступили в новый брак?

Необходимо подходить к каждому случаю особым способе Надо суметь,различить тех, кто искренне старались спас свое первое , супружество, а все-таки были несправедли брошены,, и тех, кто из-за своей тяжелой вины разбили перве силу имеющее супружество. Есть даже такие люди, котор вступают в повторный брак из-за воспитания детей. Далее ее также такие, которые твердо убеждены в том, что их перв супружество, непоправимо распавшееся, никогда не приобре силу. Таких индивидов нельзя однозначно считать оторванны от Церкви. Необходимо их воодушевлять на прислушиван к Божьему слову, на участие в святой мессе, несмотря на т) что они не могут принять участие в святом причащени] Необходимо подкреплять, в них веру и надежду (FC, 81-84). В случае стареющих лиц, живущих в новом супружеств( необходимо от случая к случаю искать и подкреплять добрз волю и твердое намерение жить в новом супружестве как бр; и сестра, что помогло бы им приблизиться таинства}1 Одновременно Церковь воодушевляет и обязывает этих супругс заняться разного вида добродетелью, полезной общесте и культуре.

Каким образом можно, с религиозной и моральной точек зрения давать отпор искусственному прекращению беременности?

Необходимо обращать внимание на систематическо общественное выявление настоящего процесса искусственног прекращения беременности. Необходимо систематически публично объяснять бесчеловечность искуственног прекращения беременности, являющегося нарушением прав н жизнь зачатого человека. Необходимо публично выявлят; пагубные последствия искусственного прекращения беременност] для самого человеческого плода и вытекающую из этог( опасность для матери: т.е. бесплодие и психические расстройтва. Одновременно надо напоминать о том, что верующий, прибегающий к искусственному прекращению беременности или же содействующий ему, исключал бы себя из общества Божьих детей и отделялся бы от источника сверхъестественной жизни в Христе, что повело бы к его духовной' смерти (ЕV, 58-61) . Целью стремлений христианина должно быть улучшение всего общества, включительно общественных последствий. Одно дело - спасение зачатой человеческой жизни, а другое - обеспечение для этой спасенной человеческой жизни полного развития. Какая великолепная задача встала бы /перед обществом/, если бы эти 53 тысячи наших' матерей ежегодно (1994-ый год) приняли близко к сердцу обращение морализирующих христиан и вместо аборта родили детей? Потом в Чешской Республике родились бы свыше 50-тысяч нежелаемых детей, многие из которых были бы матерями после рождения подброшены. Однако куда? Наше государство нуждалось бы в 50 учреждениях, способных ежегодно принимать 1.000 грудных детей. Больше того, наше государство нуждалось бы в большом количестве тех, кто оказывали бы специальную заботу грудным детям, и тех, хто выбирали бы подходящие бездетные семьи и помещали бы в них нежелаемых детей. Это задача, от которой сегодняшнее государство решительно отказывается, так как у него имеется масса забот с имеющимся состоянием здравоохранения. Упомянутая проблема, однако, становится тем большим воззванием и задачей для христиан. Христиане должны не только защищать права зачатых детей на их рождение, но также показывать пример того, что у них имеется достаток любви для обеспечения этих детей, чтобы, хотя и нежелаемые, но все-таки рожденные дети стали человеческими личностями и христианами. Имеется большое количество христиан, которые утверждают, что они ищут своего применения и своей идентичности в обществе и мире. Не ищут ли они, однако, своей идентичности соответствующим средневековью способом? Им надо было бы осмотреться вокруг, понять знамение времени и надлежащим образом ответить на него.

Каким образом можно с религиозной и философской точек зрения решать вопрос антихрнцепции?

Необходимо систематически добиваться того, чтобы супруги поняли и осознали неестественность отделения акта любви от акта деторождения с помощью искусственных средств и приемов (GS, 51; НV, 14) и бросили их применение. Необходимо также вскрывать вторичные последствия

пользующейся химическими средствами антикониепиии для здоровья женщины (бесплодие и т.д.). Необходимо позаботиться о систематическом поучении супругов о способах естественного планирования отцовства/материнства с помощью периодов, на протяженн которых зачатие невозможно. (НV, 16) . Далее необходимо отстаивать естественное право детей на их естественное зачатие из взаимной любви их отца и их матери. Кроме того необходимо напоминать о готовности многих бездетных семей к усвоению другими семьями нежелаемых детей. Одновременно необходимо также воодушевлять усилия многих верующих к созданию учреждений для подброшенных нежелаемых детей, к руководству ими и к ответственному включению детей в подходящие семьи и т.д.

Каковы ужества и семьи?

В случае разведенных супружеств необходимо на первом месте защищать детей от натравливания их на одного из их родителей (Тrnка 1974). Особое внимание надо уделять детям, которые не имеют ни в ком опоры (Koukolík, Drtilová 1996) . Для успешного включения ребенка в общество он нуждается в эмоциональной связи близкого окружения, которая послужила бы ему надежной опорой. Этим дицом должен был бы быть один из родителей, духовное лицо или живущий в мире христианин, родственник или, исключительно, постороннее лицо из окружения ребенка.

Чем можно дополнят ь вышеописанное улучшение нарушений супружества и семьи?

Дополнительное социальное улучшение нарушений супружества и семьи включает, помимо воспитательного воздействия школы и средств массовой информации, первым делом более благоприятную семейную политику прежде всего со стороны государства и применение более подходящих законных мероприятий для подкрепления семьи и согласования ее задач.

Семейная политика государства зависит от • понимания создающих семейную политику целей и критериев.

Социалистическое (или социально-демократическое) толкование рассматривает семью как переживающее от бывших общественно-экономических отношений учреждение. Индивиды, по этому пониманию, постепенно освобождаются от своей зависимости на семье. Роль семьи (экономически-обеспечивающую и воспитательную) затем берет на себя государственное учреждение. Сутью этого толкования является стремление к "экспроприированию" семьи. Критерием семейной политики является объем и доступность общественных услуг, замешающих первоначальную роль семьи.

Либеральное толкование считает семью подходящей средой для удовлетворения разных жизненных нужд индивидов. Поэтому данное толкование предпочитает разность семейных форм, возникающих под воздействием изменяющихся жизненных взглядов и стилей индивидов: от "пробного супружества" вплоть до "супружества двух усваивающих детей гомосексуалистов". Это толкование содержит в себе смещение в направлении "приватизации" семьи.

Христианский солидаризм рассматривает семью как основную ячейку общественной жизни, опору которой должы оказывать, с одной стороны, индивиды, с другой стороны. Церковь и государство. Одновременно ими семья воспринимается как неизменное социальное учреждение, вырастающее из святого супружества мужчины и женщины. Из-за своей незаменимости в процессе деторождения, у родителей имеется неотъемлемое право и обязанность заботиться о детях и воспитывать их. Соответствующим этому пониманию критерием является стабильность семьи. Состояние семьи можно измерять, например, количеством разводов, числом детей в полных и неполных семьях, количеством рожденных внебрачных детей и т.д.

В каждой "модерной" социологии концепция государства в подходящие семьи и т.д.

Каковы возможности морального улучшения нарушений супружества и семьи?

В случае разведенных супружеств необходимо на первом месте защищать детей от натравливания их на'" одного из их родителей (Тrnkа 1974). Особое внимание надо уделять детям, которые не имеют ни в ком опоры (Koukolík 1996) . Для успешного включения ребенка в общество он нуждается в эмоциональной связи близкого окружения, которая послужила бы ему надежной опорой. Этим дицом должен был бы быть один из родителей, духовное лицо или живущий в мире христианин, родственник или, исключительно, постороннее лицо из окружения ребенка.

Чем можно дополнять вышеописанное улучшение нарушений супружества и семьи?

Дополнительное социальное улучшение нарушений супружества и семьи включает, помимо воспитательного воздействия школы и средств массовой информации, первым делом более благоприятную семейную политику прежде всего со стороны государства и применение более подходящих захонных мероприятий для подкрепления семьи и согласования ее задач.

Семейная политика государства зависит от понимания создающих семейную политику целей и критериев.

Социалистическое (или социально-демократическое) толкование рассматривает семью как переживающее от бывших общественно-экономических отношений учреждение. Индивиды, по этому пониманию, постепенно освобождаются от своей зависимости на семье. Роль семьи (экономически-обеспечивающую и воспитательную) затем берет на себя государственное учреждение. Сутью этого толкования является стремление к "экспроприированию" семьи. Критерием семейной политики является объем и доступность общественных услуг, замещающих первоначальную роль семьи.

Либеральное толкование считает семью подходящей средой для удовлетворения разных жизненных нужд индивидов. Поэтому данное толкование предпочитает разность семейных форм, возникающих под воздействием изменяющихся жизненных взглядов и стилей индивидов: от "пробного супружества" вплоть до "супружества двух усваивающих' • детей гомосексуалистов". Это толкование содержит в себе смещение в направлении "приватизации" семьи.

Христианский солидаризм рассматривает семью как основную ячейку общественной жизни, опору которой должы оказывать, с одной стороны, индивиды, с другой стороны, Церковь и государство. Одновременно ими семья воспринимается как неизменное социальное учреждение, вырастающее из святого супружества мужчины и женщины. Из-за своей незаменимости в процессе деторождения, у родителей имеется неотъемлемое право и обязанность заботиться о детях и воспитывать их. Соответствующим этому пониманию критерием является стабильность семьи. Состояние семьи можно измерять, например, количеством разводов, числом детей в полных и неполных семьях, количеством рожденных внебрачных детей и т.д.

В каждой "модерной" социологии концепция государства опирается исключительно на семью. Поэтому "каждое современное государство, несмотря на режим, который держится в нем у власти, с решительностью утверждает, что им обеспечиваются через посредство его организаций всестороняя защита и обеспечение граждан и их семей. После того, как оно лишило традиционную сенью, всех сплачивающих ее существенных ФУНКЦИЙ и правомочий, после того, как, в социальном смысле, экспроприировало ее и, как правило, в экономическом смысле, разбивало ее, уделяет ей внимание и окружает ее трогательной заботой. Последнее притворяется, что армия существует для того, чтобы защищать наши семьи, государственное управление - чтобы решать сеМейные дела, здравоохранение - чтобы заботиться о здоровье семьи, школьное дело - чтобы заботиться об образовании семьи. Если мы поверим в это, потом становится непонятным, почему семья, даже вопреки этой всесторонней государственной заботе, настолько часто рушается. Дело в том, что семья как учреждение, считаемая современным государством его здоровым основанием, на самом деле является пережившим атаку государства новой истории уродцем" (Кеller, 1992) . Дело касается вырванной из своей духовной основы и общественно ограниченной государством семьи. "Семья служит заложником не только тоталитарных, но также других государств" (Кеller, 1992) . В то время как тоталитарное государство с помощью насилия и социального давления экспроприирует семью, обдирая ее как липку, в условиях потребительской демократии происходит распродажа семьи: имеет место тоталитарность денег и потребления, что ведет к порабощению большинства семей. В чешских условиях тоталитарное государство начало свою деятельность экспроприированием семей, однако после того оно само стало жертвой нелегального экспроприирования семьями (Možný,1991) . Дело в том, что там, где гражданское общество и государство не основываются на уважении супружеской семьи, на соблюдении естественных прав семьи, включительно детей, и на охране семьи, там авторитет государства подрывается вырванными из семей и морально нарушенными индивидами. Часто это происходит под предлогом способа, каким обманули их: "Кто не грабит государство, тот грабит семью."

Христианская социология подчеркивает, в качестве дополняющей нарушения супружества и семьи части,

"экономическое улучшение" общественной обстановки. С помощью постепенных реформ надо внедрять такие экономические изменения общества, которые дают возможность того, чтобы старательный отец семьи смог заработать достаточно денег для сохранения соответствующего жизненного уровня для себя и своей семьи и одновременно еще нажить личное имущество, чтобы замужняя женщина не должна была, из-за бедности, низкого жизненного уровня семьи или нужды в образовании детей в возрасте деторождения прибегать к внесемейной работе с целью заработка. Далее надо реализовать некоторые особые мероприятия, как напр. законную охрану работников, у которых имеются минимально трое детей, сокращение собственного отчисления на социальное страхование в зависимости от числа детей и т.д. (ЕV, 90-91).

 

6. Что такое государство?

В более узком смысле можно под государством подразумевать особый общественный орган и учреждение, через посредство которых граждане добиваются полного развития в обществе. В более широком смысле государство представляет совершенное гражданское общество, целью которого является справедливый гражданский мир, направленный на всестороннее развитие всех « граждан государственного общества. Направленность всего гражданского общества к добру на основе справедливости - это собственная форма государства. Отдельные граждане или их естественные, связанные общностю интересов, ассоциации служат материей государства.

Нужно вообще какое-нибудь государство?

Необходимость государства вытекает из человеческого естества.. Человек существенно отличается от животных. В каждом отдельном случае инстинкт ведет животных

к безошибочному различению полезного от вредного. Человек, однако) различает полезное от вредного лишь в общих чертах. Для того, чтобы он всегда и во всех особых случаях распознавал, что ему приносит пользу и что ему вредит, нехватает знаний индивида. Для этого необходимо сотрудничество людей. Вледствие своего собственного естества человек зависит от общества. Из характера общества, т.е. из Факта, что общество состоит из большого количества отличающихся друг от друга индивидов, стремящихся к достижению общей цели, вытекает необходимость государства, управляющего общим добром. Взаимное сосуществование людей не может быть организованным и приносить пользу, если в нем нет имеющих настоящего пра вомочия людей, которые следят за соблюдением законов и всю свою деятельность направляют на добро всех (PIT,54, 146) . Это общественное правомочие не случайно, а подчинено праву. Государственное правомочие или авторитет или правомочная власть вытекает из права, основывющегося в естественном праве, которое является проявлением вечного закона. Таким образом человеческое право и государство относятся к Богу (PIT,80-83) . Как учреждается государство?

Лишь законным способом. Право - это существенная форма государства. Из этого, однако, не вытекает, что право совпадает с государством. Ошибочным является также мнение, по которому право не существует вне государства. Государство - это единство элементов в обществе. Оно образовано как индивидами, так также заранее возникшими более низкими общественными формациями. Конечная цель государства не отличается от предметной цели семьи, рода, населенного пункта или нации, т.е. от общего добра. Цель эта обыкновенно определяется как обязанность обеспечить для всех людей нужные или же полезные блага, приобретение которых не в силах индивида или более низких общественных групп. Общее добро - это совокупность условий, выполнением которых обеспечивается всестороннее развитие всех членов государства. Совокупность условий общего добра создает, однако, правовый порядок. Если бы целью государства являлось только осуществление общего добра, то назначение государства было бы чисто общественным. Государство, однако, выполняет также другие задами, собственно досударственные. Государство существует не только для того, чтобы способствовать общему добру, но также для того, чтобы осуществлять его на деле через суверенитет права. Этот суверенитет дает государству право.требовать у граждан определенные службы, даже в ущерб их частного добра. Из этого вытекает, что собственная цель государства отличается от его общественной цели. Государство не совпадает с обществом. Государство - это лишь определенная общественная формация. Собственная цель государства подчиняется цели общества. Настоящим бытием, с метафизической точки зрения, является лишь индивид, представляющий лицо', в то время как государство является бытием акцидентальным, обусловленным. Государство не представляет бытие в себе. Создаваемое через общественную деятельность отдельных людей единство является не субстанциональным, а акцидентальным, обусловленным. Во всяком случае, однако, дело касается единства морального (Bahounek1995).

Обязательный характер государства вытекает, с одной стороны, из его необходимости, с другой стороны, из его происхождения. Обязянность граждан подчиняться государственным мероприятиям исходит не из принципа большинства, а из обстоятельства, что они - граждане государства (несмотря на то, если его строй является демократическим или любым другим), и из характера отношения между гражданами и высшим правомочием государства. Граждане обязаны слушаться законным образом учрежденного государства, если его мероприятия соответствуют требуемой правовой форме и если по своему содержанию служат осуществлению общего добра. Принцип большинства является отличительной чертой метода демократического правительства, т.е. законным путем, с помощью которого демократическое государство добивается окончательного выражения своей воли. Демократическое государство имеет право давать распоряженя не из-за того, что оно демократическое, а из-за того, что оно - государство (Раvаn 1967) .

Почему государства отличаются разлимныни формами правления? Разнообразие форм правления обусловлено тем, что человеческое право оставляется за людьми. Людям принадлежит использование общих принципов естественного права к отдельным, отличающимся в зависимости от места и времени, особым случаям.

Сущность государства не дается неизбежно лишь заселенной определенным населением территорией.

Государственный строй является результатом намеренной организационной- деятельности людей (преимущественно вербальной). Тем государство отличается, например, от нации. Нация возникает самопроизвольно из семей, и населенных пунктов, которые населяют определенную террирорию, признают и уважают общие культурные ценности.

Каково прямое происхождение государства как такого? Человеку от природы даются права и обязанности, возникновение и существование которых не зависят от его воли. Эти права неискоренимы. На протяжении всей своей жизни человеку не избавиться от них, равно как ему не избавиться от своей свободы,

Само бытие государства коренится в естественном праве. однако определение его субъекта осуществляется по закону людей. То, что имеет силу для государства как такого, не должно с неизбежностью иметь силу для исторического происхождения определенного государства, так как это относится, первым делом, к его естественному правовому основанию. Определенное государство акциденииально обусловлено воздействием особых, зависящих от места и времени, обстоятельств. По естественному праву государство возникает объединением семей, которое, однако, не является произвольным. Дело касается преднамеренной организации, основой которой часто является договор. Договор или любой другой способ, не является, однако, реальной причиной возникновения какого-либо государства. Государство отличается от общества, члены которого используют свои права, вернее,,, могут их использовать, однако не должны ими пользоваться. Государство отличается от общества тем, что на него переносится авторитет, высшее правомочие .

Первоначальным носителем высшего правомочия являются все члены общества. Если правомочие сосредоточено в руках одного человека или же группы людей, то потому, что члены общества свободно это правомочие на них перенесли. Необходимо, чтобы высшее правомочие в обществе было добровольно и свободно перенесенным большинством населения на государство (несмотря на его ч)орму) . Перенесение высшего правомочия на государство является бесповоротным, в то время как форма правления может изменяться.

К сущности государства относится центральный авторитет. Кто хочет цель, должен принять также средства. Центральное правомочие - это необходимое средство для достижения цели государства.

