MP3:

Křesťanská sociologie tradiční čínština

適合所有人的基督教社會學 Křesťanská sociologie 1 trad.čínština

https://gloria.tv/post/4i9BSqfFMSkQ2iMtNLtsDooC9

適合所有人的基督教社會學 Křesťanská sociologie 2 trad.čínština

https://gloria.tv/post/eAvdxZEm1rXv1UaoMQN9gzMaW

適合所有人的基督教社會學 Křesťanská sociologie 3 trad.čínština

https://gloria.tv/post/3ASNkQSr7GpfDe21E6UYUffS1

適合所有人的基督教社會學 Křesťanská sociologie 4 trad.čínština¨

https://gloria.tv/post/qwxNCM1ou9Co1fGCcQKSKmXed

PDF:

https://cormier.websnadno.cz/__________________________________krestanska_sociologie_cinska_verze.pdf

適合所有人的基督教社會學

Tomáš Jiří Bahounek OP

 

介紹

第一章 什麼是基督教社會學

第二章 基督教社會學是如何發展的

第三章——什麼是基本的社會學概念

第四章 基督教社會學使用什麼方法

第五章——社會的基本細胞——家庭

第六章 什麼是狀態

第七章 社會的經濟組織方式

第八章 國家和州的組織方式

第九章 某些國家的落後怎麼辦

第 10 章 環境被破壞怎麼辦

 

介紹

公眾收到的作品不僅向讀者介紹了基督教社會學的基本原則，這些原則在福音、教會的道德教義和不忽視現實的健全哲學中有著深厚的基礎，而是基於紮實的​​研究。讀完上述書後，讀者不僅能大致了解基本概念，還能學會以更負責任的態度處理我們這個時代的緊迫問題，例如家庭破裂、婚姻不穩定、人口過剩、環境問題等。損壞等

在每個基督徒都被要求參與公民活動的時候，這本書是獲得更好視角的必要幫助。這無疑會鼓勵許多讀者進一步研究基督教社會學。

 

 

第一章

什麼是基督教社會學

Shìhé suǒyǒu rén de jīdūjiào shèhuì xué

Tomáš Jiří Bahounek OP

 

jièshào

dì yī zhāng shénme shì jīdūjiào shèhuì xué

dì èr zhāng jīdūjiào shèhuì xué shì rúhé fāzhǎn de

dì sān zhāng——shénme shì jīběn de shèhuì xué gàiniàn

dì sì zhāng jīdūjiào shèhuì xué shǐyòng shénme fāngfǎ

dì wǔ zhāng——shèhuì de jīběn xìbāo——jiātíng

dì liù zhāng shénme shì zhuàngtài

dì qī zhāng shèhuì de jīngjì zǔzhī fāngshì

dì bā zhāng guójiā hé zhōu de zǔzhī fāngshì

dì jiǔ zhāng mǒu xiē guójiā de luòhòu zěnme bàn

dì 10 zhāng huánjìng bèi pòhuài zěnme bàn

 

jièshào

gōngzhòng shōu dào de zuòpǐn bùjǐn xiàng dúzhě jièshàole jīdūjiào shèhuì xué de jīběn yuánzé, zhèxiē yuánzé zài fúyīn, jiàohuì de dàodé jiàoyì hé bù hūshì xiànshí de jiànquán zhéxué zhōng yǒuzhe shēnhòu de jīchǔ, ér shì jīyú zhāshi de​​yánjiū. Dú wán shàngshù shū hòu, dúzhě bùjǐn néng dàzhì liǎojiě jīběn gàiniàn, hái néng xuéhuì yǐ gèng fù zérèn de tàidù chǔlǐ wǒmen zhège shídài de jǐnpò wèntí, lìrú jiātíng pòliè, hūnyīn bù wěndìng, rénkǒu guòshèng, huánjìng wèntí děng. Sǔnhuài děng

zài měi gè jīdū tú dōu bèi yāoqiú cānyù gōngmín huódòng de shíhòu, zhè běnshū shì huòdé gèng hǎo shìjiǎo de bìyào bāngzhù. Zhè wúyí huì gǔlì xǔduō dúzhě jìnyībù yánjiū jīdūjiào shèhuì xué.

 

 

Dì yī zhāng

shénme shì jīdūjiào shèhuì xué

基督教社會學是一門研究實際構成、關係、活動和整個社會文化生活的科學，進一步闡明這些事物是什麼，最後處理建立適當社會秩序的手段和程序。

基督教社會學是教會社會學說的一部分，與基督教政治學、基督教經濟學等文獻記載的方式相同。

教會的社會教義起源於使用福音信息及其倫理要求來解決社會生活中的任務。各種社會問題和任務同時成為道德和神學思考的主題，它不僅在科學研究的幫助下在教會中成熟，而且在天主子民的經歷中也得以成熟。

儘管社會學說是在十九世紀作為道德神學的補充而建立的，涉及正義的美德，但在教會對新的社會任務的道德意圖的持續、系統和持續發展的影響下，它很快獲得了相當大的獨立性。 .因此，可以說社會科學有自己的身份，具有明確的神學輪廓。

Jīdūjiào shèhuì xué shì yīmén yánjiū shíjì gòuchéng, guānxì, huódòng hé zhěnggè shèhuì wénhuà shēnghuó de kēxué, jìnyībù chǎnmíng zhèxiē shìwù shì shénme, zuìhòu chǔlǐ jiànlì shìdàng shèhuì zhìxù de shǒuduàn hé chéngxù.

Jīdūjiào shèhuì xué shì jiàohuì shèhuì xuéshuō de yībùfèn, yǔ jīdūjiào zhèngzhì xué, jīdūjiào jīngjì xué děng wénxiàn jìzǎi de fāngshì xiāngtóng.

Jiàohuì de shèhuì jiàoyì qǐyuán yú shǐyòng fúyīn xìnxī jí qí lúnlǐ yāoqiú lái jiějué shèhuì shēnghuó zhōng de rènwù. Gèzhǒng shèhuì wèntí hé rènwù tóngshí chéngwéi dàodé hé shénxué sīkǎo de zhǔtí, tā bùjǐn zài kēxué yánjiū de bāngzhù xià zài jiàohuì zhōng chéngshú, érqiě zài tiānzhǔ zi mín de jīnglì zhōng yě déyǐ chéngshú.

Jǐnguǎn shèhuì xuéshuō shì zài shíjiǔ shìjì zuòwéi dàodé shénxué de bǔchōng ér jiànlì de, shèjí zhèngyì dì měidé, dàn zài jiàohuì duì xīn de shèhuì rènwù de dàodé yìtú de chíxù, xìtǒng hé chíxù fāzhǎn de yǐngxiǎng xià, tā hěn kuài huòdéle xiāngdāng dà de dúlì xìng. . Yīncǐ, kěyǐ shuō shèhuì kēxué yǒu zìjǐ de shēnfèn, jùyǒu míngquè de shénxué lúnkuò.

社會教義的來源是聖經、教父和偉大的教會神學家的教義以及教會的訓導。社會科學的基礎和首要課題是人作為社會生物的尊嚴。社會教義的主題是整個基督徒社區在其合法牧羊人的領導下和諧地生活。社會科學的內容充分反映了人作為一種社會生物，作為基督教人類學的主體和基礎。

教會的社會教義作為基督教生活概念的一個組成部分，具有神學性質。福音與現實生活之間存在關聯。這體現在福傳水平和努力改善人類學、神學和精神特徵的緊密聯繫中的生活條件，使愛、正義與和平成為提升人類的努力不可分割的內容。

社會教學的這種神學性質也體現在其對服務世界的牧靈關注，與基於基督教解放的實踐促進人的整體提升有關，從世俗和超越的意義上理解。這不僅是關於交流一些理論，而且最重要的是關於人及其命運的正確概念，這代表了教會可以為解決人類問題和任務提供的貢獻。無論何時何地，教會都為社會的利益完成了三重任務：

- 宣揚關於人權和尊嚴的真相，

Shèhuì jiàoyì de láiyuán shì shèngjīng, jiàofù hé wěidà de jiàohuì shénxué jiā de jiàoyì yǐjí jiàohuì de xùndǎo. Shèhuì kēxué de jīchǔ hé shǒuyào kètí shì rén zuòwéi shèhuì shēngwù de zūnyán. Shèhuì jiàoyì de zhǔtí shì zhěnggè jīdū tú shèqū zài qí héfǎ mùyáng rén de lǐngdǎo xià héxié dì shēnghuó. Shèhuì kēxué de nèiróng chōngfèn fǎnyìngle rén zuòwéi yīzhǒng shèhuì shēngwù, zuòwéi jīdūjiào rénlèi xué de zhǔtǐ hé jīchǔ.

Jiàohuì de shèhuì jiàoyì zuòwéi jīdūjiào shēnghuó gàiniàn de yīgè zǔchéng bùfèn, jùyǒu shénxué xìngzhì. Fúyīn yǔ xiànshí shēnghuó zhī jiān cúnzài guānlián. Zhè tǐ xiànzài fú chuán shuǐpíng hé nǔlì gǎishàn rénlèi xué, shénxué hé jīngshén tèzhǐ de jǐnmì liánxì zhōng de shēnghuó tiáojiàn, shǐ ài, zhèngyì yǔ hépíng chéngwéi tíshēng rénlèi de nǔlì bùkě fēngē de nèiróng.

Shèhuì jiàoxué de zhè zhǒng shénxué xìngzhì yě tǐ xiànzài qí duì fúwù shìjiè de mù líng guānzhù, yǔ jīyú jīdūjiào jiěfàng de shíjiàn cùjìn rén de zhěngtǐ tíshēng yǒuguān, cóng shìsú hé chāoyuè de yìyì shàng lǐjiě. Zhè bùjǐn shì guānyú jiāoliú yīxiē lǐlùn, érqiě zuì zhòngyào de shì guānyú rén jí qí mìngyùn de zhèngquè gàiniàn, zhè dàibiǎole jiàohuì kěyǐ wéi jiějué rénlèi wèntí hé rènwù tígōng de gòngxiàn. Wúlùn héshí hé de, jiàohuì dōu wèi shèhuì de lìyì wánchéngle sānchóng rènwù:

- Xuānyáng guānyú rénquán hé zūnyán de zhēnxiàng,

- 掠奪不公平的條件，

- 為社會的有利變革做出貢獻，對人類的真正進步有用。

基督教社會學與教會的社會學說的不同之處在於其更狹窄的學科領域，以及其自身的社會學方法和系統。基督教社會學與教會社會學說分離的原因是社會問題日益複雜和嚴重，以及系統解決問題的緊迫性。此外，普通的社會學分析並不總是導致對數據的事實處理這一事實也有助於基督教社會學的發展，因為在許多情況下，這種分析可能會依賴於某些意識形態概念或故意濫用出於政治目的的數據。

這種社會學分析的意識形態扭曲的危險，既發生在濫用科學數據美化資本主義制度的自由主義意識形態中，也發生在濫用科學數據掠奪資本主義制度、美化社會主義制度的社會主義意識形態中。因此，研究發現的數據往往被扭曲地解釋為一種片面的經濟和社會關係概念（過分強調個人或社會整體）。這與教會的社會教義相矛盾。正是追求一種全面而係統的客觀方法，將教會的社會教導引向基督教社會學的發展。因此，基督教社會學不是一個自然領域，而是一種社會神學。

- Lüèduó bù gōngpíng de tiáojiàn,

- wèi shèhuì de yǒulì biàngé zuò chū gòngxiàn, duì rénlèi de zhēnzhèng jìnbù yǒuyòng.

Jīdūjiào shèhuì xué yǔ jiàohuì de shèhuì xuéshuō de bùtóng zhī chù zàiyú qí gèng xiázhǎi de xuékē lǐngyù, yǐjí qí zìshēn de shèhuì xué fāngfǎ hé xìtǒng. Jīdūjiào shèhuì xué yǔ jiàohuì shèhuì xuéshuō fēnlí de yuányīn shì shèhuì wèntí rìyì fùzá huo yánzhòng, yǐjí xìtǒng jiějué wèntí de jǐnpò xìng. Cǐwài, pǔtōng de shèhuì xué fēnxī bìng bù zǒng shì dǎozhì duì shùjù de shìshí chǔlǐ zhè yī shìshí yěyǒu zhù yú jīdūjiào shèhuì xué de fāzhǎn, yīnwèi zài xǔduō qíngkuàng xià, zhè zhǒng fēnxī kěnéng huì yīlài yú mǒu xiē yìshí xíngtài gàiniàn huò gùyì lànyòng chū yú zhèngzhì mùdì de shùjù.

Zhè zhǒng shèhuì xué fēnxī de yìshí xíngtài niǔqū de wéixiǎn, jì fāshēng zài lànyòng kēxué shùjù měihuà zīběn zhǔyì zhìdù de zìyóu zhǔyì yìshí xíngtài zhōng, yě fāshēng zài lànyòng kēxué shùjù lüèduó zīběn zhǔyì zhìdù, měihuà shèhuì zhǔyì zhìdù de shèhuì zhǔyì yìshí xíngtài zhōng. Yīncǐ, yánjiū fāxiàn de shùjù wǎngwǎng bèi niǔqū de jiěshì wéi yīzhǒng piànmiàn de jīngjì hé shèhuì guānxì gàiniàn (guòfèn qiángdiào gèrén huò shèhuì zhěngtǐ). Zhè yǔ jiàohuì de shèhuì jiàoyì xiāng máodùn. Zhèng shì zhuīqiú yīzhǒng quánmiàn ér xìtǒng de kèguān fāngfǎ, jiāng jiàohuì de shèhuì jiàodǎo yǐn xiàng jīdūjiào shèhuì xué de fāzhǎn. Yīncǐ, jīdūjiào shèhuì xué bùshì yīgè zìrán lǐngyù, ér shì yīzhǒng shèhuì shénxué.

此外，有必要擱置另一個田園社會學領域，它系統地處理特別是可能影響和改變現有社會並培育它的手段、方法和程序。

基督教社會學有三個範圍：

第一個分支：調查，主要是描述性的，

第二個領域：規範性，即評價性，但不是主觀的，而是科學的，

第三個領域：行動——包括有條件的行動，即為某個目標選擇和選擇適當的手段、方法和程序，然後有目的地使用它們。

基督教社會學與其他領域的關係是什麼

它與教會的整個社會教義與其他領域的關係沒有區別。由於教會的社會教義將天主聖言用於人們和社會的生活，它需要一個可靠的神學和哲學基礎。它以人類學為基礎，在其基礎中包含人作為上帝形象的概念，不能將其縮小為自然界的一個簡單粒子或人類社會的一個無名部分。

Cǐwài, yǒu bìyào gēzhì lìng yīgè tiányuán shèhuì xué lǐngyù, tā xìtǒng de chǔlǐ tèbié shì kěnéng yǐngxiǎng hé gǎibiàn xiànyǒu shèhuì bìng péiyù tā de shǒuduàn, fāngfǎ hé chéngxù.