Государственное правомочие - это необходимое требование человеческого естества. Люди ищут жизни в обществе потому, что это стремление заложено в их естество Богом. Поэтому также государственное правомочие, или авторитет, имеет свою первоначальную основу в Боге. Государственное правомочие коренится, правда, в Боге, однако государственное правомочие определенных его носителей дается непосредственно общественным целым, члены которого, явно или молчаливо, переносят на них свое правомочие. То же имеет силу также для наследственной монархии. Правитель приобрел правомочие по воле и с согласия общественного целого, а его преемники через его посредство.

Необходимо различать исторических и первоначальных носителей государственного правомочия: различать и определять исторических субъектов можно только дополнительно. Только на основании хода истории и исторических данных можно определить, правили ли в определенное время монарх, аристократия или народ. Однако, если обсуждать вопрос первоначальных носителей государственного правомочия, можно вперед утверждать, что дело касалось всех людей, т.е. граждан. Общество живет из людей, ради людей и в людях. То же относится к правомочию: те, кто от природы являются членами общества, те также от природы являются первоначальными носителями высшего правомочия. Так как государственное правомочие должно быть действенным, его не могут) выполнять одновременно все члены общества. Таким образом можно объяснить, почему в ходе истории правомочие всегда сосредоточивается в руках индивида или небольшой группы. Это требуется благом населенного пункта. Это, однако, не умаляет правдивости науки о том, что первоначальным носителем высшего правомочия является народ, все члены общества (Bahounek 1995).

Государственный авторитет внутри своего собственного общества и в св,оей собственной сфере деятельности представляет правомочие, которге не подчиняется никакой высшей власти. Поэтому также оно называется высшим правомочием. Тем, однако, не исключается Факт наличия во внешних отношениях государственного авторитета равноценного авторитета (церкви) , или подчинения другому авторитету (ООН в качестве вышестоящего международного авторитета) .

Основным требованием правового порядка является, чтобы государственный авторитет при осуществлении своего правомочия соблюдал принцип субсидиарности (благотворительности). В соответсвтии со своей природой государственный авторитет должен осуществляться в трех видах действий:

1. Действия, носящие характер управления: побуждают и направляют граждан и их самопроизвольно и естественно возникающие группы (семья, ассоциации, связанные общностью интересов и т.д.) к тому, чтобы их особая деятельность помогала осуществлению общего добра.

2. Действия заместительного характера: если государству надо замещать деятельность некоторых индивидов или групп, которым нельзя как следует выполнять их задачи (нарушение заботы о собственной семье, нарушение воспитания собственных детей и т.д.) или ими последние вообще не выполняются (напр. погибшие при аварии родители) .

3. Действия добавочные: направлены на достижение целей, которые по своему характеру, объему или продолжительности выходят за рамки возможностей отдельных нраждан, семей и других более низких групп (напр. оборона государства). Имеются У государства какие-нибудь религиозные основания?

Хотя и государственный авторитет в общественной области своей сферы деятельности объективно не зависит от религии, зависит полностью от религии в своей субъективной духовной сущности. Все-таки даже акциденциальную объективную независимость государства от религиозных ценностей нельзя считать безусловной и совершенной. Дело в том, что государство, с общественной точки зрения, может расходиться с ценностями религии лишь в известной мере, и именно в зависимости от обстоятельств места и времени. Тем, что государство, в определенном смысле, расходится с ценностями религии, оно, отказываясь от их освещающего и культивирующего воздействия, наносит вред лишь само себе. Воздействие религии на государство проявляется в культурной и общественной областях. Само слово культура и культивировать происходит от слова культ. Религиозные ценности в субъективной духовной сущности естественно совершенно культивируют государство, вносят в него ценности, субстанциально формируют, структурируют его, его конституцию и закон. Это культивирующее воздействие оказывает религия на государство всегда и повсюду - в другом случае государства и права вообще небыло бы. Кто бы ни попытался искоренить из государства эту его духовную, культурную основу, отменил бы само государство. Воздействие религии на государство носит, однако, характер не только культурной ценности, но также особого социального давления. Следовательно, религиозные ценности не только что естественно существуют и оказывают воздействие на область духовной сущности каждого государства и права, а они оказывают воздействие на государство также как акциденциальное общественное условие, объективно облегчающее существование и деятельность государства. Однако это акциденциальное обусловливающее воздействие на государство религиозных ценностей не оказывается совершенным: религия оказывает воздействие на государство лишь в виде социального давления и лишь в известной мере. В зависимости от степени социального давления религии государства отличаются друг от друга, однако также одно и то же государство на протяжении времени.

Религиозное вероисповедание выходит из рамок государства и его политики, оказывая на них, однако, в то же время многостороннее воздействие. Предположение, что религия, с государственной и политической точек зрения, является частным делом, правдиво. Это, однако, не обозначает, что религиозная жизнь человека, семьи и других групп мешает, или может мешать, их деятельности в государстве. Государство и государственная политика нуждаются в ярко ограниченных пределах их правомочия. Также пределы религиозной сферы деятельности в рамках общественной жизни должы служить самой мощной защитой от отклонений государственной власти и от изнасилования совести граждан. Разница между государством и религией придает их взаимоотношениям характер определенной напряженности. Иногда акциденциальное социальное давление религии на государство оказывается настолько сильным, что государство данной религией поглощается: государство становится уступчивым средством религиозной деятельности. В другом случае государство присваивает себе религию, считая ее только средством своей власти в обществе (Clercq 1971). Как религиозная область общественной жизни, так также сфера действия государства в обществе отличаются независимостью и собственными законами. Деятельность религии и государства сходится в моральной области (Dondoyene 1964) .

Имеются у государства какие-нибудь моральные начала?

Государству не обойтись без моральных начал, так как ему не обойтись без человека. Человек, однако, прежде чем стать гражданином, т.е. подданым, становится членом семьи. Как член семьи он самопроизвольно становится членом населенного пункта, нации. Каждая из этих форм сосуществования отличается естественными правами, которые не зависят от прав государства. На первом месте, однако, индивид сам, будучи свободным существом, отличается, по отношению к другим свободным существам и вещам, особыми правами, вмешиваться в которые государству не принавлежит. Этим, наоборот, создается моральаня форма и структура государственного правомочия. Так как дело касается естественных свойств общественного характера человека, их нельзя подавлять замыканием человека в рамках государственных учреждений. Наоборот, эти естественные свойства необходимо включать в государственную систему без существенных изменений.

Целью государства является не изменение природы человека, а оказание помощи полному ее развитию. Человек, по своему естеству, является свободным и существует для себя. Каждый индивид одарен волей, с помощью которой он может в государстве свободно принимать решения. Человеческая свобода является "соединительным звеном при строительстве" каждого целесообразного человеческого общества (Маritain 1933) . Равенство свободы заключается в общем в том, что все люди подчинены одному и тому же божественному закону и его последствию - естественному закону моральному. Равенство свободы в особом смысле - если дело касается гражданского общества - состоит в том, что все люди обязаны руководствоваться положительными правом и законами. Из этого лишь в общих чертах вытекает, что власть над людьми является властью над свободными существами и должна направляться на добро подчиненных. Каждый свободный выбор в государстве нуждается в целенаправленном свертывании, основанном на моральных требованиях, т.е. на требованиях, соответствующих порядку, запечатленному Сотворителем в человеческом естестве. Гражданское сознание, к которому человек поднимается, - это результат гуманных усилий (Clercq 1971). Истинно? демократическое общество опирается на моральную зрелость самых широких слоев общества (Маsaryk 1933-34) . Демократия отличается, на первом месте, понятием гуманности (Веneš 1924). В демократии необходимо усматривать в каждом индивиде личность. Одновременно, однако, демократия рассчитывает на положительную оценку со стороны граждан и на вытекающие из этого отношение и участие в общественной жизни государства. Прочность демократии зависит от участия граждан в общественной жизни государства и от их преданности данному строю (РисЬз 1930) .

 

Какова структура государства?

В здание государства входят определенные субстанциальные элементы. без которых государству не обойтись. К ним относятся: количество людей, общая цель, правомочный авторитет. Кроме того имеются здесь элементы акциденциальные: принудительные учреждения, администрация, армия, полиция и т.д. Государству не возникнуть без людей. Однако количество людей нельзя считать самопроизвольным возникновением государства. Необходимо, чтобы люди

объединились способом, который отвечает разумным и одаренным свободной волей существам. Это происходит тогда, если все сообща направляются к общей цели, т.е. к общему добру. Самым типичным свойством для здания государства является, однако, правомочный авторитет, т.е. правомочие. Его заданием является определение истины общего добра, выбор подходящих средств для его достижения и включение граждан в процесс его осуществления. Правомочие является, следовательно, формирующим элементом государства. Оно дает государству субстанциальную структуру.

Государство представляет одновременно множество и единство, т.е. большое количество людей, объединенных через посредство обшей цели и единого авторитета. С точки зрения общественной деятельности государство представляет собой процесс объединения. Государственное правомочие объединяет, направляет и обеспечивает взаимодействие граждан так, чтобы каждый из них, в зависимости от своих сил, принимал участие в осуществлении общего добра.

Структуру государства можно лучше понять, если рассматривать его как реальность, которая отличается также духовным характером. Людей, создающих гражданское общество, объединяет внутреннее стремление к общей цели - осуществлению добра для всего населенного пункта. Так как они являются разумными и свободными существами, их могут привлекать к деятельности и вовлекать в нее лишь ценности, которые оказывают воздействие на рассудок и волю; к ним относятся истина и добро, т.е. ценности духовные.

Государство компетентно в приказывании и поручении обязанностей. Этот обязывающий характер государственного правомочия и моральная обязательность его распоряжений вытекают из его врутреннего отношения к порядку высших ценностей, коренящихся в Боге. Государство может приказывать и требовать выполнения его распоряжений, направленных на осуществление или защиту истины, красоты, справедливости и добра общества и его членов, пользуясь средствами принуждения. В другом случае данный государственный авторитет лишался бы свойства требовать обязанности, его распоряжения не обязывали бы никого в их выполнении; сам государственный авторитет стал бы лишь политическим насилием. С гражданами как человеческими существами надо обходиться удовлетворяющим их достоинству способом, т.е. формой убеждения. Принуждение имеет силу лишь в случае неоправданного сопротивления. Люди, однако, могут быть внутренне уверенными, что им надо слушаться только в интересах правды и добра, следовательно, под воздействием духовных ценностей (Раvаn 1967).

Средства принуждения государства не являются его существенной чертой, хотя и общественным мнением часто смешивается государственное правомочие с политической властью. Правда, государственное правомочие - это также власть, однако с той только разницей, что она - законная. Как раз законностью государственное правомочие существенно отличается от власти в государстве разных ФОРМ ассоциаций, связанных общностью интересов.. Применение государством политической власти является законным. Политическая власть представляет, однако, лишь акииденииальное средство

государственного авторитета Duverger 1966) . Несмотря на то, что некоторая политическая партия и другая организация требуют от своих членов почти беспрекословного повиновения или принуждают их к его соблюдению, они не могут обязывать

их к послушанию в рамках их совести. Этим она существенно отличается от государственного авторитета (Fuchs 1930). В отличие от государственного правомочия, являющегося центральным, политическая власть в обществе рассеяна.

Что такое политика?

В объеме значения слова политика можно различать несколько ступеней:

-   в самом широком смысле дело касается каждой человеческой деятельности, направленной на наполнение определенного интереса;

-   в более узком смысле дело касается пристрастной политики, т.е. такой политики, которая занимается общественными делами, учитывая все время выдвиженное программой определенной партии решение, выражающее интересы ее членов. Таких партий и ассоциаций, связанных общностью интересов, имеется в гражданском обществе довольно много;

-   в самом узком смысле дело касается государственной политики, которая включает устройство отношений в обществе и учитывает реализацию обоснованных интересов всех граждан и групп: несмотря на то, что государственная политика по объему своего возможного политического воздействия уже, чем политика всех ФОРМ ассоциаций, связанных общностью интересов, все-таки она отличается от политики всех остальных групп своей управомочностью.

-   в самом ужайшем смысле политика обозначает лукавое поведение некоторых политиков, которые не обращают внимания на моральные принципы и пользуются любыми средствами для достижения эгоистических интересов. Такое понимание политики, т.е. понимание ее в смысле политиканства, широко распространено в общественном мнении. С равивающейся культурой политики такое ее понимание все больше вытесняется из общественной жизни (Bahounek 1992с).

Что такое политическая власть?

Политическая власть выражает стремление определенных ассоциаций, связанных общностью интересов, добиться своей цели. Ни программное утверждение, что дело касается интереса болшинства членов общества, или же всего общества, ни сложная администрация, имеющая в распоряжении собственные вооруженные силы, не в состоянии превратить политическую власть в законную власть (авторитет) , на которую было перенесено провомочие народа. Власть политической партии может быть в любое время отменена. Тем она и отличается от правомочия государства, которое было всеми членами общества перенесено на государство раз и навсегда, т.е. бесповоротно. Если государство пользуется политической властью с целью достижения своей цели - общего добра, оно пользуется политической властью по праву, законно.

Политика "создается", по большей части (в сопоставлении с государственной политикой), добровольными ассоциациями людей, связанных общностью интересов и частной неорганизованной политической деятельностью разного направления. Ассоциации, связанных общностью интересов, могут использовать свое влияние в государственной политике с помощью посредников. Широко применяемой формой их деятельности является "лоббиинг" (от английского "lobbying") , т.е. привлечение группы государственных служащих или посланцев к поддержке соответствующего интереса. Большинство политических ассоциаций, связанных общностью интересов, однако, стремится к постоянству и организации. Это осуществляется, например, в обществах или ячейках. Возникшие организованные политические формации можно разделить на группы давления и политические партии. Группы давления (напр. профсоюзы) стремятся не к приобретению или исполнению власти, а к оказанию влияния на имеющих власть. Политические партии стремятся к приобретению и исполнению власти в государстве. Последние разделяются по условиям, при которых добиваются целей тех социальных движений и ассоциаций, связанных общностью интересов, интересы которых ими отстаиваются. В политической жизни сталкивается, следовательно, большое количество интересов.

Как получите представление о политической жизни в государстве?

Потребность быстрой и легкой ориентировки в неясной сети политических отношений ведет к упрощению и отбору общих элементов этой разности и к образованию типологий или моделей главных направлений в политической жизни. К самым простым моделям относится модель двух партий. Это соотвествует двум стремлениям в политической жизни, и именно консервативному и прогрессивному.

Что обозначает консерватизм? Внешне это стремление проявляется как неодобрительное отношение к определенному социальному и культурному изменению. В сущности дело касается противоположной точки зрения по отношению к необдуманной прогрессивности. Иногда консерватизм может обусловливаться определенной социально-культурной средой. В сущности, однако, консерватизм относится к явлениям духовного и морального порядка. В собственном своем смысле слово консерватизм обозначает стремление консервировать, сохранять все хорошее, чего человечество на своем пути веками добилось, "живым", т.е. сохранять тах, как Бог сохраняет жизнь своего творчества. В этом смысле слово консерватизм обозначает что-то возвышенное; быть консервативным - что-то благородное и желательное. Что обозначает прогрессизм? Прогрессизм, в смысле развития, обозначает бегство от удручающего, однако все-таки реального настоящего в нереальное будущее. Прогрессизм - это значит полагаться на то, чего еще нет, на представление любого содержания. Если, в процессе осуществления своих интеревов, новая, прогрессивная, отрекающаяся от прошлого партия не оправдает себя, она может извинять свою неудачу, утверждая, что в будущем все исправится через некое "чудо" саморазвития. Сам прогресс, в смысле развития, обозначает, что все предстоящее является также лучшим, чем все бывшее. Бот, как сегодня думают и говорят о прогрессе.

Вышеприведенные два направления в политике, одно их которых ссылается на свойственный человеческому естеству порядок, а второе - на хаос, вытекающий из свободного подчинения последствиям первородного нарушения человеческого естества, нельзя полностью охватить с помощью модели двух партий. Отдельные движения в политической жизни представляют разные ступени между крайними позициями обоих логически моделированных противоположных точек зрения. Общепринятым в политической жизни обозначением для модели, состоящей из двух партий, занимающих крайние, диаметрально расходящиеся точки зрения, является понятие "левое и правое крыло". Это понятие упрощенно выражает цели,• вносимые в него отдельными политическими программами. "Правым крылом" по традиции обозначают тех, кто стремятся к соблюдению имеющейся политической сцены. В противоположность этому "левым крылом" считают тех, кто ставят себе целью устранение господствующего политического положения и установление другого. "Левое крыло" отличается попытками добиться изменений - или внезапных (революционных), или постепенных (посредством применения реформ). "Правое крыло" старается сохранить имеющееся политическое положение, продвигая иногда даже возврат к ценностям прошлого. Верующие отличаются стремлением придерживаться проверенных и преуспевающих ценностей. В противоположность этому неверующие сограждане тяготеют скорее к "левому -крылу".

Несмотря на то, что "правое крыло" подчеркивает символы Порядка, на самом деле, как раз этим, часто изменяет исходным Принципам. Своей склонностью к "накопляющей инерции" часто изменяет Порядку и Принципам. Ее повседневная деятельность часто является противоположностью ее утверждений. Дело в том, что эта "инерция" всем своим характером создает неизменное жизненное состояние, которому недостается внутреннего обоснования. Аналогично "левое крыло" в повседневной жизни изменяет провозглашаемым им целям и обещаниям относительно будущего. Это находит выражение в склонности к "бесплодному разложению". В мирное время преобладает определенная склонность к компромиссам, поддерживающая известную уравновешенность противоположных стремлений, однако более напряженная обстановка нуждается в другой уравнивающей силе, которой и является сила Истины (Bahounek 1992с).

Вышеприведенную двухполюсную типологию пожно дополнить более подробным расчленением определенного количества находящихся между крайними полюсами промежуточных ступеней. Если исходить из комбинации применяемых в политической жизни критериев целей и средств защитниками определенных политических стремлений, то получим нижеследующую типологию политических партий:

1) радикальное правое крыло,

2) умеренное правое крыло,

3) реформистское левое крыло,

4) революционное левое крыло (Eysenck 1954).

Бинарная типология, однако, больше соответствует Факту,

что политические точки зрения и решения часто понимаются как утверждения и возражения. Это коренится в естественной склонности человека вступать в общество и в диалог. Всякий раз, когда перед общественным мнением встает жизненно важная задача, оно, решая ее, разделяется на два противоположных лагеря. Сторонники так называемой "средней точки зрения" присоединяются к тому или к другому полюсу. Это, однако, не обозначает необходимости существования лишь двух политических партий, а наличие бинарности направлений. "Средняя точка зрения" сама по себе в политической жизни не встречается. Центр - это только геометрическая точка, где группируются умеренные элементы обоих противостоящих направлений (Duverger 1956).