Jīdūjiào shèhuì xué yǒusān gè fànwéi:

Dì yīgè fēnzhī: Diàochá, zhǔyào shi miáoshù xìng de,

dì èr gè lǐngyù: Guīfàn xìng, jí píngjià xìng, dàn bùshì zhǔguān de, ér shì kēxué de,

dì sān gè lǐngyù: Xíngdòng——bāokuò yǒu tiáojiàn de xíngdòng, jí wèi mǒu gè mùbiāo xuǎnzé hé xuǎnzé shìdàng de shǒuduàn, fāngfǎ hé chéngxù, ránhòu yǒu mùdì dì shǐyòng tāmen.

Jīdūjiào shèhuì xué yǔ qítā lǐngyù de guānxì shì shénme

tā yǔ jiàohuì de zhěnggè shèhuì jiàoyì yǔ qítā lǐngyù de guānxì méiyǒu qūbié. Yóuyú jiàohuì de shèhuì jiàoyì jiāng tiānzhǔ shèng yán yòng yú rénmen hé shèhuì de shēnghuó, tā xūyào yīgè kěkào de shénxué hé zhéxué jīchǔ. Tā yǐ rénlèi xué wèi jīchǔ, zài qí jīchǔ zhōng bāohán rén zuòwéi shàngdì xíngxiàng de gàiniàn, bùnéng jiāng qí suōxiǎo wèi zìránjiè de yīgè jiǎndān lìzǐ huò rénlèi shèhuì de yī gè wúmíng bùfèn.

教會的社會學說強調啟示的真理與自然的理性原則之間的聯繫，這些原則對社會生活中的人類行為具有約束力。這意味著必須依靠哲學思維來深化基本概念（如真理的客觀性、現實性、人的價值、行為規範和真理標準），並從最終原因的角度加以澄清。

社會科學也使用來自積極的、主要是社會科學的知識。它們代表了一種重要的，雖然不是唯一的，了解現實的手段。

“現代”社會學的反面

國家學院教授的“現代”社會學將社會視為基督教社會學，並試圖揭示所有共同生活的基礎並闡明社會共存的規律。然而，由於它被認為是一門純粹的研究科學，因此它在許多方面與基督教社會學有很大不同：

- “現代”社會學將社會學的任務限制在社會現象的知識上，

——它認為自己是一門純粹的經驗科學，它拒絕了哲學知識，

- 因為她只想通過研究找到可靠的數據，所以她拒絕對它們做出任何評估性判斷，因為她必須利用其他“非科學”來源，例如倫理學。因此失去了區分正常現象和異常現象的感覺。

- 結果，“現代”社會學將純粹的相對有效性附加到其所有社會事件的教訓和規則上。

“現代”社會學缺乏統一的學說：它有許多流派和趨勢，即學派，學派的名稱通常表明該系統特別強調的社會特徵，通常以犧牲其他特徵為代價高估。例如，它們是以下學校：

Jiàohuì de shèhuì xuéshuō qiángdiào qǐshì de zhēnlǐ yǔ zìrán de lǐxìng yuánzé zhī jiān de liánxì, zhèxiē yuánzé duì shèhuì shēnghuó zhōng de rénlèi xíngwéi jùyǒu yuēshù lì. Zhè yìwèizhe bìxū yīkào zhéxué sīwéi lái shēnhuà jīběn gàiniàn (rú zhēnlǐ de kèguān xìng, xiànshí xìng, rén de jiàzhí, xíngwéi guīfàn hé zhēnlǐ biāozhǔn), bìng cóng zuìzhōng yuányīn de jiǎodù jiāyǐ chéngqīng.

Shèhuì kēxué yě shǐyòng láizì jījí de, zhǔyào shi shèhuì kēxué de zhīshì. Tāmen dàibiǎole yīzhǒng zhòngyào de, suīrán bùshì wéiyī de, liǎojiě xiànshí de shǒuduàn.

“Xiàndài” shèhuì xué de fǎnmiàn

guójiā xuéyuàn jiàoshòu de “xiàndài” shèhuì xué jiāng shèhuì shì wéi jīdūjiào shèhuì xué, bìng shìtú jiēshì suǒyǒu gòngtóng shēnghuó de jīchǔ bìng chǎnmíng shèhuì gòngcún de guīlǜ. Rán'ér, yóuyú tā bèi rènwéi shì yīmén chúncuì de yánjiū kēxué, yīncǐ tā zài xǔduō fāngmiàn yǔ jīdūjiào shèhuì xué yǒu hěn dà bùtóng:

- “Xiàndài” shèhuì xué jiāng shèhuì xué de rènwù xiànzhì zài shèhuì xiànxiàng de zhīshì shàng,

——tā rènwéi zìjǐ shì yīmén chúncuì de jīngyàn kēxué, tā jùjuéle zhéxué zhīshì,

- yīnwèi tā zhǐ xiǎng tōngguò yánjiū zhǎodào kěkào de shùjù, suǒyǐ tā jùjué duì tāmen zuò chū rènhé pínggū xìng pànduàn, yīnwèi tā bìxū lìyòng qítā “fēi kēxué” láiyuán, lìrú lúnlǐ xué. Yīncǐ shīqùle qūfēn zhèngcháng xiànxiàng hé yìcháng xiànxiàng de gǎnjué.

- Jiéguǒ,“xiàndài” shèhuì xué jiāng chúncuì de xiāngduì yǒuxiào xìng fùjiā dào qí suǒyǒu shèhuì shìjiàn de jiàoxùn hé guīzé shàng.

“Xiàndài” shèhuì xué quēfá tǒngyī de xuéshuō: Tā yǒu xǔduō liúpài hé qūshì, jí xuépài, xuépài de míng chèn tōngcháng biǎomíng gāi xìtǒng tèbié qiángdiào de shèhuì tèzhǐ, tōngcháng yǐ xīshēng qítā tèzhǐ wèi dàijià gāo gū. Lìrú, tāmen shì yǐxià xuéxiào:

- 機械：改變社會是一種機械的觀念，單方面將機械定律應用於社會；

- 地理：強調地理和自然（生態）環境對社會的重要性；

- 生物學：過分強調生物學因素，特別是種族對社會的影響；高估個人的影響，低估社會的影響；

- 心理：試圖用個人的心理特徵來解釋所有社會事件，低估了社會因素的重要性；

- 有機的：誇大社會是有機體的觀念，而不重視個人對社會的影響；

- 社會學：高估了社會因素的重要性，而忽視了個人因素；

- 民族學：它試圖從史前時代的民族生活和原始部落的生活中解釋所有社會事件；

- 人口統計：在解釋社會事件時，誇大了人口數量和密度的影響；

- 經濟：過度提升經濟因素對社會的影響；

- 技術：單方面試圖使用技術和技術因素來解釋社會中的所有現象和過程；

- 結構主義者：在解釋社會事件時，試圖單方面提升社會構成的影響，同時低估個人和人在社會中的重要性；

- 功能主義者：試圖將社會事件解釋為各種社會因素影響的總和 - 社會構成的組成部分，同時低估了人作為個體和人的影響。

- Jīxiè: Gǎibiàn shèhuì shì yīzhǒng jīxiè de guānniàn, dān fāngmiàn jiāng jīxiè dìnglǜ yìngyòng yú shèhuì;

- dìlǐ: Qiángdiào dìlǐ hé zìrán (shēngtài) huánjìng duì shèhuì de zhòngyào xìng;

- shēngwù xué: Guòfèn qiángdiào shēngwù xué yīnsù, tèbié shì zhǒngzú duì shèhuì de yǐngxiǎng; gāo gū gèrén de yǐngxiǎng, dīgū shèhuì de yǐngxiǎng;