В чем заключается политическое поведение христиан?

До сих пор христиане, в политическом отношении, старались прокладывать средний путь между противоположными социалистическим и либеральным направлениями и партиями. До сих пор, однако, они всегда слегка отклонялись от этой линии, чаще всего в направлении правого крыла. В результате этого от них отделялась небольшая часть; таготеюшая скорее к левому крылу. Последняя в большинстве случаев возвращалась к центру, присоединяясь впоследствие к консервативной его линии, или же умеренному правому крылу. Стремления христиан участвовать в политической жизни не были ни систематическими, ни последовательными. Казалось, что их целью, на первом месте, является создание отдельной группы в политической жизни, на сиене которой они постоянно сталкивались с двумя крайними направлениями: социализмом и либерализмом. В процессе решения разных споров в большинстве случаев христиане присоединялись скорее к "правому крылу", т.е. к консервативной точке зрения. В политической хизни, однако, нет "золотой середины". Дело опять-таки касается логической модели, исходящей, вероятно, из достоинства осторожности. В определенном политическом поведении дело, однако, касается позиции, отличающейся чертами крайней неопределенности. Вследствие этого "золотая середина" занимает, по отношению к жизненно важным политическим задачам, неопределившуюся позицию и отклоняется, таким образом, от лежащей в основе человеческого естества тенденции к диалогу. Из-за этого их позиция становится для избирателей непонятной и не очень привлекательной. О центре думают преимущественно люди "средние", т.е. "посредники". Если христиане отстаивают идеологию "центра", то они дают понять, что признают реальность и рациональность "правого" и "левого" крыльев. В результате этого их позиция превращается в "танцевальную площадку" для маневрования политических "танцоров".

Христиане должны быть солью и закваской в жизни мира, преимущественно в области служения человеку и обществу. Поэтому они не должны избегать участия в политической жизни. Факт, что государственных деятелей и политические партии часто обвиняют в чрезмерных амбициях, в культе власти, в эгоизме и взяточничестве, и широко распространенное мнение, что политика представляет морально разложившуюся область общественной жизни не может оправдать антипатию христиан к общественным делам (СhL, 42) .

В политически неясных условиях стремление отказываться от двухполюсных моделей "левого крыла" и "правого крыла" является слишком упрощающим, безоветственным. Такие логические модели надо, скорее, совершенствовать в интересах лучшего понимания политической сцены человеком. Христианам, как и всем политически активным гражданам, надо было бы, хотя бы по принципу, разделиться на прогрессивное и консервативное направления (Сlercq 1971).

Создавать ли христианам отдельную партию или принимать ли им участие в других партиях?

Определенное затруднение для христианской политики представляет спор о том, сомкнуться ли им вокруг одной политической партии, т.е. христианской, или примкнуться ли им к другим политическим партиям и отстаивать здесь одиночками христианские принципы.

В условиях Чешской Республики, где развитие демократии запоздало, протекает перерождение от политического католицизма, построенного по образцу стада и пастыря, т.е. от политической партии с демонстративно объявляемой под руководством выдающихся деятелей христианской программой (персональная политическая партия) , к типу массовых политических партий без демонстративного подчеркивания христианских ценностей в программе и названии партии. Такой процесс перерождения от персональной политической партии к массовой партии проходит, однако, не только в христианских, но также других политических партиях. Это развитие соотвествует политическому развитию самой демократии.

Идеалисты (Fialа 1995) стремятся этот процесс ускорить требованием включения христиан в разные партии. Обоснованием их стремлений является Факт, что проникновение во все партии и оказание воздействия в смысле христианской закваски - ото миссия всех христиан-одиночек. Этой идеалистической позиции в значительной мере способствуют взгляды и отношения католической церкви, которая с полным правом отказывается от создания определенной партии, призывая верующих лишь принимать участие в политической жизни, главным образом, в выборах и не уступать от своих прав и свободы.

Реалисты, однако, утверждают, что христиане должны давать истинное свидетельство Правды, хотя и в политической жизни это не имеет общего распространения. Такое отношение нуждается в правдивости целей и средств политической жизни. Такому требованию противостояло бы, однако, поведение христиан, которые вступали бы в определенные политические партии, с целями и средствами которых они не могут - частично или полностью - отождествляться с тем, чтобы стали отстаивать что-то совсем другое, т.е. христианство. Исходным принципом христианского воздействия является истина и любовь как в применении целей, так также средств (Bahounek 1991а).

Больше того реалисты знают, что требование от христиан того, чтобы они одиночками ступали в разные политические партии без демонстративной христианской направленности, требует высокой политической культуры последних. Настолько высокой политической культуры в условиях Чешской Республики пока нет. Граждане Чешской Республики, в том числе христиане, недостаточно подготовлены пользоваться демократией. Чешский народ ведет себя в Сфере политической жизни как ребенок, который следует тому, кто обещает быстрое и нетрудное достижение благосостояния. С социологической точки зрения это является последствием полувековой жизни народа в политической неволе Фашистской и социалистической тоталитарности.

Идеалисты отстаивают взляд, что политической зрелости граждан надо довиваться посредством шока: бросить их в воду без спасательного круга. В случае христиан это обозначает лишить последних политической партии с демонстративно христианской направленностью и отдать их на произвол политической борьбы. Таким образом смогли бы христиане, по мнению идеалистов, быстро приучиться применени демократических достижений.

Реалисты, однако, учитывают также недостаточность и ограниченность самой демократии. Ведь как раз неограниченная демократия способствовала в 20-ом веке развитию немецкого нацизма, итальянского Фашизма, русского интернационализма. Та же демократия дает, с одной стороны, возможность развитияа благосостояния, с другой стороны, - изнеженности, культурной бастардизации и разложения. Последняя приносит с собой массу средств к жизни и свободного времени, не давая, однако, ни соответствующих целей жизни, ни духовных ценностей. Все ото влечет за собой повышение числа людей, которые вследствие пересыщенности и безделья симулируют какое-либо отклонение, посредством которого они отличались бы от окружения, и ссылаются на базе приведенного, на "человеческие права" (напр. "человеческое право" на лишение жизни собственных зачатых детей, "человеческое право" на брак лиц одинакового пола и т.д.). Таким образом даже самые развитые демократии попадают в тупик. Демократический строй, более совершенной ФОРМЫ которого мы хотим добиться, сам по себе, без христианских ценностей оказывается несамостоятельным. Развитые демократии проходят этап поиска своего возрождения.

Общество стремится к более совершенному общественному устройству, объединяющему в себе достижения существующей демократии, т.е. акцент на свободе индивида, с достижениями, других устройств. Сюда относится акцент на привилегированном положении элиты, избранной на основании ценностей духа, морали и образованности, которое в извращенном виде проявилось в немецком нацизме и итальянском Фашизме. Далее сюда относится внимание к общественной природе человека и к материальной стороне его жизни, которое в извращенном виде проявилось в коммунизме. Многие социологи (Soirokin 1961, 1964, ´Brzezinski 1993,  Bahounek 1992с) указывают на недостаточность самой демократии и необходимость развития смешанного, гибридного или интегрального устройства. Дело, однако, касается не простого смешивания разных точек зрения, а их просвещенного объединения, исходящего, в духовном и моральном отношениях, из христианского интегрального гуманизма.

Имеющиеся попытки, направленные на преодоление ограниченности демократии без вышеприведенных духовных и моральных основ принесли ужасные последствия. Поэтому духовное завещание св. Киррила и МеФодия имеет для дальнейшего развития Европы незаменимое значение. Без этих лвух небесных ходатаев и покровителей Европы и усвоенного нами внутренне их завета строительство европейского здания раньше или позже превратится в строительство одной большой тюрьмы.

В условиях изменяющегося общественного устройства необходимо оценивать в качестве безответственного идеализма всякую попытку избавиться от имеющихся вспомогательных приспособлений политической части европейского здания. К этим вспомогательным средствам по традиции относятся также политические партии христианского направления. Общественным условием объединения христиан в собственной политической партии является в чешской среде антихристианская и антицерковная направленность самых сильных политических партий и большинства средств массовой информации.

Раздробленность недостаточных сил необходимо заменить процессом объединения.

Однако стремление к политическому объединению и поиску политического центра приводит к возникновению опасных формаций, идущих вразрез с нормальным политическим положением, напр. Фашистская партия, рабочий интернационал (Aron 1965) . Эта опасность нарастает преимущественно повсюду там, где провалились инструкции социалистов (в том числе социальной демократии) по приобретению нетрудового благосостояния. Задача христиан: помимо собственного политического объединения первым делом объяснять и подкреплять общественное мнение в том, что исключительная высшая власть не принадлежит ни одной политичесхтй партии, а только государству, которое, в качестве законной власти, заботится об интересах всех граждан.

В политически и демократически отсталых чешских условиях переживает одностороннее понимание политики. В зависимости от этого политические партии напоминают борцов в арене и их деятельность скорее борьбу, чем сотрудничество. Окончательной целью любой (такого характера) политической партии является победить остальные партии и стать единственной партией в государстве. Этот подход забывает о Факте, что такая победа с неизбежностью повлекла бы за собой "конец" хорошо работающей партии. Она превратилась бы в диктаторскую демагогию. Рассудительный демократ отличается от ослепленного радикала. Радикализм в большинстве случаев оказывется ослепленным. Отношение рассудительного демократа к нему таково: не искать так называемой "золотой середины" между крайностями, между "правый крылом" и "левым крылом". Исходящая из опыта истории политическая программа является обоснованным убеждением. Политическое благоразумие, которое преодолевает радикализм - не только "левый", Фанатически устремляющийся к чувственному опыту и дающий отпор задикализму "справа", но также "правый", не отличается ни опортунизмом, ни ухищрением. Учитывая данную реальность, рассудительный политик-демократ не подчиняется безрассудочно историзму и не принимает в соображение данную реальность как целое, а требует изменения исторической реальности с целью достижения лучшего и более справедливого положения. Если партия должна стать настоящей партией, она должна также признавать существование других партий. Программа любой политической партии, являющейся политическим учреждением демократии, должна в своей основе содержать заверение в том, что ее целью является включение в политическую жизнь общества в качестве демоклатической, т.е. как партии, которая достигает своего участия в правлении политическими делами в государстве только на основании разумного обоснования и применения правовых норм.

Оценивая деятельность любой политической партии, христианин пользуется тремя критериями:

1. Программа партии: являются ли ее пели и средства приемлемыми с точки зрения социального учения церкви.

2. Персонажи, которые программу вводят в жизнь: их личный духовный и нравственный облих, опыт, знания, умение править и внимание к нуждам времени.

3. Опыт: имеющиеся результаты осушествления программы партии, участие отдельных представителей партии в осуществлении ее программы, личная ответственность за выполнение или невыполнение обещаний избирательной кампании и т.д. Очередность вышеприведенных трех критериев оценки партии преднамерена и необходимо ее при оценке соблюдать.

Какую роль выполняют политические партии в государстве?

Политические партии являются звеньями, соединяющими орган государственной власти с обществом. Посредством своей деятельности они облегчают действенность государственного правомочия. Они публично высказывают политические программы, выражающие интересы представляемых ими граждан. Далее они действуют как учреждения для воспитания, проверки и отбора политиков. Проверенная элита затем дается в распоряжение государству для применения ее в правительстве и правительственных учреждениях. Способные члены политических партий знакомятся в процессе своей деятельности с жизненно важными политическими проблемами, приобретают умение их решения. Если они оправдают себя как защитники интересов представляемых ими граждан и если они станут членами партийного руководства, то для них открываются двери властной элиты государства. (Мills 1966). Партии также проверяют меру соотвествия точек зрения и мероприятий властной элиты правительства интересам общества и информируют об этом общественность (Dahl 1966) .

Государственный авторитет не является ни чисто целевым, ни исключительно законным, а включает также харизматическую сторону. Авторитет государства исходит непосредственно из права, однако не только, и не исключительно из него. Ведь государство само в значительной степени является носителем права. Авторитет государства необходимо в сущности выводить из ценностей религиозных, моральных, философских, научных и других, если государство не должно стать только правомочно организованным насилием. С моральной точки зрения государственный авторитет должен также заслуживать уважения и почтения со стороны граждан. В целях этого, однако, необходимо систематически информировать граждан о жизни государства, пользуясь при этом воспитанием в школах и свободными средствами массовой информации.

Сутью самого государства не дается необходимость пользования политической властью и вооруженными силами. Однако возможное нарушение закона гражданами или их безучастие в выполнении законом возложенных обязанностей нуждается в применении принудительной влясти государства.

Для чего были бы государству самые лучшие законы, если бы они гражданами не выполнялись? Поэтому в государстве необходимо наличие власти, имеющей право грозить наказанием нарушителям закона. Эта власть принуждает граждан выполнять требования закона, отвращая их одновременно от совершения запрещенных действий.

В то время как собственный авторитет государства является неизменным, властная и военная составные части государства могут изменяться. Эти части постоянно возобновляются: избавляются от старых, недейственных элементов и дополняются новыми, действенными. Осуществление разных государственный распоряжений и мероприятий нуждается в участии людей в государственном управлении, т.е. в наличии комплекса государственных учреждений, т.е. бюрократии. Сегодняшнему государству не обойтись без системы учреждений, хотя и последняя не числится составной частью к его сущности, являясь лишь способствующим облегчению деятельности государства акииденииальным условием.

Что такое бюрократия?

Бюрократия или управленческий аппарат - это способ групповой деятельности людей. Это свойство общественного управления во всех государствах с обширной территорией и многочисленным населением. Управленческий аппарат развитого государства превосходит по точности, строгой дисциплине и надежности имеющиеся до сих пор ФОРМЫ государственного управления. Управленческий аппарат служащих облегчает организацию целесообразной деятельности индивидов и групп, планирование и бюджет нужных расходов и результатов, и действенности этой деятельности. Несмотря на то, что управленческий аппарат в качестве акииденциального компонента государства изменяется, все-таки определенная его часть оказывается довольно стабильной. При изменении политической направленности государства в случае победы в выборах другой политической партии полная замена всего управленческого аппарата оказывается трудной. Процесс замещения государственных служащих нуждается в их подготовке ив их опыте, что нельзя осуществить и приобрести со дня на день. Вопреки этой зависимости государства от обширного управленческого аппарата, бюрократия в сущности не образует государства. Управленческий аппарат только выполняет то, что дается в общих чертах руководящими указаниями на уровне конституции.

"Пассивная", в государственном отношении, роль управленческого аппарата не противоречит "активной политической" роли бюрократии. Дело в том, что управленческий аппарат представляет собой активный компонент политической части государства. Доказательством этого может служить довольно высокая степень личной независимости управленческого аппарата от чередующихся политических правительств государства. В то время как политические партии чередуются (в зависимости от победы в выборах) управленческий аппарат или остается, или только расширяется (Hausermann 1977).

Лучше было бы бюрократию отменить?

В развитом обществе нельзя было бы достичь демократических целей без бюрократии, которая как раз вводит их в жизнь. Поэтому соображения о необходимости отмены бюрократии повлекли бы с собой также необходимость отказаться от добра, которое она приносит. Ее отмена стала бы одновременно питательной средой для неконтролируемого разбухания бюрократии вследствие включения в нее неподготовленных и безответственных лиц. Управленческий аппарат, следовательно, нельзя отменить. Необходимо, однако, систематически совершенствовать готовность, гибкую приспособляемость и действенность управленческого аппарата по отношению к жизненно важным общественным нуждам и требованиям человека (Niskanen 1971). Ведь управленческий аппарат государства должен, в конце концов, служить человеку как инливиду и члену общества, подкреплять в нем человеческое достоинство.

В правильно организованном государстве должен, однако, иметь силу принцип, что учреждение не должно никогда служить наградой за заслуги перед Родиной, какими они бы не были. Учреждение, занимающееся отбором государственных служащих должно учитывать, первым делом, способности кандидатов и моральную гарантию того, что они будут применять их на пользу населенного пункта. В государствах, где должности и учреждения даются только в награду, заведование самыми важными учреждениями является самым плохим (Воlzanо 1981).

Как сопротивляться расбухшей бюрократии?

Разбухание бюрократии в государстве дано премущественно плохой работой учреждения для подготовки как следует образованных и опытных лиц, для проверки их свойств и для отбора и включения последних в государственное управление. Вследствие этого ослабляется ответственное и действенное выполнение задач бюрократии в государстве. Однако также в государстве с хорошо работающим управленческим аппаратом при распределении государственных должностей могут встречаться нарушения в деятельности бюрократии.

Во вторых это имеет место, когда служащие государственного управления не способны справляться с своими обязанностями: они постареют, заболеют или, потерявши моральный облик, станут "господствовать", продавать административный акт, брать взятки и совершать незаконные действия.

В третьих необходимо постоянно и систематически обновлять действенность бюрократии в государстве. Это осуществляется с помощью повышения научного характера деятельности бюрократии, напр. повышением требований к образованию, повышению квалификации и внедрением более целесообразных способов управления и консультантов-экспертов в сферу исполнительной деятельности властной элиты государства. Далее это осуществляется освящением управленческого аппарата государства и его деятельности с помощью повторных духовных упражнений лиц в моральных достоинствах и с помощью пока возможно более широкого включения представителей религиозной жизни общества в качестве консультантов властной элиты государства.

Что такое властная элита?

Властная элита (Mills 1966) - это другое название управленческого аппарата государства. Сегодня это название широко распространено, потому что им подчеркивается отбор государственных служащих на основе их способностей и их образования. Избранные эксперты, составляющие властную элиту, способны применять власть в желаемом направлении более действенно и находчиво, чем самое массовое политическое движение. Главным условием того, чтобы властная элита государства соответствовала настоящему цвету нации, является высокий уровень критериев, которые предъявляются к этим руководящим лицам соотвествующим органом государства, который руководит их; ' отбором, распределением в учреждения и заменой в случае потери ими требуемых способностей. Кем образована властная элита в США? В половине 20-го века это были знаменитые личности, директора крупных предприятий, высокие представители армии и политики по профессии. После разоблачения низкого морального и профессионального уровня американской властной элиты (Иип^ег 1953, 1956, МИ1з 1966), потребовалось участие в ней экспертов, избираеммых и назначаемых американским презилентом. Однако даже после этой реформы врутренний состав властной элиты не является стабильным. Центр тяжести власти колеблется поэтому между разными общественными группами. Эта внутренняя шаткость властной элиты важна как в Соединенных Штатах, так также в Европе. Определенным гарантом прочности демократии является сенат. Однако даже этот дорогостоящий гарант отличается лишь относительной ценностью. Без непреходящих и высших ценностей религиозных и моральных в качестве критериев отбора и возобновления властной элиты остается каждая власть системой коллективной безответственности (Brzezinski 1993).