- xīnlǐ: Shìtú yòng gèrén de xīnlǐ tèzhǐ lái jiěshì suǒyǒu shèhuì shìjiàn, dīgūle shèhuì yīnsù de zhòngyào xìng;

- yǒujī de: Kuādà shèhuì shì yǒujītǐ de guānniàn, ér bù chóng shì gèrén duì shèhuì de yǐngxiǎng;

- shèhuì xué: Gāo gūle shèhuì yīnsù de zhòngyào xìng, ér hūshìle gèrén yīnsù;

- mínzú xué: Tā shìtú cóng shǐqián shídài de mínzú shēnghuó hé yuánshǐ bùluò de shēnghuó zhōng jiěshì suǒyǒu shèhuì shìjiàn;

- rénkǒu tǒngjì: Zài jiěshì shèhuì shìjiàn shí, kuādàle rénkǒu shùliàng hé mìdù de yǐngxiǎng;

- jīngjì: Guòdù tíshēng jīngjì yīnsù duì shèhuì de yǐngxiǎng;

- jìshù: Dān fāngmiàn shìtú shǐyòng jìshù hé jìshù yīnsù lái jiěshì shèhuì zhōng de suǒyǒu xiànxiàng hé guòchéng;

- jiégòu zhǔyì zhě: Zài jiěshì shèhuì shìjiàn shí, shìtú dān fāngmiàn tíshēng shèhuì gòuchéng de yǐngxiǎng, tóngshí dīgū gèrén hé rén zài shèhuì zhōng de zhòngyào xìng;

- gōngnéng zhǔyì zhě: Shìtú jiāng shèhuì shìjiàn jiěshì wèi gèzhǒng shèhuì yīnsù yǐngxiǎng de zǒnghé - shèhuì gòuchéng de zǔchéng bùfèn, tóngshí dīgūle rén zuòwéi gètǐ hé rén de yǐngxiǎng.

“現代”社會學是在社會變化越來越快、越來越深刻的環境中發展起來的，人們試圖找出社會動蕩的原因，以防止和糾正它們。它是在宗教、道德和哲學價值觀動搖的環境中發展起來的。許多人追隨“現代”社會學的發展，期望它能提供更全面的生活觀，在工作專業化、科學專業化到各個領域的影響下“支離破碎”，成為社會學的支撐。整個家庭和道德的瓦解。人們對社會實現自我認識的教育效果寄予了太多的希望。

“後現代”文化在這個方向上帶來了極大的清醒，同時也讓幻想失望了。 “後現代”社會學承認“現代”社會學的有限影響，它經常被意識形態扭曲和對雇主的奴役，以及社會對自己真正的自我認識缺乏興趣。 “後現代”社會學的出發點是以各種生態運動的形式回歸自然。

在當代社會學中，人們可以找到許多試圖回歸“現代”社會學各個方向的嘗試，以及“後現代”生態學的努力。

“Xiàndài” shèhuì xué shì zài shèhuì biànhuà yuè lái yuè kuài, yuè lái yuè shēnkè de huánjìng zhōng fāzhǎn qǐlái de, rénmen shìtú zhǎo chū shèhuì dòngdàng de yuányīn, yǐ fángzhǐ hé jiūzhèng tāmen. Tā shì zài zōngjiào, dàodé hé zhéxué jiàzhíguān dòngyáo de huánjìng zhōng fāzhǎn qǐlái de. Xǔduō rén zhuīsuí “xiàndài” shèhuì xué de fāzhǎn, qīwàng tā néng tígōng gèng quánmiàn de shēnghuó guān, zài gōngzuò zhuānyè huà, kēxué zhuānyè huà dào gège lǐngyù de yǐngxiǎng xià “zhīlípòsuì”, chéngwéi shèhuì xué de zhīchēng. Zhěnggè jiātíng hé dàodé de wǎjiě. Rénmen duì shèhuì shíxiàn zìwǒ rènshí de jiàoyù xiàoguǒ jìyǔle tài duō de xīwàng.

“Hòu xiàndài” wénhuà zài zhège fāngxiàng shàng dài láile jídà de qīngxǐng, tóngshí yě ràng huànxiǎng shīwàngle. “Hòu xiàndài” shèhuì xué chéngrèn “xiàndài” shèhuì xué de yǒuxiàn yǐngxiǎng, tā jīngcháng bèi yìshí xíngtài niǔqū hé duì gùzhǔ de núyì, yǐjí shèhuì duì zìjǐ zhēnzhèng de zìwǒ rènshí quēfá xìngqù. “Hòu xiàndài” shèhuì xué de chūfādiǎn shì yǐ gèzhǒng shēngtài yùndòng de xíngshì huíguī zìrán.

Zài dāngdài shèhuì xué zhōng, rénmen kěyǐ zhǎodào xǔduō shìtú huíguī “xiàndài” shèhuì xué gège fāngxiàng de chángshì, yǐjí “hòu xiàndài” shēngtài xué de nǔlì.

為什麼基督教社會學的吸引力越來越大

它源於對基督教已證明的價值觀的決定性回歸。由於人類知識的任何分支都不能自然地避免評估的時刻，基督教社會學拒絕理論客觀主義的挑戰，即將社會學知識與任何評估分開。畢竟，即使是這種對價值觀保持冷漠的努力，也是物質主義評價不受控制和自發地滲透到給定社會學中的一種表現。基督教社會學與“現代”和“後現代”社會學的不同之處在於它對評價開放，但不是主觀主義的，而是合格的評價。

基督教社會學在哪里以及如何接受規範

基督教社會學包含三個用於合格評估或評價判斷的規範來源，同時也包含對社會現實有效的規範：

對於基督教社會學來說，規範的第一個來源是人性本身。他從哲學、倫理學和人類學中了解到秩序的屬性，這是每個人的本性所固有的。然而，在哲學和倫理學的框架內，甚至基督教哲學和倫理學的框架內，也不是每件事都必須統一，而是有不同的體系。

基督教社會學規範的第二個來源是上帝的超自然秩序。他從聖經、教父的傳統和神學中了解到這一點。然而，即使在社會神學的框架內，也可能有不同的意見。

最後，基督教社會學的規範是上帝的超自然秩序，與造物主印在整個受造物上的秩序相同，也就是人的本性和整個人類社會的秩序。基督教社會學從聖托馬斯阿奎那的教義中了解到上帝的秩序與自然秩序之間的和諧，阿奎那表達了對包括社會現實在內的整個現實的清醒現實的看法。基督教社會學規範的第三個來源一直被斷言，特別是自從教皇利奧十三世在通諭 ETERNI PATRIS 中強調它之後。

Wèishéme jīdūjiào shèhuì xué de xīyǐn lì yuè lái yuè dà

tā yuán yú duì jīdūjiào yǐ zhèngmíng de jiàzhíguān de juédìngxìng huíguī. Yóuyú rénlèi zhīshì de rènhé fēnzhī dōu bùnéng zìrán dì bìmiǎn pínggū de shíkè, jīdūjiào shèhuì xué jùjué lǐlùn kèguān zhǔyì de tiǎozhàn, jíjiāng shèhuì xué zhīshì yǔ rènhé pínggū fēnkāi. Bìjìng, jíshǐ shì zhè zhǒng duì jiàzhíguān bǎochí lěngmò de nǔlì, yěshì wùzhí zhǔyì píngjià bù shòu kòngzhì hé zìfā dì shèntòu dào gěi dìng shèhuì xué zhōng de yīzhǒng biǎoxiàn. Jīdūjiào shèhuì xué yǔ “xiàndài” hé “hòu xiàndài” shèhuì xué de bùtóng zhī chù zàiyú tā duì píngjià kāifàng, dàn bùshì zhǔguān zhǔyì de, ér shì hégé de píngjià.

Jīdūjiào shèhuì xué zài nǎlǐ yǐjí rúhé jiēshòu guīfàn

jīdūjiào shèhuì xué bāohán sān gè yòng yú hégé pínggū huò píngjià pànduàn de guīfàn láiyuán, tóngshí yě bāohán duì shèhuì xiànshí yǒuxiào de guīfàn:

Duìyú jīdūjiào shèhuì xué lái shuō, guīfàn de dì yī gè láiyuán shì rénxìng běnshēn. Tā cóng zhéxué, lúnlǐ xué hé rénlèi xué zhōng liǎojiě dào zhìxù de shǔxìng, zhè shì měi gèrén de běnxìng suǒ gùyǒu de. Rán'ér, zài zhéxué hé lúnlǐ xué de kuàngjià nèi, shènzhì jīdūjiào zhéxué hé lúnlǐ xué de kuàngjià nèi, yě bùshì měi jiàn shì dōu bìxū tǒngyī, ér shì yǒu bùtóng de tǐxì.

Jīdūjiào shèhuì xué guīfàn de dì èr gè láiyuán shì shàngdì de chāozìrán zhìxù. Tā cóng shèngjīng, jiàofù de chuántǒng hé shénxué zhōng liǎojiě dào zhè yīdiǎn. Rán'ér, jíshǐ zài shèhuì shénxué de kuàngjià nèi, yě kěnéng yǒu bùtóng de yìjiàn.

Zuìhòu, jīdūjiào shèhuì xué de guīfàn shì shàngdì de chāozìrán zhìxù, yǔ zàowùzhǔ yìn zài zhěnggè shòu zàowù shàng de zhìxù xiāngtóng, yě jiùshì rén de běnxìng hé zhěnggè rénlèi shèhuì de zhìxù. Jīdūjiào shèhuì xué cóng shèng tuōmǎsī ā kuí nà de jiàoyì zhōng liǎojiě dào shàngdì de zhìxù yǔ zìrán zhìxù zhī jiān de héxié, ā kuí nà biǎodále duì bāokuò shèhuì xiànshí zài nèi de zhěnggè xiànshí de qīngxǐng xiànshí de kànfǎ. Jīdūjiào shèhuì xué guīfàn de dì sān gè láiyuán yīzhí bèi duànyán, tèbié shì zìcóng jiàohuáng lì ào shísān shì zài tōng yù ETERNI PATRIS zhōng qiángdiào tā zhīhòu.

通過這種方式，基督教社會學有意並始終如一地向某些評價性判斷敞開大門，這些判斷不是任意的，而是服從於三重規範化的。鑑於這是有目的的，因此不難在社會學研究發現的社會文化現實數據之間劃清界限，另一方面在這種社會文化現實的規範與由此產生的評價判斷。

這樣，基督教社會學也避免了“現代”社會學各個方向片面化的危險，片面強調社會因素之一（如經濟、技術，但也包括宗教、道德等）。 ）。同時，基督教社會學也避免片面地強調社會只是多種社會因素相互作用的結果。它還避免了一種片面的社會概念，它試圖通過其構成來解釋一切。儘管即使基督教社會學也將社會理解為一個積極的組合，但這個概念並不是自私的。基督教社會學承認社會具有特殊的結構。社會文化現實的建構是由許多相互作用和整體作用的成分組成的，從而完成它們的任務，這有其人性的基礎。然而，在這些組成部分中，有一個組成部分——即宗教——與其他組成部分有很大不同。儘管社會結構的宗教成分與人性有關，但它在起源、手段和目標上都超越了人性。宗教在起源、手段和目的上都是超自然的。因此，作為基督教社會學特徵的整個構成概念，它具有超越任何片面概念的啟發。

Tōngguò zhè zhǒng fāngshì, jīdūjiào shèhuì xué yǒuyì bìng shǐzhōng rúyī dì xiàng mǒu xiē píngjià xìng pànduàn chǎngkāi dàmén, zhèxiē pànduàn bùshì rènyì de, ér shì fúcóng yú sānchóng guīfànhuà de. Jiànyú zhè shì yǒu mùdì de, yīncǐ bù nán zài shèhuì xué yánjiū fāxiàn de shèhuì wénhuà xiànshí shùjù zhī jiān huà qīng jièxiàn, lìng yī fāngmiàn zài zhè zhǒng shèhuì wénhuà xiànshí de guīfàn yǔ yóu cǐ chǎnshēng de píngjià pànduàn.

Zhèyàng, jīdūjiào shèhuì xué yě bìmiǎnle “xiàndài” shèhuì xué gège fāngxiàng piànmiàn huà de wéixiǎn, piànmiàn qiángdiào shèhuì yīnsù zhī yī (rú jīngjì, jìshù, dàn yě bāokuò zōngjiào, dàodé děng). ). Tóngshí, jīdūjiào shèhuì xué yě bìmiǎn piànmiàn de qiángdiào shèhuì zhǐshì duōzhǒng shèhuì yīnsù xiānghù zuòyòng de jiéguǒ. Tā hái bìmiǎnle yīzhǒng piànmiàn de shèhuì gàiniàn, tā shìtú tōngguò qí gòuchéng lái jiěshì yīqiè. Jǐnguǎn jíshǐ jīdūjiào shèhuì xué yě jiāng shèhuì lǐjiě wéi yīgè jījí de zǔhé, dàn zhège gàiniàn bìng bùshì zìsī de. Jīdūjiào shèhuì xué chéngrèn shèhuì jùyǒu tèshū de jiégòu. Shèhuì wénhuà xiànshí de jiàngòu shì yóu xǔduō xiānghù zuòyòng hé zhěngtǐ zuòyòng de chéngfèn zǔchéng de, cóng'ér wánchéng tāmen de rènwù, zhè yǒu qí rénxìng de jīchǔ. Rán'ér, zài zhèxiē zǔchéng bùfèn zhōng, yǒu yīgè zǔchéng bùfèn——jí zōngjiào——yǔ qítā zǔchéng bùfèn yǒu hěn dà bùtóng. Jǐnguǎn shèhuì jiégòu de zōngjiào chéngfèn yǔ rénxìng yǒuguān, dàn tā zài qǐyuán, shǒuduàn hé mùbiāo shàng dū chāoyuèle rénxìng. Zōngjiào zài qǐyuán, shǒuduàn hé mùdì shàng dū shì chāozìrán de. Yīncǐ, zuòwéi jīdūjiào shèhuì xué tèzhǐ de zhěnggè gòuchéng gàiniàn, tā jùyǒu chāoyuè rènhé piànmiàn gàiniàn de qǐfā.