Что угрожает справедливому гражданскому обществу?

В конце 20-го века в многих государствах разложились отличающиеся угнетением диктаторские режимы. Начался трудный, однако успешный переход к более справедливому общественному строю. Большие надежды возлагаются на демократию. Опасность, однако, продолжает существовать: не только в годы коммунистического господства, а еще до этого, допущены многочисленные несправедливости по отношению к народам Европы, вызвавшие много ненависти и гнева. Угрожает опасность, что после падения диктатуры эти чувства ненависти и гнева найдут себе опять применение и станут причиной серьезных разногласий и больших страданий в случае, что ослабится моральная сила и целенаправленные стремления давать свидетельство истины. Бывшие диктаторские режимы до сих пор полностью не побеждены, угрожает опасность их нового усиления (СА, 22,27,29).

После распада Советского Союза остающиеся части и государства, освобожденные от советского господства, ишут ярко определившейся демократической направленности.

Открытость миру и разным путям свободного развития - это положительная черта сегодняшних дней, если она опирается на духовную и моральную готовность.

Несмотря на то, что социальные демократы сумели включиться в полилику демократической системы, все-таки эра их воздействия кончилась. Великие победы социальных демократов, обеспечившие некоторым европейским государствам их благосостояние, отходят в прошлое. Социалистические обещания нетрудового благосостояния можно временно выполнить "в долг", который придется, раньше или позже, кому-то возмещать. Также завершены общественные изменения промышленных государств, сопровождаемые возникновением многочичленного среднего слоя. Общественные противоречия, связанные в существенными отличиями в распределении имущества, в Европе уже решены. Общественность, однако опять с неохотой несет -чрезмерную зависимость от дорогостоящего управленческого аппарата.

Большая опасность заключается в Фашизме. Дело касается мировоззрения (позиции, движения), которое - вместо возможности свободного выбора человеческого индивида - строго дифференцирует тех, кто входят, и тех, кто не входят в его состав, делая акцент на политическом перевесе человека или "движения" и на организации и применении силы. Фашизм выдвигает политический перевес вождя-одиночки или одного "движения" с сильным акцентом на организации и повышении власти вместо свободной возможности выбора человеческого индивида. Законное государство было бы окончательно отменено, люди с отличающимися взглядами арестованы, нацменьшинства подвергнуты угнетению. Фашизм в этом смысле не должен был бы сопровождаться теми же ужасными явлениями, которые сопровождали немецкий нацизм: систематическое истребление. Такой Фашизм может отличаться в проявлениях - Муссолини или Франко, Перон или Пинохет.

Откуда берется Фашизм? Его главной чертой является быстрый приток сил современного индустриального мира в общество, которое ни в духовном, ни в моральном отношении не подготовлено, так как сохраняет ряд пережитков от времени, когда "положение" было в жизни самым главным. Он ненавидит капитализм равно как и социализм, однако все-таки является воплощением ведущей к гибели системы (Dahrendorf 1991).

Как устоять от этой опасности?

Здание государственной (и мировой) политики нуждается в перестройке: совокупность относительно независимых единиц (стихийно ищущих применения в разных направлениях, одновременно, однако, вызывающих усиливающиеся споры) необходимо преобразовать в сосокупность элементов, создающих (благодаря их органичному сплочению) единое целое, в политику которого вносит каждый свой вклад. Если не осуществиться этой необходимой перестройке, то ее единицы будут продолжать свое самостоятельное развитие, богатое последствиями неконтролированного злокачественного

процветания, отличающегося по своим проявлениям в различных областях мира. В противоположность этому в процессе развития, сохраняющем условия органичного роста, возникает тесное взаимное объединение между отдельными компонентами, которое управляет соразмерным развитием каждого из них, контролирует и направляет развитие каждого из них.

Чем на первом плане необходимо заниматься в государстве?

С учетом повышающегося воздействия властной элиты в современном государстве все больше и больше увеличивается значение совершенствования органа для подготовки, проверки, отбора и распределения лиц в области бюрократии государства, совершенствования систематического контроля ее хода и своевременного и действенного уволнения тех членов властной элиты, у которых обнаружено понижение требуемых свойств. Это относится также к политическим партиям в государстве. Демократия может легко ослабиться повышением числа членов управленческого аппарата политических партий, а также усилением власти и силы групп давления. Где не уделяется нужное внимание отбору лиц в управленчесуий аппарат, отличающийсй большим правомочием, и их совершенствованию, там находят применение люди посредственные, у которых недостается хороших моральных свойств и специальных знаний. Снисходительное пропускание проступков ведущих политиков и государственных деятелей в их семейной жизни и общественной сфере деятельности ведет к гибели также в области государства и политики (Bahounek 1995).

Там, где управленческий аппарат государства не служит общему добру как следует, надо требовать исправления. К улучшению условий (Кrenz 1976) можно полэоваться следующими способами:

-   Повышение уровня "самоконтроля" управленческого аппарата, преимущественно с помощью систематической специальной подготовки его работников, повышения их научных знаний и морального облагораживания и культивирования (напр. регулярные духовные упражнения в области религии и морали) .

-   Усиление научного контроля над управленческим аппаратом со стороны соответствующих учреждений школьного дела и науки.

-   Укрепление религиозного и морального контроля над управленческим аппаратом со стороны церкви, семьи, нации, общественного мнения.

-   Поддержка многосторонних связей между управленческим аппаратом и политическими партиями, ассоциациями, связанными общностью интересов, и средствами массовой информации (Bahounek 1992а) .

-   Сокращение власти управленческого аппарата с использованием гражданской инициативы, совещательных комитетов, комиссий, а также с помощью ненасильственного гражданского "непослушания".

-   Правление - не только наука, а одновременно мастерство. Поэтому также в этом смысле необходимо стремиться к определенному культивированию с целью достижения более высокой культуры (Bahounek1992b) .

-Не в последнюю очередь дело касается также освещения государства со стороны церкви и отдельных верующих, просящих в молитве за государство и его представителей, что должно было бы быть также целью государства самого (Bahounek1992с).

Здание государственной (и межгосударственной) политики стоит на распутье: или повышение акцента на человеке как индивиде. или на обществе, закономерно превращающемся в злокачественные новообразования и судороги, или на повороте к непреходящим ценностям и на пути органичного роста с Божьей милостью к более высокому, сверхъестественно установленному, полному объединению, сверхъестественному развитию. Эти изменения не осуществятся произвольно, без участия людей, а только как последствие настойчивого усилия политиков, систематически просящих Божьей 'милости для достижения этой цели. Политическое строительство общества в общих чертах естественно направляется на постепенное объединение и культивирование, в повседневной жизни, однако, оно всегда склоняется к тоталитарным переворотам и злокачественному процветанию. Эта склонность увеличивается вместе с повышением культурности и благородства процесса объединения общества,.на основе естественных средств. Поэтому естественное объединение всемирной политики должно

осуществляться вместе с более высоким объединением в Божьей милости, которой человек просит в молитве.

В настоящее время проходит своего рода "хоперниковский переворот" в области понимания политической деятельности. Человека уже не удовлетворяет Факт, что данным строем практикуются мирские методы создания кажущегося извне христианским учреждения. Необходимо начать у себя самого: начать самостоятельно думать, жить, вести себя политически в христианском духе и вносить в мир внутренне христианскую жизнь (Магitain 1967) . Важные стороны демократии естественно сохраняются даже после сближения великих дерхав мира (Вrzezinski 1964). Политика будущего будет основываться не на спорах между отдельными группами разних интересов, а на решении задач объединенного общества. Целью таких задач будет привитие совести и сознания общественной ответственности за вдастной элитой за ее решениями и действиями. Это потребует более расчлененной системы образования и развития культуры (Веll 1973) , и именно на кирриломеФодийской основе (Veselý 1994). Объединения политического здания Европы и всего мира нельзя никогда навсегда добиться лишь с помощью естественных средств. Дальнейшее усиление развития на открытом индустриальным обществом пути угрожает гибелью.

После освобождения политической сиены раздвоенного на "Восток - Запад" мира угрожает раздробленному, политически и национально, миру злополучная тень раздвоения мира на богатый Север белого населения и бедный Юг цветного населения (SRS 41-42). С точки зрения разрастающегося спора "Север-Юг" в рамках объединенной Европы, как основанного на кирриломеФодийской основе острова культуры (Veselý 1994), имелись бы исключительные шансы на более совершенное освобождение человечества в Христе.

Что такое конституция?

Управляемое законами гражданское общество состоит из разумных существ, которые разным способом достигают своей цели, т.е. всестороннего развития. В зависимости от этого государство отличается разностью устройства. У него имеется разная конституция. В правовом отношении конституция представляет совокупность законов, оформляющих юридически государственный строй, осуществление государственной власти и обеспечивающих основные права граждан. Конституция - это порядок, по которому формируется государственная воля и проявляется государственная власть. Однако тот, кто считал бы конституцию лишь правовой нормой, по которой создаются вторичные законы, смешивал бы государство со ступенчато организованным правопорядком. Однако также правовая норма предполагает наличие объекта, который нормой оформляется с целью приобретения отвечающей общественной пользе формы. Это общее добро нельзя никогда игнорировать. Определенному государственному строю соответствует определенная конституция.

Какая конституция лучше всех?

Платон и Аристотель разделяли конституции на монархию, т.е. единодержавие; " аристократию, т.е. власть самых лучших и демократию, т.е. власть народа. Этим трем государственным конституциям соответствуют три "государственных искажения": деспотизм, олигархия и демагогия. Каждая из приведенных трех конституций отличается преимуществами, но также недостатками. Преимуществом монархии является то, что она может легко добиться единства и порядка: она отличается единообразным и своевременным решением. Однако она легко может стать тиранией, злоупотребляющей государственной властью лишь для личной пользы индивида. В противоположность этому демократия, обеспечивающая свободу граждан, дает возможность их участия в решении общественных дел и управлении ими, стимулирует их старательность и повышает понимание последних по отношению к общественным делам; с другой стороны, однако, в демократии трудно добиться единства воли, больше того, она громоздкая в мероприятиях, легко прибегает к бесплодным спорам, к диктатуре политических партий, взяточничеству и идолопоклонству.

Нельзя раз и навсегда установить лучшую форму государственного строя. Самой совершенной формой гражданского общества является объединение всех трех конституций, т.е. монархия, усовершенствованная элементами аристократии и демократии. Примерное государство - это государство, в котором при отборе и выборе государственных деятелей учитывается как духовная и моральная зрелость человека, так также его образование и опыт, так также его способность и умение хорошо управлять общественными делами. В примерном государстве вся правительственная власть сосредоточена в руках одного лица, однако в исполнении государственной власти принимают участие также лучшие люди правительства и демократический характер правления. Ведь даже самые широкие слои общества должны своими собственными силами содействовать управлению общественными делами. У всех граждан имеется право выбора ими их представителей, которые должны вместе с правителем исполнять государственную власть. Кроме того правитель и другие выбираемые государственные деятели могут выбираться из самых широких слоев общества. Несмотря на то, что св. Фома. считает такой вид государственного строя самым лучшим, все-таки допускает Б качестве подходящей также, местом и временем обусловленную, демократию (Bahounek1995).

Что такое демократия?

Демократия - это власть всего народа, т.е. всех взрослых граждэ.н. Носителем высшей власти является народ как иелое. Народ, включающий всех граждан, является решающим фактором как в области законодательства, так государственной конституции, пусть уже проявляет свою волю прямо, посредством голосования всех граждан, или через посредство выбранных им представителей. Демократия в принципе отказывается от власти одного общественного слоя, хотя и самого многочисленного. В демократии у всех граждан имеются одинаковые права. Демократия — это власть всех в пользу всех, не только власть большинства в пользу большинства. Хотя и намерения держащихся у власти людей могут проявялться только через большинство голосов, все-таки большинство правит не из-за того, что оно - большинство, а потому, что оно представляет общую жизненную волю, выраженную посредством голосования, в котором приняли участие все граждане и из которого это большинство вышло победителем.

Основной закон демократии - это общее право голоса. Этим обеспечивается за всеми гражданами возможность проявления их воли. Демократия, однако, исходит из того, что государственно-правовая зрелость граждан всех слоев общества нажодится на таком уровне, чтобы все они смогли разобраться в поучении, которое дается голосами граждан (Маsaryk 1925). Принять соответствующие меры на основании этого, в общих чертах данного, направления - это, конечно, дело государственных деятелей и политиков государственного управления. В декократии мы слушаемся учрежедения, не назначенных на должность лиц. Гражданин демократии слушается результатов, вытекающих из его решения, примененного в свободных выборах. Обусловленные его голосованием законы возвращаются к его воли как приказ. Из-за того, что граждане равны между собой, они не должны требовать одинаковую часть выгод, а только часть, которая соответствует их стараниям. Демократия - это исходящая из людей власть, так как первой причиной государства является (из-за своего врутренне общественного характера) человеческое естество.

Непосредственной причиной государства является, следовательно, моральная деятельность свободных людей. Демократия - это власть для людей, так как целью и причиной государства является осуществление общего добра, признание, зашита и поддержка человеческих прав. Носителями этих прав являются все граждане, которым эти права принадлежат потому, что они - люди. У всех граждан имеется одинаковая человеческая природа. Поэтому она должна признаваться и защищаться за всеми гражданами. Где нарушается человеческое право индивида или ребенка (хотя еще не рожденного, но уже зачатого), там находятся под угрозой все люди (Конституция Чешской республики от 1992 г.). Демократия - это власть с людьми, поскольку они принимают в ней участие. Дело в том, что в демократии признаются и гарантируются в качестве естественных также политические права. Из этого, однако, для граждан вытекает обязанность принимать участие в общественной жизни и правлении (Конституция Чешской республики от 1992 г.).

Строительство и задачи демократического государства отличаются разделением государственного правомочия. Обычно различают три главные задачи государства: законодательную, исполнительную и судебную власть. Каждая из этих задач в демократии выполняется особым органом. Законодательная власть доверена парламенту, исполнительная — правительству, судебная - юстиции. Разделение государственной власти - это основная черта демократии. Это необходимая предпосылка защиты человеческих прав. В случае сосредоточения всех трех задач в одном органе трудно было бы воспрепятствовать промахам в выполнении государственной власти в ущерб гражданских прав.

Что подразумевается под фразой: демократия - это правовое государство?

В более узком смысле это обозначает, что государственное правомочие осуществляется в рамках правопорядка. Далее это обозначает, что отношения между гражданами и учреждениями выражаются в понятиях права. При создании законов законодательная власть не должна выходить из данных конституцией постановлений. Последняя должна придерживаться установленного порядка. Этот порядок заключается во внесении законопроекта, дискуссии и голосовании о нем в парламенте, подтверждении принятого голосованием закона головой государства и объявлении и публичном оглашении последнего. При несоблюдении государственной властью этого порядка закон оказался бы, из-за отсутствия правовой формы, недействительным. Также исполнительная и судебная власть связаны с законами (Раvаn 1967) . В более широком смысле правовое государство - это государство, которое оказывает поддержку всем гражданам в их всестороннем человеческом развитии, защищает их человеческие права и способствует их применению. С помощью какого метода правят в демократии?

Демократия отличается от других государственных строев методом правления. Демократический метод правления состоит в том, что большинство берется за власть, а меньшинство (т.наз. оппозиция) контролирует ее деятельность. Необходимым условием демократического развития является, однако, зашита прав как большинства, так также меньшинства.

Несмотря на выражение симпатии к демократии со стороны общественного мнения и довольно частую ее встречаемость, демократия в чистом виде, однако, в ежедневной жизни применяется лишь редко. В большинстве случаев дело касается демократии в определенной мере управляемой из центра. Таким образом демократия содержит в себе довольно много элементов чужих данному типу конституции. Чистая демократия не была до сих пор ни в одном государстве полностью осуществлена. Все государства, объявляющие себя сторонниками демократии, представляют лишь попытку стать демократией, а в определенной мере они только приближаются к ней.

Лозунг "Вся государственная власть происходит от народа" обозначает, что народ переложил правомочия на государство. Из этого, однако, не вытекает право народа на свержение, любое время, государственного авторитета. Даже доверэнность, переносимую на своего представителя в государстве, народ может отменять лишь согласно свободно принятым законам. Демократическая свобода не обозначает ни произвола, ни безвластия. Она ограничена моральным порядком и таким образом доступна всем (Маsaryk 1938). Всем гражданам в демократии дается право заняться постепенно исполнением государственной ответственности и в зависимости от нужд обшества систематически совершенствовать структуру и задачи государственного правления. Постепенность и ступенчатость прямого участия всех граждан в государственной ответственности вытекает из темпов их морального и вообще культурного развития. Временная нехватка необходимой культурной зрелости широких слоев общества требует сосредоточения демократии в руках избранных людей (Магitain 1945) . Несмотря на то, что (с обшей точки зрения) для демократии главное значение имеет народ, определенная отдельная демократия зависит больше от индивидов, чем от народа, у которого нет имени и который не несет ответственности. Ей не обойтись без способных, образованных и зрелых в моральном отношении специалистов, работников и вождей. Уравновешенные и гармонично согласованные действия демократии зависят от аппарата для подготовки, отбора, распределения и контроля благородных в моральном отношении и образованных вождей изо всех слоев общества в государственном управлении (Маsaryk 1933-34) . Доверенные общественной властью лииа должны быть врутренне уравновешенными и морально безупрочными, одаренными практическим чувством и решительной и крепкой волей, чтобы суметь не только быстро и толково постичь определенную проблему, но такде вовремя и эффективно действовать (PIT,72).

 

Какие задачи выполняет государство?

В повседневной жизни говорят о социальной политике государства как о заботе о семье, о пенсионном страховании и т.д. Такая характеристика довольно неточна. Воздействие государственной политики на религию, семью и мораль вообще, искусство, школьное дело, науку или философию может, естественно, носить характер чисто внешнего, социального давления. Государство не может вмешиваться изнутри, оказывать воздействие на внутренние значения и содержания, придающие вещам культурную ценность. Последнее может оказывать воздействие только как косвенное условие, которым облегчается развитие. Таким образом государство может и должно оказывать - напрмер семье, школе, искусству, научному исследованию и т.д. - помимо собственно правовой охраны, также определенную поддержку, т.е. вернее служить им, чем править. С другой стороны, однако, имеются области общественной хизни, где государство может оказывать прямое воздействие не только посредством социального давления, но также в качестве культурообразующего фактора: сюда, помимо собственной сферы деятельности на уровне государства и права, относится также область политики, экономики и техники.

В чем заключается религиозная роль государства?

Государство в отношении религиозного дела граждан оказывается непригодным, однако не совсем безучастным.

Обязанностью государства как морального целого является обеспечение того, чтобы индивиды и все общество отдавали честь Богу (RN, 29) . Государственное правомочие, которое происходит от Бога, включает также требование духовного порядка. Если, следовательно, некоторые государства или некоторые государственные деятели возлагают законы или приказывают что-нибудь, что противоречит данному порядку и Божьей воле, то их законы и предписания не в состоянии обязывать посредством своей силы совесть (PIT,46-49). Также в демократии, представляющей власть народа, имеет силу Факт, что больше надо слушаться Бога, чем людей (Sk 5,29). Внутреннее "первенство" человека над обществом вытекает из того, что человек в своей духовной сущности бессмертен, в то время как общество создает лишь акииденииальную сеть отношений, сотканную между человеческими индивидами, без которых ему не существовать .

Все сказанное служит убедительным доводом для того, чтобы государство питало уважение к религиозной совести, однако не в смысле того, что вся религиозная жизнь оттеснялась бы на задний план, т.е. в тайники внутренней жизни лица. Религия, правда, дело субъективное, духовное и внутреннее, однако этим она отнюдь не исчерпывается. Если государство признает свойственный религиозной области общественной жизни человека суверенитет, то необходимо еще, чтобы политическим аппаратом государства обеспечивалось и защищалось пространство лля общественного и культурного развития религии. Необходимо учитывать общественную область религиозной жизни граждан, которая подчиняется общему добру.

Хотя и религиозный элемент проявляется в общественной жизни, он одновременно остается также частью личной жизни человека, над которой государство не имеет никакой власти. Если, однако, религиозный элемент в своем общественном проявлении затрагивает добро всего населенного пункта, задачей государства является взять на себя за это ответственность. Государство должно предоставлять

возможность религиозной жизни граждан и оказывать ей поддержку, т.е. служить ей таким же образом, каким оно должно заботиться о развитии других областей культурной жизни человека в обществе. Фраза "религия - это частное дело" отражает общий принцип, по которому государственная политика и религия признают взаимные правомочия лишь в области, которая им от природы принадлежит. С точки зрения политики государства это обозначает, что властные органы государства в вопросах религии должны остаться нейтральными. Принцип нейтралитета государственной власти заключается в том, что личные взгляды тех, кто действуют от имени или в интересах всего общества, не должны оказывать решающего воздействия на управление государственными делами. Этим принципом определяется также поведение государственной власти по отношению к вероисповеданию граждан (Сlercq 1971).

В чем заключается моральная роль государства?

Факт, что государство является, помимо правомочного авторитета, также моральной формацией, является для государства и его представителей на первом месте обязанностью и обязательством. Государство, естественно, непригодно к вмешиванию во внутреннюю, субъективную суть моральной жизни граждан. Если все-таки дело касается морального призвания государства, то оно касается создания общественных условий, облегчающих и поддерживающих развитие каждого гражданина как человека, как индивида и члена семьи, нации и т.д., с другой стороны, однако, также затрудняющих его падение хак человека. Дело в том, что граждане подчинены государству не полностью, а лишь в определенных, точно данных делах. Государством можется, однако, уважение граждан к нему повышать косвенно, преимущественно через посредство определенного морально благородного государственного деятеля и его добродетельного и уважения достойного поведения (Bahounek1992с, 1995) .

В чем заключается экономическая роль государства?

На первом месте в осуществлении экономических условий для всестороннего развития гражданского общества. Метариальное благосостояние не является, однако, исключительным назначением государства. Все граждане и их семьи и ассоциации людей, связанных общностью интересов, обязаны стремиться к достижению этой цели. На долю государства при этом выпадает роль побуждать, руководствовать, направлять и дополнять нехватающие усилия индивидов и их семей и ассоциаций людей, связанных общностью интересов. Государственная деятельность носит характер всеобщности, так как государство через свою деятельность вступает в связь со всеми общественными отношениями и областями; далее потому, что государство вмешивается в человеческие отношения всегда с целью поднятия последних на более высокий уровень и повышения достоинства людей как элементов, которые осуществляют общее добро, сохраняя при этом личный характер своих стремлений (Раvan 1967).

Вмешательства государства в экономику должны в общем подчиняться принципам солидаризма, который избегает крайностей либерализма и социализма: дело в том, что либерализм стремится к ограничению экономического воздействия государства с целью защиты свободы индивида, ожидая лучшие результаты от свободного, ничем не связанного применения инициативности и конкуренции индивидов и ассоциаций людей, связанных общностью интересов.

Социализм, наоборот, хочет всю экономику подчинить государственному управлению. Последствие этих односторонних тенденций в экономическом воздействии государства проявляется, например, в безработице. Либерализм вызывает безработицу в таких масштабах, которые государству не удается экономически преодолевать даже с помощью субсидий и др. Социализм ведет к поверхностному удаленю безработицы и созданию скрытой безработицы самых широких слоев общества, привыкших пассивно ожидать всю инициативу в ведении хозяйства исключительно со стороны государства. Христианский солидаризм существенно отличается от социализированного либерализма, целью которого является добиться - посредством автоматических государственных вмешательств в экономику - уравновешенного хода последней и материального благосостояния общественного целого. Такой либерализм не дает индивиду достаток свободы для того, чтобы он, через непригодно к вмешиванию во внутреннюю, субъективную суть моральной жизни граждан. Если все-таки дело касается морального призвания государства, то оно касается создания общественных условий, облегчающих и поддерживающих развитие каждого гражданина как человека, как индивида и члена семьи, нации и т.д., с другой стороны, однако, также затрудняющих его падение как человека. Дело в том, что граждане подчинены государству не полностью, а лишь в определенных, точно данных делах. Государством можется, однако, уважение граждан к нему повышать косвенно, преимущественно через посредство определенного морально благородного государственного деятеля и его добродетельного и уважения достойного поведения (Bahounek 1992с, 1995).

В чем заключается экономическая роль государства?

На первом месте в осуществлении экономических условий для всестороннего развития гражданского общества. Метариальное благосостояние не является, однако, исключительным назначением государства. Все граждане и их семьи и ассоциации людей, связанных общностью интересов, обязаны стремиться к достижению этой цели. На долю государства при этом выпадает роль побуждать, руководствовать, направлять и дополнять нехватающие усилия индивидов и их семей и ассоциаций людей, связанных общностью интересов. Государственная деятельность носит характер всеобщности, так как государство через свою деятельность вступает в связь со всеми общественными отношениями и областями; далее потому, что государство вмешивается в человеческие отношения всегда с целью поднятия последних на более высокий уровень и повышения достоинства людей как элементов, которые осуществляют общее добро, сохраняя при этом личный характер своих стремлений (Раvan 1967).

Вмешательства государства в экономику должны в обшем подчиняться принципам солидаризма, который избегает крайностей либерализма и социализма: дело в том, что либерализм стремится к ограничению экономического воздействия государства с целью защиты свободы индивида, ожидая лучшие результаты от свободного, ничем не связанного применения инициативности и конкуренции индивидов и ассоциаций людей, связанных общностью интересов.

Социализм, наоборот, хочет всю экономику подчинить государственному управлению. Последствие этих односторонних тенденций в экономическом воздействии государства проявляется, например, в безработице. Либерализм вызывает безработицу в таких масштабах, которые государству не удается экономически преодолевать даже с помощью субсидий и др. Социализм ведет к поверхностному удаленю безработицы и созданию скрытой безработицы самых широких слоев общества, привыкших пассивно ожидать всю инициативу в ведении хозяйства исключительно со стороны государства. Христианский солидаризм существенно отличается от социализированного либерализма, целью которого является добиться - посредством автоматических государственных вмешательств в экономику - уравновешенного хода последней и материального благосостояния общественного целого. Такой либерализм не дает индивиду достаток свободы для того, чтобы он, через несовпадения политических решений и программ, отстаиваемых разными общественными деятелями (правительствами, политическими партиями, организациями, лицами и группами) с достоинством лица, которое является носителем неприкосновенных этических требований.

2. Честный диалог: Деятельность христиан в социальной среде должна развиваться в сотрудничестве со всеми живыми течениями сегодняшнего мира. Поэтому вторым критерием и нормой деятельности является применение честного диалога как метода для решения социальных вопросов.

3. Борьба за справедливость и социальную солидарность: Сегодняшний мир, в,. сопоставлении с прошлым, отличается зонами бедности и другими формами несправедливости (LE,8) : это напр. голод, безработица, расовая и другая исключительности, углубление разницы между богатыми и бедными народами, нарушение окружающей человечество жизненной среды со стороны развитых государств. Поэтому важной нормой социальной политики является благородная и обдуманная борьба за справедливость и социальную солидарность (LЕ, 20).

4. Подготовка к усвоению специальных знаний: Деятельность в области социальной политики является, преимущественно, задачей мирян, которые слушаются своей христианской совести. Поэтому является их обязанностью приобрести, вместе с моральным и духовным обликом, также научные знания, которые помогли бы им осуществлять их деятельность в духе моральных принципов христианства (GS,43). Не менее важная в этом отношении задача принадлежит также духовным пастырям, которые должны помогать мирянам сформировать правильную христианскую совесть и предоставлять им свет и духовную силу. Поэтому духовные пастыри должны стать хорошими знатоками, защитниками и учителями социальной науки Церкви.

5. Опыт в области социальной и опыт в области вероисповедания: Принадлежность мирян к Божьему народу включает опыт двоякого рода: тот, который опирается на знания естественных общественных Фактов, и тот, который вытекает из толкования этого опыта в свете евангелия. Поэтому важным критерием социальной политики является применение двоякого опыта: социального опыта и опыта христианского вероисповедания.

6. Открытость по отношению к дарам Духа святого: Церковь не предъявляет собственной модели общественной жизни. Она, вернее, открывается множеству проектов и гипотез деятельности, стимулированной харизматами и дарами, которые Дух святой дарит людям для выполнения их миссии в рамках семьи, труда, экономики, политики, экологии, культуры и т.д. Дальнейшим критерием поведения является, следовательно, открытость харизматам и дарам Духа святого в процессе включения христиан в процесс решения социальных задач и при расчлененном подходе их к последним.

7. Деяния любви и милосердия: История живущей в духе Иисуса Христа Церкви наполнена деяниями социальной любви и заботы, которые показывают институт бедный, милосердный, полностью сосредоточенный на. осуществление завета Иисуса Христа. Из зтого социального сознания вытекает последний критерий поведения: осущесвление заповедей любви и милосердия во всем совершаемом. Если это требование осуществляется в духе евангелия, обозначает это всегда первоочередной интерес х бедным (SRS, 42) .

Какой отклик встречает христианское обращение, требующее включения христиан в область политики?

Факт, что Церковь не имеет и не предъявляет своей собственной модели общественной жизни, и то, что она не связана ни с какой политической системой, не обозначает, что она не должна воспитывать верующих к осознанию их ответственности в политической жизни (GS, 75) .

Церковь может и должна обсуждать политические позиции даже в тех случаях, если они не относятся к религиозной области, а также все, что касается достоинства и основных прав человека, общего добра и социальной справедливости. Все это дела, отличающиеся моральным значением, рассматриваемым и оцениваемым Церковью в свете евангелия и на основании ее миссии - евангелизации политического строя, и тем содействия его полному очеловечению. Дело касается политики, понимаемой с точки зрения ее самой высокой сознательной ценности, которая и является задачей всей Церкви. В противоположность этому приобщение к политической деятельности в смысле принятия определенных решений, определения программ, развертывание кампаний, управления представительными органами народа и исполнения власти - это дела, которыми должны заниматься миряне.

Как слагалась и формировалась социальная политика в чешских условиях?

А. Возникновение и развитие социальной политики

Как и в других областях Европы, так также здесь еще в средневековье возникали разные социальные учреждения, оказывающие заботу и помощь нужным. Возникновение таких учреждений связано с именами св. Анежхи и св. Здиславы. С самого начала дело касалось церковной благотворительности, исходящей из ценностей христианского милосердия. Церковь учреждала госпитали, убежища для путников, заботилась о бедных. Забота о бедных опирается, преимущественно, на христиаские достоинства. До сих пор христианство является тем, кто в первую очередь создает моральные отношения людей и их поведение по отношению к нуждающимся.

С 16-го века пособие для бедных поручалось, в рамках государства, населенным пунктам с требованием соблюдения государственных указаний. Социальное обеспечение развивалось постепенно: сначала выдавались пожизненные пенсии избранным офицерам императорской армии и государственным чиновникам на основании особого решения императора. Затем определены правила назначения пенсии государственным чиновникам (1771 и 1781 гг.) . С того времени постоянно повышалось число законов, определяющих условия назначения пенсий и других пособий. Одновременно расширялся также круг их получателей: судьи, учителя, железнодорожники, почтовые служащие. С второй половины 19-го века стали вводиться также пособие по болезни, пособие по инвалидности и вдовья пенсия. В это время возникают общества взаимопомощи шахтеров для субсидии на случай болезни, увечья, старости и т.д. В 1887-ом году принят закон обязательного страхования от несчастных ылучаев рабочих и чиновников.

Б. Социальная политика в Чехословакии

После окончания первой мировой войны в самостоятельной Чехословакии приняты законы, относящиеся к пособию по безработице, к восьмичасовому рабочему дню, к выплачиванию пенсии инвалидам войны и членам семьи павших содат. Основано министерство социального обеспечения и Центральное страховое общество. Реформировано страхование на случай болезни и, в частных предприятиях, введено страхование рабочих по инвалидности и по старости (1924) . На год позже получили все служащие и рабочие право на оплачиваемый отпуск. формирование системы социального обеспечения прекратила война.

После войны принят закон о национальном страховании (1948). Закон объединял разные системы социального страхования. Основано Центральное национальное страховое общество, деятельность которого соответствовала формам снабженческого хозяйства, ресурсы которого совместно пополняли служащие, работодатели и государство. В начале 50-ых годов способ снабженческого хозяйствования отменен и имущество объединенного страхового общества национализовано. С того времени предназначенные на социальное обеспечение денежные средства стали распределяться через посредство государственного бюджета.

Национализация народного хозяйства и государством управляемое движение рабочей силы способствовали искусственно поддерживаемой полной занятости. Узаконены право на труд вместе с обязанностью работать. В 1957-ом году осуществленно явное изменение системы национального страхования: величина пособий стала воспроизводиться от размера зарплаты и продолжительности работы. Пособия тарифицировались в зависимости от квалификационных разрядов. Вплоть до падения коммунистической власти (1989) не осуществились уже в области социальной политики более явные изменения. Последняя отличалась следующими чертами:

-   Вся система определялась принципом полной занятости, причем труд вынуждался по закону. От всеобщей трудовой повинности зависела забота о семье с необеспеченными детьми. Для детей работающих родителей строилась сеть яслей и детских садов.

-   Госудаство стремилось охватить все задачи социальной политики, включительно тех, которые являются естественным делом человеческого индивида, семьи, наседенного пункта, добровольных обществ и прихода. Граждане стали пассивными получателями государственных услуг, в решении формы и качества которых они не посмели принимать участия.

-   С 60-ых годов стала применяться система, которая выводила право на пособие и услуги из идеала обязательно работающего гражданина. Кроме этого система социального обеспечения расширилась на некоторые группы, пользующиеся определенными привилегиями (члены Коммунистической партии, полиции и армии).

В первые годы после падения коммунистических непорядков граждане чешской республики делали акиент на либеральных ценностях, т.е. на личной свободе и на стремлении к самостоятельному применению. В демократических выборах они выразили свое согласие с ускоренным осуществлением реформы экономики по принципам капиталистической демократии. В стороне остались вопросы социальной политики, в том числе здравоохранения и школьного дела, а также вопросы культурной политики. Поэтому на протяжении первых пяти лет после падения коммунизма большинство устаревших учреждений в рамках социальной и культурной политики оставлены без изменений.

Демократизация чешского общества искусственно управлялась из центра'. Быстрые и глубокие изменения вызвала, главным образом, приватизация предприятий. В области социальной политики правительство сосредоточило внимание преимущественно на предупреждении внушающей страх безработицы. Довольно высокие суммы, приобретенные

приватизацией предприятий, инвестировались в крупные предприятия, угрожающие прекращением работы, а тем также безработицей. Таким образом с помощью "искусственной занятости" создалось впечатление успешной экономическогой реформы чешского общества. Ход стремительных изменений сопровождался многочисленными несправедливостями и промахами, неуместной снисходительностью по отношению к моральной свободе нравов и распространившейся преступности. Экономические изменения повлекли с собой повышение жизненного уровня, на первом месте небольшого общественного слоя. Поэтому в последующих выборах (1996) повысилось количество голосов социальной демократии, делающей акцент на улучшении социальной политики согласно принципам социализма. Дело касается последних подъемов социализма, так как повсюду в мире социальная демократия отступает. Обещаемое социалистами и социальной демократией благосостояние без труда не дается. Увеличивается, однако, количесвто голосов, требующих власти "твердой руки", обещающей внести безопасность в общественную жизнь. В этих ухудшающихся общественных условиях нарастает вескость христианского солидариэма. Данные общественные условия можно улучшить только с помощью культурных ценностей, на первом месте религиозных и моральных. Только христианские и моральные ценности могут облагородить и культивировать социальную политику во всех ее направлениях, а также поддержать плодотворную работу.