基督教社會學的意義是什麼

研究社會學基礎的需要既源於參與教會社會學說發展的需要，也源於參與該學說在社會中的使用和應用的需要。聖約翰二十三世明確強調學習社會學的必要性：我們希望基督教社會學作為所有年級天主教學校的必修課，尤其是在神學院。此外，基督教社會學應納入教區和使徒運動的宗教教育工作中。

基督教社會學不僅是一套解決嚴重社會問題的建議，而且主要是教會社會教義的一部分。它除了包括關於人作為個體和社會生物的專業領域外，還包括規範和評價領域。它是基於這樣一個事實，即自然法則的原則和啟示的真理在上帝中有一個共同的基礎。雖然它們是不同的領域，但它們在一個人身上相遇，被基督救贖。受造的人性本質上是與神人相關的，包含在救贖的次序中。原罪雖然擾亂了人性，但並沒有破壞人性的功能構成，也沒有破壞人的本質和能力。然而，一個人只有在上帝的恩典的幫助下才能過上完全的人性生活。

最後，基督教社會學必須處理與救贖的超自然秩序相關的自然社會秩序。同時，必須記住，一切自然有序的事物都與基督有關。然而，這並不意味著教會的現實高於人類社會和文化的現實。基督教社會學承認社會文化形態（國家、藝術、經濟等）的相對獨特性。她的這種態度在福音中是有根據的。以前將宗教領域與人類社會和文化生活的其他領域混為一談，與福音的精神相矛盾。

Jīdūjiào shèhuì xué de yìyì shì shénme

yánjiū shèhuì xué jīchǔ de xūyào jì yuán yú cānyù jiàohuì shèhuì xuéshuō fāzhǎn de xūyào, yě yuán yú cānyù gāi xuéshuō zài shèhuì zhōng de shǐyòng hé yìngyòng de xūyào. Shèng yuēhàn èrshísān shì míngquè qiángdiào xuéxí shèhuì xué de bìyào xìng: Wǒmen xīwàng jīdūjiào shèhuì xué zuòwéi suǒyǒu niánjí tiānzhǔjiào xuéxiào de bìxiū kè, yóuqí shì zài shén xuéyuàn. Cǐwài, jīdūjiào shèhuì xué yīng nàrù jiàoqū hé shǐtú yùndòng de zōngjiào jiàoyù gōngzuò zhōng.

Jīdūjiào shèhuì xué bùjǐn shì yī tào jiějué yánzhòng shèhuì wèntí de jiànyì, érqiě zhǔyào shi jiàohuì shèhuì jiàoyì de yībùfèn. Tā chúle bāokuò guānyú rén zuòwéi gètǐ hé shèhuì shēngwù de zhuānyè lǐngyù wài, hái bāokuò guīfàn hé píngjià lǐngyù. Tā shì jīyú zhèyàng yīgè shìshí, jí zìrán fǎzé de yuánzé hé qǐshì de zhēnlǐ zài shàngdì zhōng yǒu yīgè gòngtóng de jīchǔ. Suīrán tāmen shì bùtóng de lǐngyù, dàn tāmen zài yīgèrén shēnshang xiāngyù, bèi jīdū jiùshú. Shòu zào de rénxìng běnzhí shàng shì yǔ shén rén xiāngguān de, bāohán zài jiùshú de cìxù zhōng. Yuánzuì suīrán rǎoluànle rénxìng, dàn bìng méiyǒu pòhuài rénxìng de gōngnéng gòuchéng, yě méiyǒu pòhuài rén de běnzhí hé nénglì. Rán'ér, yīgèrén zhǐyǒu zài shàngdì de ēndiǎn de bāngzhù xià cáinéngguò shàng wánquán de rén xìng shēnghuó.

Zuìhòu, jīdūjiào shèhuì xué bìxū chǔlǐ yǔ jiùshú de chāozìrán zhìxù xiāngguān de zìrán shèhuì zhìxù. Tóngshí, bìxū jì zhù, yīqiè zìrán yǒu xù de shìwù dōu yǔ jīdū yǒuguān. Rán'ér, zhè bìng bù yìwèizhe jiàohuì de xiànshí gāo yú rénlèi shèhuì hé wénhuà de xiànshí. Jīdūjiào shèhuì xué chéngrèn shèhuì wénhuà xíngtài (guójiā, yìshù, jīngjì děng) de xiāngduì dútè xìng. Tā de zhè zhǒng tàidù zài fúyīn zhōng shì yǒu gēnjù de. Yǐqián jiāng zōngjiào lǐngyù yǔ rénlèi shèhuì hé wénhuà shēnghuó de qítā lǐngyù hùnwéiyītán, yǔ fúyīn de jīngshén xiāng máodùn.

基督教社會學以創造和救贖為基礎。因此，他將基於社會的人理解為不僅是上帝——造物主的形象，而且是被基督救贖的受造物。因此，它承認人是被提升到更高層次的存在，並被呼召在上帝的幫助下成為上帝“超級社會”的參與者和成員。因此，即使在自然法之外，也有必要結合神學概念發展基督教社會學。因此，有必要檢查，例如，所有人的團結和相互聯繫的社會影響和文化意義，因為它來自關於創造男人和女人的教導，關於基督的救贖，關於上帝的孩子和上帝的朋友的概念，以及關於基督的神秘身體。

罪的反社會影響及其後果，以及關於敵基督者的教導和不斷回歸的基督對世界歷史的統治的歷史神學意義，也必須得到持續監測。從這個角度來看，基督教社會學的任務是揭露任何社會烏托邦主義的謬誤。夢想家和烏托邦主義者不斷出現，承諾人間天堂。基督教社會學教導說，在最後審判之前不會有天堂，儘管東方和西方都有假先知。無論是最有進取心的個人，還是最巧妙的組織，都無法建立起一個永久而完善的社會秩序。因為整個世界都在抵抗者的權力之下，抵抗者拒絕為正義服務。在時間的盡頭，社會秩序和組織不會達到基督徒的成就，而是會被再來的基督統治和重塑。

Jīdūjiào shèhuì xué yǐ chuàngzào hé jiùshú wèi jīchǔ. Yīncǐ, tā jiāng jīyú shèhuì de rén lǐjiě wéi bùjǐn shì shàngdì——zàowùzhǔ de xíngxiàng, érqiě shì bèi jīdū jiùshú de shòu zàowù. Yīncǐ, tā chéngrèn rén shì bèi tíshēng dào gèng gāo céngcì de cúnzài, bìng bèi hū zhào zài shàngdì de bāngzhù xià chéngwéi shàngdì “chāojí shèhuì” de cānyù zhě hé chéngyuán. Yīncǐ, jíshǐ zài zìrán fǎ zhī wài, yěyǒu bìyào jiéhé shénxué gàiniàn fāzhǎn jīdūjiào shèhuì xué. Yīncǐ, yǒu bìyào jiǎnchá, lìrú, suǒyǒu rén de tuánjié hé xiānghù liánxì de shèhuì yǐngxiǎng hé wénhuà yìyì, yīnwèi tā láizì guānyú chuàngzào nánrén hé nǚrén de jiàodǎo, guānyú jīdū de jiùshú, guānyú shàngdì de háizi hé shàngdì de péngyǒu de gàiniàn, yǐjí guānyú jīdū de shénmì shēntǐ.

Zuì de fǎn shèhuì yǐngxiǎng jí qí hòuguǒ, yǐjí guānyú dí jīdū zhě de jiàodǎo hé bùduàn huíguī de jīdū duì shìjiè lìshǐ de tǒngzhì de lìshǐ shénxué yìyì, yě bìxū dédào chíxù jiāncè. Cóng zhège jiǎodù lái kàn, jīdūjiào shèhuì xué de rènwù shì jiēlù rènhé shèhuì wūtuōbāng zhǔyì de miùwù. Mèngxiǎng jiā hé wūtuōbāng zhǔyì zhě bùduàn chūxiàn, chéngnuò rénjiān tiāntáng. Jīdūjiào shèhuì xué jiàodǎo shuō, zài zuìhòu shěnpàn zhīqián bù huì yǒu tiāntáng, jǐnguǎn dōngfāng hé xīfāng dōu yǒu jiǎ xiānzhī. Wúlùn shì zuì yǒu jìnqǔ xīn de gèrén, háishì zuì qiǎomiào de zǔzhī, dōu wúfǎ jiànlì qǐ yīgè yǒngjiǔ ér wánshàn de shèhuì zhìxù. Yīnwèi zhěnggè shìjiè dōu zài dǐkàng zhě de quánlì zhī xià, dǐkàng zhě jùjué wèi zhèngyì fúwù. Zài shíjiān de jìntóu, shèhuì zhìxù hé zǔzhī bù huì dádào jīdū tú de chéngjiù, ér shì huì bèi zài lái de jīdū tǒngzhì hé chóng sù.

儘管基督教社會學的主要任務是根據福音來審視社會和文化的基礎，但它始終必須努力理解時代的跡象。否則，他就會冒著屈服於抽象和疏遠現實的風險。因此，基督教社會學必須認真關注研究、社會史、社會心理學、人口學研究和預測等方面的驗證結果，並對其進行評估，尤其是在社會發展迅速而深刻地重塑人類生活方式的今天。

基督教社會學日益重要的原因是，隨著技術和經濟的發展，社會的發展朝著兩個方向發展：要么是在純自然基礎上的融合、繁衍和雜交的方向，而且這條道路的特點是隨著目標的臨近，不穩定和對逆轉的敏感性增加（即各種方向的日益有害的極權主義扭曲 - 國家，種族，國際），或建立一個基於自然基礎的社會，但虔誠地尋求上帝的幫助並與上帝對上帝的超社會的幫助是完全的整合，超自然地防止任何衰退。

從哪裡汲取知識來研究基督教社會學

主要來自聖經和教會文件：

進一步來自社會學和專業作品

第二章

基督教社會學如何發展

Jǐnguǎn jīdūjiào shèhuì xué de zhǔyào rènwù shì gēnjù fúyīn lái shěnshì shèhuì hé wénhuà de jīchǔ, dàn tā shǐzhōng bìxū nǔlì lǐjiě shídài de jīxiàng. Fǒuzé, tā jiù huì màozhe qūfú yú chōuxiàng hé shūyuǎn xiànshí de fēngxiǎn. Yīncǐ, jīdūjiào shèhuì xué bìxū rènzhēn guānzhù yánjiū, shèhuì shǐ, shèhuì xīnlǐ xué, rénkǒu xué yánjiū hé yùcè děng fāngmiàn de yànzhèng jiéguǒ, bìng duì qí jìnxíng pínggū, yóuqí shì zài shèhuì fāzhǎn xùnsù ér shēnkè dì chóng sù rénlèi shēnghuó fāngshì de jīntiān.

Jīdūjiào shèhuì xué rìyì zhòngyào de yuányīn shì, suízhe jìshù hé jīngjì de fāzhǎn, shèhuì de fāzhǎn cháo zháo liǎng gè fāngxiàng fāzhǎn: Yàome shì zài chún zìrán jīchǔ shàng de rónghé, fányǎn hé zájiāo de fāngxiàng, érqiě zhè tiáo dàolù de tèdiǎn shì suízhe mùbiāo dì línjìn, bù wěndìng hé duì nìzhuǎn de mǐngǎn xìng zēngjiā (jí gèzhǒng fāngxiàng de rìyì yǒuhài de jíquán zhǔyì niǔqū - guójiā, zhǒngzú, guójì), huò jiànlì yīgè jīyú zìrán jīchǔ de shèhuì, dàn qiánchéng de xúnqiú shàngdì de bāngzhù bìng yǔ shàngdì duì shàngdì de chāo shèhuì de bāngzhù shì wánquán de zhěnghé, chāozìrán dì fángzhǐ rènhé shuāituì.

Cóng nǎlǐ jíqǔ zhīshì lái yánjiū jīdūjiào shèhuì xué

zhǔyào láizì shèngjīng hé jiàohuì wénjiàn:

Jìnyībù láizì shèhuì xué hé zhuānyè zuòpǐn

dì èr zhāng

jīdūjiào shèhuì xué rúhé fāzhǎn

自十九世紀下半葉以來，基督教社會學一直在穩步發展，與整個教會社會學說和“現代”社會學的發展平行。教會的社會教義，因其在福音和人類社會日常生活之間的中介性質，需要不斷適應不斷變化的環境、條件和條件。這就是為什麼它隨著時間的推移也經歷了發展。起初，它的主題是所謂的社會問題，或工業革命在歐洲和北美出現的經濟和其他社會問題的總和。然而，逐漸地，社會呈現出全球性的維度並變得更加複雜。

關於教會社會教義的發展，應該強調的是，儘管其係統化和內部非常連貫的整合，但它從未縮小到一個封閉的系統。相反，它對變化保持活潑的接受能力，因此能夠回應新問題和提出問題的方式。

教會的各種社會文件中明顯的方法程序和風格的差異並不以犧牲教會社會教義的基本身份和統一性為代價。

教會強調它自己的合法活動領域和它自己的權威，以相對於國家權威來宣揚其為人民的利益和救贖的社會學說。

Zì shíjiǔ shìjì xià bàn yè yǐlái, jīdūjiào shèhuì xué yīzhí zài wěnbù fāzhǎn, yǔ zhěnggè jiàohuì shèhuì xuéshuō he “xiàndài” shèhuì xué de fāzhǎn píngxíng. Jiàohuì de shèhuì jiàoyì, yīn qí zài fúyīn hé rénlèi shèhuì rìcháng shēnghuó zhī jiān de zhōngjiè xìngzhì, xūyào bùduàn shìyìng bùduàn biànhuà de huánjìng, tiáojiàn hé tiáojiàn. Zhè jiùshì wèishéme tā suízhe shíjiān de tuīyí yě jīnglìle fāzhǎn. Qǐchū, tā de zhǔtí shì suǒwèi de shèhuì wèntí, huò gōngyè gémìng zài ōuzhōu hé běiměi chūxiàn de jīngjì hé qítā shèhuì wèntí de zǒnghé. Rán'ér, zhújiàn de, shèhuì chéngxiàn chū quánqiú xìng de wéidù bìng biàn dé gèngjiā fùzá.

Guānyú jiàohuì shèhuì jiàoyì de fāzhǎn, yīnggāi qiángdiào de shì, jǐnguǎn qí xìtǒng huà hé nèibù fēicháng liánguàn de zhěnghé, dàn tā cóng wèi suōxiǎo dào yīgè fēngbì de xìtǒng. Xiāngfǎn, tā duì biànhuà bǎochí huópō de jiēshòu nénglì, yīncǐ nénggòu huíyīng xīn wèntí hé tíchū wèntí de fāngshì.

Jiàohuì de gèzhǒng shèhuì wénjiàn zhōng míngxiǎn de fāngfǎ chéngxù hé fēnggé de chāyì bìng bù yǐ xīshēng jiàohuì shèhuì jiàoyì de jīběn shēnfèn hé tǒngyī xìng wèi dàijià.

Jiàohuì qiángdiào tā zìjǐ de héfǎ huódòng lǐngyù hé tā zìjǐ de quánwēi, yǐ xiāngduì yú guójiā quánwēi lái xuānyáng qí wéi rénmín de lìyì hé jiùshú de shèhuì xuéshuō.