1. Семейная политика государства отличается в зависимости от понимания цели и критериев, к которым она стремится. Социалистический (или социально-демократический) подход понимает семью как переживающее от бывших общественных строев учреждение. Согласно этой точке зрения индивид постепеноо освобождается от зависимости на семье. Роль семьи затем переходит на государственное учреждение. Социализм стремится "экспроприировать" семью. Критерием семейной политики является объем и доступность общественных услуг, замещающих первоначальную роль семьи. Либеральное толкование считает учреждение семьи подходящей средой для удовлетворения разных жизненных нужд индивидов. Поэтому данное толкование отдает предпочтение разнообразию форм семьи, развивающихся в зависимости от жизненных взглядов и стилей индивидов: наминая "пробным браком" и кончая "браком двух гомосексуалистов, усыновляющих/ удочеряющих детей". Это толкование содержит в себе смещение в направлении "приватизации" семьи. Христианский солидаризм признает семью основной ячейкой общественной жизни. Вместе с тем понимает семью как неизменное учреждение, вырастающее из святого брака мужчины и женщины. Из-за своей незаменимости в процессе деторождения, у родителей имеется естественное право и обязанность заботиться о детях и воспитывать их. Позитивным критерием, соответствующим этому пониманию, является стабильность семьи как общественного учреждения и согласованность ее отдельных общественных задач. Ситуацию семьи можно уточнять с помощью отрицательного оценки. Семьи можно оценивать, например, на базе количества разводов, числа детей в полноценных и неполноценных семьях, доли внебрачных детей и др.

В то время как социалистическое государство экспроприирует семью посредством давления, в потребительской демократии происходит распродажа семьи: наступает "всесильная" власть денег и потребления, которой подчиняется большинство семей, которые или нанимаются, или порабощаются. Социалистическое государство в чешских условиях открыло свою деятельность экспроприированием семей, однако затем в отплату его экспроприировали семьи (Моžný, 1991). Там, где государство не основывается на уважении выросшей из брака семьи, на соблюдении естественных прав семьи и на поддержке последней, там государство подрывается со стороны вырванных из семей и морально искорененных индивидов.

2. Политика образования

Распространение образования часто связывается с процессом индустриализации. Отдельные государства

отличаются друг от друга по образованию. Все-таки имеется определенная связь между уровнем образования населения и экономическим развитием общества.

На кого направлена политика образования?

Политика образования направлена на детей дошкольного возраста, детей школьного возраста, подростков, а также на взрослых, готовящихся к своей профессии.

Какую роль при этом выполняют индивид, церковь, государство и рынок?

Стремление людей к образованию вытекает из естественной человеческой жажды знаний. Это стремление человеку самому трудно осуществлять: только хорошие воспитатели сумеют это стремление поддерживать, стимулировать и развивать.

Церковь издавна принимает участие в процессе образования через посредство распространения святого Писания, поддержки теоретической деятельности в монастырях, учреждения монастырьских библиотек, школ, семинаров и др. Позже к этим усилиям церкви присоединяется также государство, оказывая помошь на первом месте университетам. Сотрудничесвто церкви и государства в процессе образования не избежало спорам. Церковь заботится о том, чтобы образование разума с помощью науки развивалось вместе с образованием в области веры и моральных достоинств.

В противоположность этому либеральное государство стремится ограничить религиозное вероисповедание только семейной жизнью индивидов, а образовательную систему - опирающимся исключительно на чувства рассудочным познанием.

Воздействие рынка на образование: в обществе имеется спрос на рабочие силы с определенным образованием; система образования предлагает образование, подчиняясь, в известной мере, требованиям экономических предприятий, управлений и др. общественных учреждений. В этом отношении можно говорить о рынке рабочей силы, который оказывает воздействие на объем и качество образования.

Политика образования демократического государства стремитсы к созданию и применению подходящих средств с целью выравнивания и согласованности этих воздействий. К какой цели стремится система образования?

Социологи приводят в качестве ее цели подготовку к профессии, передачу культурных содержаний и формирование мировоззрения индивида как личности и морального существа (Аlan 1974), далее облегченного включения индивида в общество (Каlab 1983). В действительности, однако, осуществление этой цели системы образования находится под сильным влиянием общей направленности государственной политики. Коммунисты и социалисты делают акцент на предоставлении бесплатного образования всем членам общества на базе равенства всех людей, т.е. возмещаемого государственным бюджетом образования. На деле они облегчают доступ к среднему и высшему образованию членам коммунистической партии, членам их семей и рабочим, ограничивая одновременно доступ к образованию всем остальным гражданам и, первым делом, тем, кто отрицают коммунизм (Ро^ОСек 1995). Либерально ориентированное государство предоставляет возможность образования всем талантливым индивидам, возмещая, однако, плату за обучение только на более низких ступенях. Для получения более высокого образования индивиду нужны деньги, которые он приобретает разным способом: от благотворителя, посредством ссуды и др. Христианский солидаризм отстаивает предоставление образования всем членам общества, не учитывая их Еероисповедания, происхождения, источника имущества и т.д., и именно на более низких ступенях бесплатно, т.е. плата за обучение Бозмешается из государственного бюджена всем размером, а на высших учебных заведениях лишь частично.

3. Политика социального обеспечения

Система социального обеспечения - это совокупность правовых, организационных и экономических среств и учреждений, целью которных является выравнивание неблагоприятных общественных последствий (преимущественно бедности) разных событий и обстоятельств, ставящих под угрозу общепризнанные человеческие права, или предотвражение последних. Целью социального обеспечения является, с одной стороны, предотвращение возможности попадания индивида или $ семьи в жизненные условия, которые противоречат достоинству человека, с другой стороны, создание благоприятных условий жизни.

Какая роль принадлежит при этом индивиду, государству, церкви и рынку?

Социалистическое государство применяет сплошное социальное обеспечение, причем это обеспечение становится для государства средством контроля и принуждения индивида; роль индивида и рынка подавляется. Либеральная демократия строит систему социального обеспечения преимущественно на ответственности индивида и на рынке (главным образом на рынке добровольного социального обеспечения и на рынке оплачиваемых социальных услуг), и, в меньшей мере, на участи государства. Системы социального обеспечения могут возмещаться на общественные средства, т.е. налоги (английская системы по Beveridge) или на средства страховых обществ, т.е. отчисления на социальное страхование застрахованных (немецкая система по Вismarck). Христианский солидаризм делает акцент на солидарно рыночном подходе, который обозначает тесное объединение рынка с государством и с церковью, причем подчеркивается ответственность каждого индивида за его соучастие в социальном обеспечении его самого и его семьи. С момента своего основания Иисусом Христом церковь защищает бедных, угнетенных и неполноценных. В отличие от государственного и рыночного воздействия, которое получило перевес в области политики социального обеспечения и которое руководствуется принципами социальной справедливости (напр. вопрос обусловленной по собственной вине бедности) , воздейстие церкви останется навсегда невозместимым, так как помимо социальной справедливости она отстаивает также принцип социальной любви.

В политике социального обеспечения сталкивается двоякий подход: или сплошное распределение пособий всем иеной неэкономного расходования и ослабления сознания ответственности индивида за обеспечение его самого и его семьи, или селективное распределение пособий самым бедным ценой учреждения дорогообходяшегося управления, которое занималось бы имх отбором, наблюдением за ФОРМОЙ расходования получаемого ими пособия и, после улучшения их жизненного уровня, исключением последних из списка бедных. Стоящая за бедных церковь предпочитает в своем социальном учении умеренное сплошное распределение пособий. Умеренность заключается в выборочном контроле способа расходования пособий и, в случае установленного злоупотребления, прекращении выплаты пособий через посредство законноположений.

Важным вопросом развитого общества является общее старение населения. В результате этого повышается отношение числа получателей пенсии по старости к числу экономически активных граждан. Большинство государств при выплачивании пенсии по старости руководствуются принципом, что отчисления на пенсионное обеспечение, уплаченные в данном году экономически активными гражданами, выплачиваются в том же году пенсионерам. Одновременно встает вопрос справедливости: вернутся ли справедливо данному поколению уплачиваемые на пенсионное обеспечение отчисления. Хотя и повышением законного предела пенсионного возраста понизится число пенсионеров по отношению к экономически активным гражданам, все-таки упомянутый бопрос справедливости этим не решается.

Для справедливого решения нужен был бы переход от вышеприведенного принципа возмещения пенсии по старости к иному принципу, т.е., фонд пенсионного страхования стал бы зарабатывать сам на себя. Это потребовало бы использования отчислений на пенсионное страхование в качестве вложений капитала с долгосрочными доходами, из которых будут выплачиваться пенсии по старости сегодняшним плательщикам, когда они предъявят требование. Этот прием более трудоемкий, однако им решается проблема в духе социальной справедливости. С точки зрения христианской социологии нельзя, однако, забывать также о требовании применения социальной любви.' Под этим, конечно, поразумевается не таяние от изнежненности, а созидательная любовь, которая вырастает из культурных корней нашего народа, традиции св. Киррила и НеФодия, т.е. любовь, коренящаяся в высшей Любви Божьей. Без этой любви никто в обществе не будет как следует обеспечен и каждое построенное здание будет зарешеченным.

4. Политика здравооханения

Направленность политики здравоохранения дается целью заботы о здоровье всех членов данного общества. Этой целью является достижение хорошего общего состояния здоровья человека как индивида и члена общества. Само здоровье, как правило, измеряется в сопоставлении с данными сокращения смертности, заболеваемости и др.

Какую роль при этом выполняет индивид, государство, церковь и рынок?

Ответсвенность за здоровье чековека - это, первым делом, его собственная моральная ответственность. Однако человек является не только индивидом, но также членом общества. Он живет в семье, работает вместе с другими людьми и принимает участие в результатах своей работы. Сам естественный закон ему приказывает: Твори другим, что хочешь, чтобы они творили тебе и Не твори им, что не хочешь, чтобы они творили тебе. Поэтому совесть ведет его к заботе не только о себе, но также о других людях и, больше того, к тому, чтобы он (напр. инфекцией) не вредил другим. Здоровье человека в обществе иногда находится под угрозой транспорта, загрязненного воздуха и т.д, Этим подтверждается также ответственность общества, на первом месте государства, за здоровье человека. Помимо государства ответственность за больных и умирающих с давних пор брала на себя также иерковь, последующая своему основателю, Иисусу Христу. Поэтому забота о здоровье является исключительным делом не человека как индивида, не одного государства, не одной церкви. С целью достижения отвественности за социальную политику в области здравоохранения, необходимо добиваться пока возможно лучшего сотрудничесвта в процессе осуществления последней индивида, государства и церкви.

Социалистическая политика здравоохранения стремится к национализации здравоохранения и х тому, чтобы у каждого человека имелось право на бесплатное оказание медицинской помощи и лечения, возмещаемых из отчислений всех активно работающих граждан, принужденных, под давлением трудовой повинности, зарабатывать. Вследствие такого подхода индивид вполне лишается ответственности за свое здоровье.

Либеральная демократия отстаивает право каждого человека на оказание основной медицинской помощи, однако, в случае необходимости дорогостоящего лечения и пребывания в больнице ей требуется возмещение или непосредственно от пациента, или от страхового общества, в случае, что больной застрахован. Гражданин может, но не должен застраховаться. Вся общественная среда принуждает его к повышшеной заботе о здоровье. Христианский солидаризм требует от каждого гражданина ответственность за здоровье его самого и его семьи. Советует гражаданам застраховаться у христианского страхового общества, которое единственное дает гражданину залог того, что отчисления застрахованных не используются аморально (аборт, эвтаназия и т.д.). Только там, где забота

0  здоровье самого себя и собственной семьи выходит из рамок возможностей индивила, имеет место субсидиарная помощь государства и церкви. Как во всей социальной политике христианского солидаризма, так также в его политике здравоохранения дело никогда не касается только применения справедливой промежуточной позиции между крайним решением социалистического (или социально-демохратичесхого) и крайним решением либерального капитализма, а каждый раз, помимо социальной справедливости, делается также акцент на социальной любви.

5. Жилищная политика

Целые жилищной политики является улучшение доступности квартиры, достойной человека и его семьи. Цель хилишной политики тесно связана с политикой семьи. С этой точки зрения жилищная политика должна учитывать меру затруднительности в получении квартиры молодым человеком, который хочет жениться. С точки зрения жилищной политики дело касается населения всего государства, самоуправляющегося целого и населенного пункта. При этом надо обращать внимание на жилищные условия семей разных типов (одно-, двух- или трехгенерационных).

Какую задачу при этом выполняет индивид, государство, рынок, населенный пункт?

Ответственность за обеспечение пока возможно самых лучших квартирных условий для себя и семьи лежит, преимущественно, на индивиде. В случаях, где проблема обеспечения собственной квартиры для отдельных индивидов непосильна, они объединяются и создают жилищные кооперативы. Иногда индивиду помогает предприятие-работодатель с целью сохранения хорошего работника. Рынок с квартирами дает Б определенном месте вожможность изменения предложения квартир от изменения спроса. Где недостается сил индивидам и ассоциациям людей, связанных общими интересами, там имеет место субсидиарная помощь государства и церкви. Субсидия может быть прямой (безвозвратные денежные ссуды в качестве вкладов в строительство, субсидий на квартирную плату индивидам и семьям с более низкими доходами) или косвенной строительное сбережение с государственным пособием, предоставление выгодного кредита на жилищное строительство, ремонт или покупку квартиры; сокращение налогов для лиц, живущих в собственной кавртире).

Христианский солидаризм делает в жилищной политике акцент на хилишной политике семей. Это значит оказание поддержки жилищной политике хороших и ненарушенных семей, на первом месте с несколькими детьми, за счет оказания помощи индивидам-одиночкам, преимущественно разведенным.

Безвозвратность оказания разных ссуд на жилищное строительство необходимо обусловить постоянством и прочностью совместной семейной жизни.

6. Политиха занятости

Лишиться работы - дело трудное не только для индивида самого, но также для его семьи, которая зависит от его заработка. Политика занятости оказывает воздействие на поведение индивидов й'общественных учреждений на рынке труда с иелью достижения пока возможно лучшей занятости

в зависимости от принятых критериев. Критерии эти, однако, разные. Социализм рассматривает безработицу как общественное зло, с которым необходимо бороться. Им отстаивается полная занятость, которая в сущности является "прикрытой безработицей". Зместе с тем социализм ослабляет ответственность индивида за добросовестное отношение к труду и его усердие. Либеральная демократия делает акцент на "функциональной безработице", которая, в качестве определенного социального давления принуждает человека к уважению работы. Поэтому ей советуется целенаправленное поддерживание такой безработицы в объеме 3-6 96. Незанятым она выплачивает пособие по безработице. Мера безработицы является основным критерием, по которому оценивается успешность или безуспешность политики занятости.

Христианский солидаризм делает акцент на ответственном отношении каждого отдельного человека к труду, учитывая при этом достоинство человека и его свободу. Трудовая повинность - ото проступок по отношению к свободе человека. Лишенному работы человеку необходимо, на первом месте, предложить новую работу. В случае, что такой работы нет, предоставлять пособие, которое помогло бы ему обеспечить себя самого и семью. Любая субсидия по бебзработице не может человеку дать радость из хорошо выполненой собственной работы. Христианский солидаризм отказывается даже от малейшей "функциональной безработицы" как недостойного человека социального давления. Вместо такого давления надо позаботиться о совершенствовании трудящегося человека как индивида и члена общества путем духовного, морального и воспитетельного воздействия.

7. Какова экономическая организация общества?

Хозяиствo включает общественны учреждения, методы, отношения и ценности, служащие для удовлетворения потребностей человека в обществе. В процессе экономической деятельности дело касается разумно организованной общественной деятельности, целью которой является обеспечение вещей или услуг, необходимых для удовлетворения естественных потребностей человека. Под обеспечением вещей подразумевается не только накопление природных благ, а, преимущественно, создание новых ценностей - человек изготовляет разные виды пищи, одежды, жилища, орудия и др. По отношению к природе, каждая из этих вещей является чем-то новым, носящим на себе "печать человеческого прикосновения". Надо, однако, осознавать разницу между хозяйством и техникой. Хозяйство обозначает рарпоряжлнид благами. Однако это обеспечение благ, их использование и способ обращения с ними отличается от использования технического.

Какова разница между экономикой и техникой?

Техника - это непосредственное преобразование природы человеком. Она, однако, не нуждается в особой организации, которая изменяла бы отношения между участниками. В хозяйстве человек также имеет дело с разными природными предметами, разными видами СЫРЬЯ, энергии, - первым делом, однако, с вешами изготавливаемыми, изготовленными, которые продаются и потребляются. В хозяйтсве дело касается перемены отношения благ: напр. в результате вывоза сахара для изготовителя изменяется "потребительский характер" этого блага в "характер торговый", прибыльный. Понятие влаго обозначает предмет, годный к употреблению или в природном состоянии или в состоянии, подготовленном для удовлетворения потребностей человека посредством труда и техники. Техника стремится к совершенному результату работы, которым лучше всего решается определенное задание. Для этой цели техника пользуется пока возможно самыми подходящими приемами и средствами. Хозяйство стремится, на вид, к противоположной цели: кажется, что оно выбирает приемы и средства минимального совершенства и, с технической точки зрения, останавливается на полпути. Почему? Из-за того, что оно или опасается убытков, или недооценивает преимуществ более совершенных средств. Изобретатель принужден, в сущности, подчиняться хозяйству, целью которого является ограничение, экономия и образование запасов.

основные принципы и нормы экономической деятельности и науки о хозяйстве в субъективной своей сущности исходят из человеческой, Богом сотворенной природы. Однако даже само вещественное назначение экономической деятельности не может быть морально безразличным. Задачей экономической деятельности является обеспечение подходящих, правильных и истинных благ. При этом можно добавить, что экономическая деятельность должна эти блага обеспечивать в зависимости от порядка их значения.

Подчеркивние связи хозяйства с моральным законом не обозначает, что у экономической деятельности не имеются свои законы. Причиной жономичесхой деятельности является, помимо человека, также природа и ее законы. Помимо этих законов в хозяйстве имеют силу также собственны© экономические законы. К последним относится, например, то, что иена товара повышается, если, при сохранении одинаковых условий, повышается спрос, или то, что люди стараются покупать пока возможно на дешевые иены. Эти законы не имеют абсолютной силы. Это только гипотетические предположения, при которых свободная воля человека остается невысказанным условием, которое может изменить действие того или иного экономического закона. Таким образом эти законы выражают тенденции, которые находят применение только при определенных условиях. Все-таки, однако, определенная закономерность в хозяйстве имеется. В этом смысле экономическая деятельноть является относительно самостоятельной. Ведь ей приходится следовать собственной целесообразности, хотя и не самой высокой.

Что относится к действенным причинам экономической деятельности?

Главной действенной причиной экономической деятельности является человек и его труд. Помимо человека сюда относится также природа. Природа предоставляет сырье, топливо, энергию и т.д. Социалисты и либералы снижают или отрицают взаимодействие природы. Результатом поведения социалистов и либералов, не учитывающих природы, является нарастающее экологическое опустошение и нарушение окружающей среды. Несмотря на то, что природа повсюду нуждается в управлении человеком, она является настоящей сопричиной экономической жизни. В области сельского хозяйстыв может оказывать даже влияние, превышающее человеческие старания.

В экономической жизни общества большое участие принимает капитал (накопление или хранение благ). Капитал, однако, не является ни первоначальным, ни человеку и природе равноценным фактором. Капитал - это фактор опосредствующий, хотя и часто имеет решающее значение. Дальнейшую действенную причину экономической деятельности представляет организация, Организация заключается в управлении тремя вушеприведенными факторами: трудом, природой, капиталом.

Материальной причиной экономической деятельности является сырье. из которого надо изготовить что-то новое. С точки зрения материальной причины природа является не действенной причиной, а чем-то пассивным. С материальной причиной связаны:

-   стоимость или же сменное качество благ, с помощью которых владелец может приобрести другое, более подходящее для него материальное благо;

-   цена, которая является определенным выражением стоимости посредством денег.

Какова формальная причина экономической деятельности?

Формальной причиной экономической деятельности является:

-   процесс производства, в котором сырье превращается в изделие, чем сырье приобретает потребительскую стоимость;

-   циркуляция, под которой подразумевается обращение, обмен и транспорт изделий;

-   дистрибуция или же передача благ от производителя к потребителю, т.е. их распределение;

- потребление товара и использование услуг и свободного времени.

Какова целевая причина экономической деятельности?

Целевой причиной экономической деятельности в субъективном смысле является личная цель, к которой кто-то стремится через посредство экономической деятельности (прибыль, служение ближним, честь, слава Божья и т.д.). В объективном смысле целевой причиной является подходящее, правильное и истинное материальное благо живущего в обществе человека.

Какова примерная причина экономической деятельности?

Примерной причиной экономической деятельности является какая-то идея, которую человек осуществляет с целью преобразования природного материи или энергии в товар или услуги. Примерная причина в определенной мере совпадает с предметной целевой причиной.

Как облегчить ознакомление со сложными Форнани экономической деятельности и ее формациями?

С целью лучшего и более легкого ознакомления с хозяйством можно логически моделировать разные типы хозяйства:

Потребительское хозяйство - это тип хозяйства, которое исходит из определенной потребности благ и услуг, приспосабливаясь соответствующим этому результатам достижения.

Производственное хозяйство исходит, наоборот, из производительной деятельности, отстаивая производство большего количества изделий и услуг, чем требуется. Денежное хозяйство - это тип хозяйства, которое необходимые блага и услуги приобретает посредством купли.

Натуральное эозяйство - это тип хозяйства, которое необходимые блага приобретает прямо и может быть сельскохозяйственным, добывающим и др.

Коммунальное, xустарное хозяйство - это тип хозяйства, где блага и услуги приобретаются в ближайших окрестностях. Народное хозяйство - это тип хозяйства, в котором производство благ и услуг и обмен ими ограничены рамками национальных (часто также государственных) целых. Международноe хозяйство - это тип хозяйства, хоторое выходит из рамок одной нации (часто также государства) .

Мировое хозяйство - это тип хозяйства, которое включает нации и государства всего мира.

В действительности у этих типов речь идет лишь о логических моделях. В ежедневной жихни последние не встречаются в чистом виде, а бывают смешанными. Сложность экономической жизни упрощена в них до основных знаков. Это только средства, служащие для ознакомления с действительности. Дейстительность, однако, намного многообразнее и никогда нельзя ее постичь с помошью логически созданного типа.

Некоторые знатоки хозяйства говорят о степенях хозяйства. По их словам натуральное, денежное и др. формы хозяйства представляют Настоящие "степени", через которые экономическое развитие общества проходит от более низкого к более высокому уровню. Такой способ выражения ведет к ошибочному предположению, что хозяйство нации имеет в определенное время вполне определившийся и единый характер. Совсем ошибочным является предположение, что экономическое развитие разных наций, государств и стран осуществляется всегда в одном направлении, например, от натурального через производственное к денежному. Об экономических "степенях" можно говорить лишь тогда, если они понимаются нами как абстрактные модели для сжатого выражения совокупности экономических отношений, которые в какое-нибудь время чаще всего встречаются. С помощью этих "степеней" можно выражать ориентировки определенного места и времени, однако не общую направленность развития.

Как организовано хозяйство?

Целью каждой экономической системы является благосостояние человека и всей человеческой группы. Последняя соответствует, следовательно, потребностям человека. Что такое потребность? Потребность - это состояние структуры, которому недостаются условия для содержания и хода данного структурного целого. Понятие потребности включает, следовательно, тенденцию к удовлетворению. В этом смысле потребность является источником движения.

Неудовлетворение потребностей вызывает вырастающее из безвыходности разочарование (фрустрацию) и рарушение деятельности, в крайнем случае гибель данного здания. Потребности можно понимать или в объективном, или субъективной смысле. В объективном смысле потребность представляет необходимость приобретения какого-нибудь блага или услуг; в субъективном смысле - это ощущение и осознание недостатка. Это ощущение и осознание недостатка сопровождается стремлением к удалению недостатка. Таким образом потребность создает основу интереса. Интерес выражает противоречие между потребностью и ее удовлетворением.

Потребности человека можно разделять прежде всего на биологические (половой инстинкт, инстинкт самосохранения) , общественные (стремление к объединению) и культурные (стремление к познанию, к гармонии и совершенству); во-вторых на потребности основные и потребности развития. В основе второго разделения лежит механизм и результат деятельности. Основные потребности связаны с недостатком. Они могут удовлетворяться лишь в определенной Физической или общественной среде. Окончательным результатом неудовлетворения основных потребностей является Фрустрация (исходящее из безвыходности разочарование) и гибель. К основным потребностям относятся потребности

Физиологические, ощущение безопасности, реализации самого себя и др. Потребности развития не зависят от Физической и общественной среды. Они не временные, а прочные. Неудовлетворение развивающихся потребностей не вызывает разочарования из-за безвыходности (фрустриии). Их эффектом является повышение собственной деятельности (Маslow 1954).

Человек полностью подчинен направленности к развитию и совершенствованию собственной жизни. Ему дана обязанность и ответственность развиваться согласно своим силам и способностям, использовать и совершенствовать свои естественные дарования и талант с тем, чтобы стать пока возможно самым полезным членом общества. Та часть материальных благ, которая необходима для полного развития моральной личности, относится к личным жизненным потребностям. Мера материальных благ, принадлежащих к соответствующей жизни определенного сословия, зависит также от соответствующих общественных условий определенного времени: иногда относится к жизненным потребностям то, что когда-то было роскошью. Жизненные потребности не являются неделимым количеством. Всякий раз к ним можно что-нибудь прибавить, не превысив меру. Можно, однако, также убирать, не нанося ущерб благосостоянию определенного сословия. Во время преобладания соответствующего благосостояния многое также позволяется, - довольно высокий комфорт И очень свободный способ хизни. Если, однако, широхие общественные слои страдают от недостатка, то комфорт и развлечение становятся важным нарушением социальной справедливости.

К потребностям человека относится также довольно Еысокое чувство уверенности в жизни. Человек должен заботиться о последующем дне, - однако с определенным ограничением и доверием в Божье провидение. Умеренные размышления о ближайшем будущем вытекают из осторожности. Они, однако, легко переходят в заботу, которая проявляется коплением запасов. Экономность человека, который хочет расширить предприятие, обоснована. Однако поведение тех, кто живут только коплением излишха, нельзя считать правильным.

В чем основывается стоимость в хозяйстве?

По отношению к поребностям человека стоимость блага (или услуг) основывается в его полезности или возможности применения, использования. Последняя выражается сопоставлением одного блага с другими. Определенное благо имеет для человека экономическую стоимость только при условии осознания им его внутренней годности к употреблению (разум) и стремления добиться его (воля) . Только затем он сопоставляет его со своими потребностями, взвешивая в хакой степени приобретение этого блага связано для него с пользой. Таким образом возникает понятие стоимости. Стоимость, следовательно, не является неизменным свойством блага. Это относительная величина. Она является результатом сопоставления блага, которое человек хочет приобрести, с тем, что ему надо за ото благо заплатить или сделать. Стоимость того же блага зависит от разных условий, в которых находится тот, кто благо оценивает. Поэтому необходимо точно различать доводы, которые оказывают воздействие на человека, который благо оцениввет.

Из разных благ могут отличаться экономической стоимостью только те, которые не встречаются в довольно неограниченном количестве. Если определенные блага имеются в таком количестве, что человеку не надо экономить ими, то нельзя выразить их экономическую полезность. Если человек не должен бояться, что ему, в случае исчезновения части воздуха, нечем будет удовлетворять потребность в дыхании, то и совершенствованию собственной жизни. Ему дана обязанность и ответственность развиваться согласно своим силам и способностям, использовать и совершенствовать свои естественные дарования и талант с тем, чтобы стать пока возможно самым полезным членом общества. Та часть материальных благ, которая необходима для полного развития моральной личности, относится к личным жизненным потребностям. Мера материальных благ, принадлежащих к соответствующей жизни определенного сословия, зависит также от соответствующих общественных условий определенного времени: иногда откосится к жизненным потребностям то, что когда-то было роокошью. Жизненныe потребности не являются неделимым количеством. Всякий раз к ним можно что-нибудь прибавить, не превысив меру. Можно, однако, также убирать, не нанося ущерб благосостоянию определенного сословия. Во время преобладания соответствующего благосостояния многое также позволяется, - довольно высокий комфорт и очень свободный способ хизни. Если, однако, широкие общественные слои страдают от недостатка, то комфорт И развлечение становятся важным нарушением социальной справедливости.

К потребностям человека относится также довольно Еысокое чувство уверенности в жизни. Человек должен заботиться о последующем дне, - однако с определенным ограничением и доверием в Божье провидение, Умеренные размышления о ближайшем будущем вытекают из осторожности. Они, однако, легко переходят в заботу, которая проявляется коплением запасов. Экономность человека, который хочет расширить предприятие, обоснована. Однако поведение тех, кто живут только коплением излишка, нельзя считать правильным.

В чем основывается стоимость в хозяйстве?

По отношению к поребностям человека стоимость блага (или услуг) основывается в его полезности или возможности применения, использования. Последняя выражается сопоставлением одного блага с другими. Определенное благо имеет для человека экономическую стоимость только при условии осознания им его внутренней годности к употреблению (разум) и стремления добиться его (воля). Только затем он сопоставляет его со своими потребностями, взвешивая в какой степени приобретение этого блага связано для него с пользой. Таким образом возникает понятие стоимости. Стоимость, следовательно, не является неизменным свойством блага. Это относительная величина. Она является результатом сопоставления блага, которое человек хочет приобрести, с тем, что ему надо за это благо заплатить или сделать. Стоимость того же блага зависит от разных условий, в которых находится тот, кто благо оценивает. Поэтому необходимо точно различать доводы, которые оказывают воздействие на человеха, который благо оиениввет.

Из разных благ могут отличаться экономической стоимостью только те, которые не встречаются в довольно неограниченном количестве. Если определенные блага имеются в таком количестве, что человеку не надо экономить ими, то нельзя выразить их экономическую полезность. Если человех не должен бояться, что ему, ' в случае исчезновения части воздуха, нечем будет удовлетворять потребность в дыхании, то мере и качестве она сможет удовлетворять потребности посредством своих изделий. Стоимость участка дана плодами, которые он приносит. Для субъективной оценки является, следовательно, решаюшим количесвто благ и важность последней потребности, которая может быть ими еше удовлетворена. Последняя и является предельной полезностью благ.

В противоположность этому реальная стоимость имеется в предмете самом, - она объективна. Мерой реальной стоимости является количество благ, которые можно за определенное елаго приобрести. Если реальная стоимость заключается в повышении или падении стоимости определенной вещи, то эта стоимость является " относительным совершенством блага и зависит, первым делом, от предложения и спроса. Повышение или понижение реальной стоимости определенного блага нуждается в выполнении нескольких требований:

-   первым делом, благо должно появиться на рынке, т.е. требует наличия тех, кто его предлагают, и тех, которым нужен;

-   далее необходимо, чтобы произошло сопоставление между благом предлагаемым, с одной стороны, и требуемым, с другой стороны;

-   далее необходимо учитывать размер предложения и спроса:

-   наконец необходимо учитывать желание обмена, в котором участвуют обе стороны.

Во вторых реальная стоимость зависит от:

-   со стороны предлагающего - от расходованных на предлагаемое благо труда и затрат;

-   со стороны заинтересованного - от изменения взгляда на его полезность.

В чем заключается трудное место измерения реальной стоимости?

Первым делом в том, что реальную стоимость нельзя измерять с помощью стоимости затрат; т.е. с помощью среднего, для производства блага необходимого труда (ошибка Маркса) . Окончательным эффектом благ является не обмен, а их использование с целью удовлетворения потребностей, Поэтому реальную стоимость благ можно измерять лишь тем, в какой мере она служит этой своей окончательной цели. Так как обмен благами является не самоцелью, а служит людям только как средство для достижения нужных благ, необходимо подчинить его полезности благ. Нельзя, следовательно, обращаться с реальной и потребительской стоимостью как с равноценными Бидами стоимости. Потребительская стоимость является бесспорно основой реальной стоимости, но тут одно "но". Реальную стоимость нельзя измерять лишь потребительской стоимостью. У реальной стоимости, как правило, оказывает равномерное воздействие как потребительская стоимость, так стоимость затрат. Что это обозначает? Иена определенного блага зависит от того, для чего можно это благо использовать и в каких затратах нуждалось его производство.

Если предполагать наличие замкнутого домашнего хсзчистБа, то стоимость определяется почти исключительно ггрименимостью благ (напр. у некоторых примитивных племен, где имеется достаток рабочей силы, из-за чего труд не сказывает существенного влияния на производство блага).

Однако в таком хозяйстве, характеристической чертой которого является разделение труда и обмена, и где гораздо больший размер производства благ требует большего применения труда, там способ хозяйствования отличается применением труда в качестве главного фактора, создающего стоимость.

Экономическая стоимость при этом носит характер скорее реальной стоимости. Раньше, чем блага найдут применение у конечного потребителя как потребительские стоимости, они реализуют себя как реальные стоимости. Реальная стоимость становится экономическим явлением, принимает предметный характер и становится чем-то постоянным. Меновое хозяйство с д&леным производством не рассматривает стоимости благ только в зависимости от их прямой потребительской силы. Последнее рассчитывает не только на затраты, а освобождает оценочный рассудок от потребительской стоимости, т.е. стоимости затрат на блага, Кто изготовляет блага для меновой сделки, тот подчеркивает (вместо потребительской стоимости и стоимости затрат) в качестве самой высокой стоимость потребительскую, которой благо отличается для тех, с которыми он намерен осуществить обмен. Наоборот имеет силу: кто хочет посредством обмена приобрести благо, тот подчеркивает (вместо потребительской стоимости, которой отличается для него сменяемое благо, которое он хочет приобрести) самую низкую стоимость затрат, по которой оценивают благо те, от кого он хочет благо приобрести. На первом месте при обмене стоит всегда реальная стоимость.

Что такое собственность?

До сих пор мы занимались отношениями человека к благам, в которых он заинтересован. Необходимо, однако, уделять внимание также самой важной черте реализации данных отношений, т.е. собственности и имуществу (Магitain 1967). Собственность - это право обращаться с вещью как со своей, и именно в пределах, установленных естественным и сверхъестественным законами. Собственность не противоречит естественному праву, однако присодиняется к нему на основании человеческого разума. Право собственности обозначает, с одной стороны, только способность "владеть чем" (животному она не дана), с другой стороны, Физическое применение.

В отличие от понятия собственность и имущество, выражение господство имеет более широкое значение. Оно относится к лицу, которое господствует, к его склонам, привычкам, действиям и ко всему его имуществу. Предметом господства является все, что подчиняется господству свободы. Кы являемся хозяинами подчиненных нашей воле вещей. Господство предполагает возможность пользования, т.е. право обращения с чем-нибудь в смысле пользования. Благодаря своей способности думать о своих поступках и оценивать их, человек сможет использовать господство над своими действиями. Он становится хозяином своиx действий. Он пользуется ими с учетом их применения и их целей. Человек пользуется естественным господством над вещами природы. Он является хозяином вешеи уже потому, что может и должен целенаправленно и свободно пользоваться ими. Включенное в господство право собственности на природные вещи является настоящей собственностью, хотя и обшей и неопределенной. Эта собственность является основой и целью всех исторических ФОРМ собственности, самых разных систем собственности. Экономическая система предполагает, что у человека имеется право разумного пользования светскими благами. Смысл данной системы заключается в создании пока возможно лучшего пользования благами. Организация имущественного положения, целью которой явилось бы нецелесообразное пользование, а, может быть, голод и нищета большой части человечесхой группы, оказалось' бы в корне несправедливым. Не выполнило бы своей цели, которой является поддержка пока возможно самого лучшего пользования, распределения и потребления благ.

С учетом того, что человечесхое право является общим и неопределенным, оно нуждается в определении и уточнении с помощью человеческой воли. В действительности последнее определено соглашениями, пользованием и обычаями, которым нации подчинили свою жизнь. Как и все остальные права, также право собственности на протяжении времени менялось или к лучшему, или к хужему. Зависело ото от качества конституции, в которую оно составной частью вошло.

Не только индивид, но также все человеческое общество пользуется правом господства. Общество владеет ограниченной территорией через посредство граждан, которые являются непосредственными ее владельцами.

Распределение имущества, которое предоставляет индивидам или группам власть приобретать его, управлять им и получать с него прибыль, является настолько необходимым условием общего блага, справедливого общественного строя и мира, что разум оценивает ее в качестве необходимого первоочередного мероприятия. Распределение собственности не ведет с необходимостью к частной собственности. Его результатом может быть также общая собственность. Если у человека имеется настоящая власть над материальными благами и если эта власть определяется их распределением, то человек пользуется властью над долей имущества, которая ему принадлежит. Выполнением этой власти человек определенным способом укрепляет отношения между собой и вещью, которой он владеет. Эта вешь уже не является лишь тем, что годится для пользования. Последняя становится его имуществом, усилением его способностей, проекцией его самого наружу. Это интимное отношение между человеком и вещами, которые он присвоил, можно лучше понять, если принять в соображение, что лиио оказывает свободное воздействие на наружные веши и проникает в них с помощью своей силы и воли, чтобы преобразовать или повысить их плодородие. Человек становится хозяином того, чем сн владеет. С одной стороны, из-за достоинства своего лица, с другой стороны потому, что его блага являются действительно носителями части его самого и принимают участие в его собственной свободе. Человеческая собственность является основой и целью всякой реформы имущества, коллективной или частной. Материальные блага даны всему человечеству для удовлетворения его потребностей (SRS,39,42) .

Таким образом приобретение и распределение кмущества подчиняются потреблению. Если определенное имущество дается определенным индивидам с целью их лучшего управления и пользования, не вытекает из этого, что все блага надо распределять одинаковым способом. Аристотель и св. Фома Аквинский положительно расположены к распределению благ и их присвоению; подчеркивают, однако, что последней целью имущества является обшее добро.

Естественное право содержит в себе исходные основы для общей жизни людей. Эти основы исходят из естественного порядка бытия, следовательно от Бога-Сотворителя. Познать их можно через посредство человеческого разума. Если принципы естественного права применить к решению вопросов, связанных с последствиями первородного греха, возникает “ius gentium”, т.е. право, имеющееся у всех наций. Это “ius gentium" представляет человеческим способом осуществленный вывод от основ естественного права. Этот вывод не очень далек от исходных оснований. Поэтому у него самого имеется характер естественного права и его можно называть естественным правом.

Примером такого вывода является право совственности, которое опирается на “ius gentium” . Св. Фома различает, однако, пользование и потребление благ от хозяйствования на этих благах. Если дело касается области потребления, человек не должен рассматривать мирские блага в качестве своих собственных: если другие люди живут в нужде, он должен без колебаний разделиться с ними. Человек имеет право приобретать мирские блага в качестве собственности и управлять ими. После того, как человеку по закону пришлось покинуть доисторическую среду, т.е. в грешном состоянии, к этому праву настоятельно присоединяется необходимость и обязанность. В другом случае результат ведения хозяйства стоял бы под угрозой неохоты работать, беспорядка и войны (Summa theologica,II,II,66,2-7). Хотя и первоначальная собственность благ является, по естественному праву, общей (Gn 1,28-30) , нельзя из этого выводить одностороннее заключение, что каждый владелец неизбежно должен с каждым разделить свои блага. Естественное право не принуждает только к обшей собственности. Собственно говоря, его целью является толко обеспечить для каждого человека материальные предпосылки для всестороннего, т.е. также духовного развития. Развитие не может заключаться ни в пользовании и неограниченной собственности сотворенных вещей и изделий человеческой изобретательности, ни в неограниченной власти над ними. Человек должен свою собственность и пользование б тагами подчинить своему подобию с Богом и своему призванию к бессмертию. В томи состоит превосходящая действительность человеческого существа, которая еще с доисторических времен дана как мужчине, так также женшине, так что по своей основе она является общественной (SRS, 30).

Собственность, рассматриваемая исключительно коллективистски или исключительно индивидуалистичесхи, противоречит, однако, человечесхой природе. Человек не вxлчется ни одиноким индивидом, ни продуктом общества - он включает в себе одновременно обе стороны. Поэтому необходимо учитывать обе стороны собственности: индивидуальную и общественную. Право собственности не является ни правом высшим, ни безграничным. С уметом последней цели, к достижению» которой необходимы также материальные блага, и с учетом последствий первородного греха человек нуждается э частном имуществе.

Чем обоснована частная собственность?

-   с психологической и моральной точек зрения: Аристотель приводит, что "словами нельзя выразить удовлетворение, какое человеку дает право называть что-то своим"; далее он пишет, что "добродетель щедрости возможна лишь при наличии частной собственности (Роlitika,11/4,11/7); частная собственность предоставляет каждому необходимое для его личной и семейной независимости пространство, и поэтому необходимо считать его каким-то усилением человеческой свободы (GS, 71) ;

-   с экономической точки зрения: Аристотель приводит, что "частная собственность желательна для поддержания личного интереса, побуждающего к труду и х хозяйствованию"

(Роlitika,11/5); поэтому коллектиному хозяйству недостается действенных материальных импульсов к труду;

-   с государственно-правовой точки зрения: Согласно св. Фоме частная собственность представляет важное условие для сохранения правовой организации общества и предотвращения безвластия и хаоса (Summa theologica,II,II,66,2) ;

-   с политической точки зрения: Частная собственность является условием для обеспечения мирного сосуществования и мира в обществе (РIТ, 21,22).

По Аристотелю намного важнее внести уравновешенность в область человеческой жажды имущества, чем в область имущества самого. Лучше, чтобы имущество осталось частным, зднако пользование им чтобы было общим (Роlitika,II/5-7) . Если пренебречь общественной ролью собственности, то частная собственность станет причиной зависти и предлогом противников частной собственности для отрицания самого права на имущество (GS, 71).

Частная собственность не является неограниченным правом. Если имущество является частной собственностью, то индивид не должен обращаться с ним произвольно, Он должен обращаться с ним так, чтобы оно служило общему добру ^А, 45) . Точное оформление прав зависит от государственной Еласти. Государство имеет право экспроприировать даже частное имущество, переоценить и реорганизовать доходы, торговые договоры, закон конкуренции - и все ото во имя социальной справедливости и любви (QA,49-51) . Хотя и частная собственность является необходимым средством для достижения общего добра, все-таки она ограничена.

1. Частная собственность ограничена коллективизацией определенных благ: Критерием этой государством управляемой коллективизации является совокупность всех условий необходимых для всестороннего гармонического развития человеческого обществa; т.е., чтобы у каждыого имелась есзможность свободно и с применением собственной добросовестнойдеятельностидостичь настоящего счастья (QА 114) .

2. Частная собственность ограничена моральным обязательством частного лица предоставлять лишнюю часть своего имущества тем, у кого имущества недостается и кто не имеет возможности его приобретения. Излишек - это все, в чем человек неминуемо не нуждается для жизни, соответствующей его общественному положению, образованию и т.д., и также для обеспечения благоприятного духовного и морального развития своей личности, а также своей семьи, воспитанников. Церкви и нации.

Общественная роль собственности обозначает, однако, не "социальную ипотеку", загружающую имущество индивида, а дело касается внутренней связи имущества как такого. У индивида не имеется морального оправдания оставлять свои излишки исключительно для себя самого в случае, что другим недостается даже самого необходимого. Если, однако, права индивида не соответствуют основным потребностям общества, то является задачей государственной власти искать решения, и именно с действенной помощью индивида и общественных групп (РР, 23).

Б XIX. и XX. веках развился в индустриальном обществе кризис общественной роли частной собственности. Для большинства членов общества, зарабатывающих на пропитание посредством наемного труда, собственность уже не выполняет роль поощрения и подкрепления их инициативности и чувства ответственности. В конце XX. века произошла первая волна возобновления и укрепления общественной роли частной собственности, под воздействием:

-   повышения доходов средних слоев общества,

-   возникновения акционерных обществ, помогающих наемным трудящимся по большей мере участвовать в собственности и капитале,

-   налоговой политики государства (напр. большие налоги с наследства мешают большому сосредоточению имущества = руках частных лиц; прогрессивный подоходный налог затрудняет дальнейшее накопление имущества богатыми и т.д.),

-   повышающейся сложности экономических предприятий процесс решения в г-кономическсй и общественной жизни переносится от держателей капитала к наемным работникам - директорам,

-   повышения жизненного уровня и уровня личного потребления самых широких слоев общества (PIT,40),

-   увеличения свободного времени наемных рабочих.

Таким образом произошло усовершенствование общественного воздействия частной собственности и выравнивание напряженных отношений между индустриальным "Запэдом" и более отсталым "Востоком" (СА, 22-29). Вторая волн а возобновления и подкрепления общественной роли частной собственности обозначает выравнивание напряженных отношений между индустриальным и потребительским обществом "Севера" с НИЗКОЙ рожда. . = .мостьк- населения и отсталым и голодающим обществом "Юга" с нарастающей рождаемостью населения (SRS, 21, СА, 33-36). В с-той второй волне повышается, помимо роли государства, также роль международного авторитета (SRS, 43 ) . Церковь при г-том остается на стороне бедных (SRS, 39, 42 ) .

 

Что такое труд?

Cамым важным способом приобретения частной собственности (помимо даров, наследствия или ренты) является первым делом труд. труд занимает в человеческой жизни приблизительно такое же время как и все остальные виды человеческой деятельности, чем подтверждается его особое значение для человека. В собственном смысле труд предполагает разумом определенный предмет и цель, так что имеет отношение к деятельности. Свойство изготовляемой стоимости является собственным способом человеческим. Человека можно' " определить, помимо другого, также как изготовляющее животное, которое, благодаря своему разуму и свободной воле, может целенаправленно преобразовать все имеющиеся в природе материи. Творческая направленность личности относится к основному способу человеческого поведения. Творчество - это способность человека свободно пользоваться своими силами и реализовать свои внутренне возможности. Когда говорят, что человек должен пользоваться своими возможностями, обозначает это, что он свободный и руководствуется разумом.

Признание значения творческой деятельности в понимании человека как человека, т.е. морального существа, происходит от Аристотеля (Еtika, 1098) . Настоящим, следовательно, также хорошим человеком является тот, кто с помошью своей деятельности, руководимой разумом, осуществляет в себе свойственные человеку возможности. Отношение человека к миру приобретает творческий характер тем, что он понимает и свободно действует. Человек преобразует вещи и в процессе творчества применяет свою власть над материей. Способность познания дает ему возможность проникновения под поверхность вещей и понимания сути предмета тем, что он вступает с ним в действенное отношение. Способность любви дает ему возможность сближения с людьми и понимания их. Если любовь обозначает желать добра любимому, то обозначает это трудиться ради любимого. Любовь неотделимо связана с трудом. Человек любит то, ради чего он трудится, и трудится ради того, что он любит. Творческая любовь несовместима с тем, что человек ведет себя пассивно и безучастно смотрит на жизнь любимого человека. Творческая любовь включает труд, заботу и ответственность за любимого человека и его развитие, Любовь к индивиду неотделима от любви к человечеству. Человеческая взаимность, солидарность - это необходимая предпосылка развития каждого индивида. Забота и ответственность являются важными компонентами любви, однако без уважения, без понимания любимого человека любовь ограничивается жаждой господствовать и владеть. Нельзя уважать лицo определенного человека, если его не знаем. Для этого необходимо творческое мышление.

Какую роль играет труд в жизни человека и общества?

Человек призван трудиться (Gn 1,28). Несмотря на усилия и затруднения, обеременяющие труд грешного человека, труд является добром и приносит человеку радость (Каz 2,10). Дело в том, что трудящийся изменяет не только мир и общество, а совершенствует самого себя как индивида (LЕ, ). Он многому приучается, развивая свои способности и преодолевая самого севя (GS, 35.). Труд является чисто человеческой деятельностью: изменяет живую и неживую природу, приспосабливая их человеческим потребностям. Труд - это, с одной стороны, изменение природы, с другой стороны осуществление человеческих намерений в природе. Труд - это жизнь, в которой особым способом формируется единство человека и природы на основании взаимного преобразования: в процессе труда человек опредмечивает себя и предмет изымается из связей с природой, изменяется и обрабатывается. В труде человек достигает опредмечения и предмет очеловечения. Через очеловечение прировы и опредмечение значений человек создает человеческий мир. Человек живет в мире своих произведений, в то время как животное привязано к условиям природы. Труд исходит из лица, которое налагает предметам и процессам природы вой знак, подчиняя их своей воле (GS, 67) . Труд, рассматриваемый как деятельность передачи, которая исходит из человека, направляется, однако, на внешнюю цель, требует от человека свойственной ему власти над космом и одновременно эту власть подтверждает и развивает. Посредством труда человек все больше становится хозяином мира.

Труд - это ограниченная, т.е. зависимая деятельность. Дело в том, что труд требует от человека направленной воли. Эта зависимость вызывает психическую и Физическую напряженность. Она сопровождается утомлением, так что работавшему человеку нужен отдых для удаления утомления и возобновления силы к труду. Человеческая деятельность разделяется, следовательно, на две области. В одной области сна осуществляется в определенной мере под давлением необходимости: это труд. Во второй области она осуществляется как свободное творчество: это искусство.

Откуда берется это разделение? Разделение этого, от природы единого, процесса на две области вытекает не из человеческого естества, а из последствий его нарушения. Первобытный человек не должен был работать: он работал совсем свободно, как создатель. Его труд не нуждался Б усилии. Играя, он создавал прекрасные творения, Ках—дело обстоит с рдлью труда в процессе очеловечения? С самых древних времен известно, что труд дает человеку радость (Каг 2,10) и морально совершенствует его. Радость из труда сопровождается приятным ощущением. Эту радость в полном смысл© слова переживает только искусный работник. Труд выполняет морально освобождающую роль, освобождэ.я от морального убожества мира (Сhalupný 1041, Сhenu 1956). Таким образом он оказывает благоприятное воздействие: приучает дисциплине человеческое тело, понижает похоть. В процессе труда человек, одновременно, создает новые блага. Таким образом он приобретает что-то, что он может называть "своим собственным" и из чего он может подавать милостыню тем, кто нуждаются в ней. Одновременно труд отличается также отрицательным воздействием: сокращает свободное время, так что у человека, не имеется времени для безделья, в котором кор-енится многое зло.

.Как дело обстоит с общественной ролью труда?

Тем, что труд создэет самые крепкие отношения между людьми, он выполняет солидаризационную роль (Bláhа 1968). Он подкрепляет убеждение, что весь труд является, преимущественно, сотрудничесвтом (Каz 4,9-1). Труд объединяет, преимущественно, тех людей, которые совершают его для других: муж работает для своей жены и наоборот, строитель и каменщик для будущих жителей дома, рабочие на заводе для огромного количества тех, которых они даже не знают. Все общество представляет огромную структуру взаимных услуг. Естественная солидарность приносит одним выгоды, которые не являются их заслугой, другим бремя, хоторого они не заслуживают, а все-таки принимают его на себя добровольно. Из естественной "солидарности вытекает, что в результуте разделения труда, наследственности и других факторов - каждый человек обязан своим предшественникам или же своим ровесникам за большую часть того, что у него имеется или также того, кем он является. У каждого индивида имеются, по отношению к остальным, обязательства, возникающие самопроизвольно, без соглашения, без определенного проявления воли обеих сторон. Это, первым делом, те обязательства, которые возникают в результате нанесенного, хотя и невольно, ущерба. Далее сюда относятся те обязательства, хоторые возникают без соглашения: напр. кому-то выплатили не принадлежащую ему сумму или кто-то действовал в интересах ближнего без его определенного поручения и т.п. Все такие и другие обстоятельства, обоснованные "якобы договором" в обществе встречаются. Они возникают на основании настоящего естественного взаимодействия людей, Если люди связаны отношением должник-заимодавец, то эти обязательства должны уплачиваться всеми, кто пользуются естественной солидарностью. Последние должны быть уплачены всеми, кто разбогатели и приобрели имущество благодаря многим кос-ффиииентам настоящего и прошлого. Если это дело добровольное - то надо его рассматривать не как проявление особой благотворительности, а, скорее, как выполнение обязанности (Lk 12,48; 1 Ког 1,7) .

Хотя и труд индивида отличается таким же значением для общества, каким отличается сотрудничество и солидарность рабочей группы для индивида (Friedmann 19 67) , все-таки человек может реализовать себя также другим способом, чем Б рабочей группе - напр. в семье или церкви. Человеческое лии.о является и должно являться субъектом и целью всех общественных учреждений (QА, 19). Также в самом труде надо всегда учитывать человеческое достоинство рабочего. Труд - это не только товар (RN, 16) . Хотя и труд является общей моральной обязанностью всех людей, его повышение на высшую цель и единый смысл человеческой жизни не оправдано. Труд, в конце концов, является средством морального совершенствования и выполнения общественных обязательств и обязанностей. Хотя и правда, что человек призван трубиться, все-таки труд существует ради человека, не человек ради труда. Естественной целью труда остается всегда сам человек (LE II/6).

Человек — это существо, стремящееся всегда к определенному смыслу. Поэтому он должен усматривать начало настоящей ценности труда в чем-то высшем его самого и всего общества: в чем-то, что дает личный смысл его гуманности -   и отим является не нечто, а Некто. Труд, в конце концов, ото восхваление Бога и богослужение (Кol 3,17). Посредством творческого труда человек приближается к Богу Совторителю. Когда он придает вещам порядок, он становится сотрудником Божьим. Через свой труд, посвященный Богу, человек принимает участие в самом искупительном деле Иисуса Христа, который придал труду исключительное достоинство тем, что в Назарете работал собственными руками (GS, 67) , Человек, следовательно, находит подтверждение ценности труда также в жизни Иисува Христа, который вплоть до 30 лет жизни жил и работал ремесленнихЬм. Учитывая связь человеческого труда с необходимостью приложения усилий, можно в человеческом труде видеть также часть креста Иисуса Христа (LЕ, 26-27).

Через труд человек принивает участие в строительстве суперобщества Иисуса Христа в рамках человеческого общества (GS 27) . Когда время, человеческое общество и вселенная достигнут своего завершения, все созданное в любви переживет (1 Коr 13,8). Однако последняя надежда и ожидание новой земли не должны ослабить, а, скорее, поощрить усилия, направленные на улучшение земли. Из жизни на земле вырастает тело новой человеческой семьи, которая может уже дать какой-то набросок нового времени (GS, 3) . Человек утешает себя надеждой, что все ценности человеческого достоинства и взаимной солидарности, все плоды природы и человеческих стараний, которые в Духе святом и под его руководством умножил в обществе, он опять найдет. Они, конечно, будут избавленными от всякого несовершенства и просветительно включенными в полное совершенство суперобщества Божьего.

Как организован труд?

Включением в процесс труда хозяйства человек становится членом определенной рабочей группы. Рабочая группа образована совокупностью лиц, связанных посредством

соучастия в выполнении общественно полезной цели труда, внутренней организации и общего управления. Свойством рабочей группы является направленность на цель труда, обозначаемую как задание.

Если дело касается отдельных видов работы в рабочей группе, то имеется возможность теоретического и практического подхода. Классификация труда - это теоретическая деятельность, которая может дать практические последствия. В противоположность этому, разделение труда - это практический метод. С помощью классификации получаются отдельные классы труда, т.е. отдельные виды деятельности. Разделение труда разлагает единственный сложный процесс труда на его компоненты, т.е. отсеки деятельности, которые необходимо осуществлять с целью получения