除了其信徒圈子外，教會還向所有善意的人提供社會教義。他強調，它的基礎符合常識的要求，並在福音之光下得以完善。

教會的社會教義起源於耶穌基督和他的教會的拯救和解放使命。

耶穌基督表明，人的真正尊嚴在於擺脫邪惡並被他的救贖恩典更新的精神。福音中的許多段落表明，耶穌對人的尊嚴和權利以及受不公正待遇的最軟弱和最悲慘的人的需要很敏感。

福音包含的基本真理在教會的歷史旅程中深刻地塑造了教會的社會思想。例如，基督宣告並確認所有人類個體，無論男女，無論國籍和種族、文化、政治派別或社會地位，本質上的平等和尊嚴。他的信息還包括人作為自然社會存在的概念。

自第一世紀以來，教會在其社會教學中一直遵循福音派基礎的使用和發展。它在公民社會的子系統中運行，它試圖以正義和愛的精神進行培養。長期以來，他一直將他的福音活動與各種慈善和社會任務相結合。教父被稱為窮人和受壓迫者的無畏捍衛者，但也是各種支持設施（醫院、朝聖者、孤兒、老人和被遺棄者的庇護所）和社會文化努力的發起者，開啟了一個新時代植根於基督的人文主義。

由於這種教會的努力，人類生命的不可侵犯性、婚姻的神聖性和不可分割性、婦女的尊嚴、人類工作和每個人的價值都得到了承認。這有助於廢除奴隸制，這是古代社會經濟和社會組織的一部分。

Chúle qí xìntú quānzi wài, jiàohuì hái xiàng suǒyǒu shànyì de rén tígōng shèhuì jiàoyì. Tā qiángdiào, tā de jīchǔ fúhé chángshì de yāoqiú, bìng zài fúyīn zhī guāng xià déyǐ wánshàn.

Jiàohuì de shèhuì jiàoyì qǐyuán yú yēsū jīdū hé tā de jiàohuì de zhěngjiù hé jiěfàng shǐmìng.

Yēsū jīdū biǎomíng, rén de zhēnzhèng zūnyán zàiyú bǎituō xié'è bìng bèi tā de jiùshú ēndiǎn gēngxīn de jīngshén. Fúyīn zhōng de xǔduō duànluò biǎomíng, yēsū duì rén de zūnyán hé quánlì yǐjí shòu bù gōngzhèng dàiyù de zuì ruǎnruò hé zuì bēicǎn de rén de xūyào hěn mǐngǎn.

Fúyīn bāohán de jīběn zhēnlǐ zài jiàohuì de lìshǐ lǚchéng zhōng shēnkè de sùzàole jiàohuì de shèhuì sīxiǎng. Lìrú, jīdū xuāngào bìng quèrèn suǒyǒu rénlèi gètǐ, wúlùn nánnǚ, wúlùn guójí hé zhǒngzú, wénhuà, zhèngzhì pàibié huò shèhuì dìwèi, běnzhí shàng de píngděng hé zūnyán. Tā de xìnxī hái bāokuò rén zuòwéi zìrán shèhuì cúnzài de gàiniàn.

Zì dì yī shìjì yǐlái, jiàohuì zài qí shèhuì jiàoxué zhōng yīzhí zūnxún fúyīn pài jīchǔ de shǐyòng hé fāzhǎn. Tā zài gōngmín shèhuì de zǐ xìtǒng zhōng yùnxíng, tā shìtú yǐ zhèngyì hé ài de jīngshén jìnxíng péiyǎng. Chángqí yǐlái, tā yīzhí jiāng tā de fúyīn huódòng yǔ gèzhǒng císhàn hé shèhuì rènwù xiāng jiéhé. Jiàofù bèi chēng wèi qióng rén hé shòu yāpò zhě de wúwèi hànwèi zhě, dàn yěshì gèzhǒng zhīchí shèshī (yīyuàn, cháoshèng zhě, gū'ér, lǎorén hé bèi yíqì zhě de bìhù suǒ) hé shèhuì wénhuà nǔlì de fāqǐ zhě, kāiqǐle yīgè xīn shídài zhí gēn yú jīdū de rénwén zhǔyì.

Yóuyú zhè zhǒng jiàohuì de nǔlì, rénlèi shēngmìng de bùkě qīnfàn xìng, hūnyīn de shénshèng xìng hé bùkě fēngē xìng, fùnǚ de zūnyán, rénlèi gōngzuò hé měi gèrén de jiàzhí dōu dédàole chéngrèn. Zhè yǒu zhù yú fèichú núlì zhì, zhè shì gǔdài shèhuì jīngjì hé shèhuì zǔzhī de yībùfèn.

由於社會的變化越來越廣泛和深入，強調基督教的這種社會維度每天都變得越來越重要。

教會的社會教義總是力求將信仰之光和基督教道德帶入真實的社會環境，尤其是當人類尊嚴在那裡受到羞辱時。從這個角度可以看出，社會科學的真正本質在於它對某些歷史條件的指示符合福音信息的倫理要求，遵循個人和群體的道德轉變，以實現真正的和整體解放。

為了了解教會社會教義的歷史發展，有必要深入了解其每一項貢獻的社會和文化背景。有必要澄清教會進行這一或那行動的社會和文化條件。如此一來，教會在這件事上所追求的意圖也將顯露出來。

特別值得注意的是 19 世紀歐洲和美國由於工業革命、資本主義和社會主義而發生的變化。在新的形勢下，許多歐洲基督徒為喚醒基督徒的良知，反對當時社會上出現的嚴重不公正現像做出了貢獻。

十三世利奧出於對工人問題的興趣，即對僱傭勞動的悲慘處境感興趣，發布了《RERUM NOVARUM》通諭。教皇對這些原則進行了解釋，旨在為治愈當時工人悲慘處境所表現的社會疾病做出貢獻。在列舉了導致僱傭勞動陷入不應有的貧困並拒絕將社會主義作為解決工人問題的手段之後，教皇回顧了基督教關於工作、財產權、合作與階級鬥爭原則、弱者，關於窮人的尊嚴和富人的義務，關於通過愛促進正義，關於工人建立社會協會或工會的權利。

Yóuyú shèhuì de biànhuà yuè lái yuè guǎngfàn hé shēnrù, qiángdiào jīdūjiào de zhè zhǒng shèhuì wéidù měitiān dū biàn dé yuè lái yuè zhòngyào.

Jiàohuì de shèhuì jiàoyì zǒng shì lìqiú jiāng xìnyǎng zhī guāng hé jīdūjiào dàodé dài rù zhēnshí de shèhuì huánjìng, yóuqí shì dāng rénlèi zūnyán zài nàlǐ shòudào xiūrù shí. Cóng zhège jiǎodù kěyǐ kàn chū, shèhuì kēxué de zhēnzhèng běnzhí zàiyú tā duì mǒu xiē lìshǐ tiáojiàn de zhǐshì fúhé fúyīn xìnxī de lúnlǐ yāoqiú, zūnxún gèrén hé qúntǐ de dàodé zhuǎnbiàn, yǐ shíxiàn zhēnzhèng de hé zhěngtǐ jiěfàng.

Wèi liǎo liǎojiě jiàohuì shèhuì jiàoyì de lìshǐ fāzhǎn, yǒu bìyào shēnrù liǎojiě qí měi yī xiàng gòngxiàn de shèhuì hé wénhuà bèijǐng. Yǒu bìyào chéngqīng jiàohuì jìnxíng zhè yī huò nà xíngdòng de shèhuì hé wénhuà tiáojiàn. Rúcǐ yī lái, jiàohuì zài zhè jiàn shì shàng suǒ zhuīqiú de yìtú yě jiāng xiǎnlù chūlái.

Tèbié zhídé zhùyì de shì 19 shìjì ōuzhōu hé měiguó yóuyú gōngyè gémìng, zīběn zhǔyì hé shèhuì zhǔyì ér fāshēng de biànhuà. Zài xīn de xíngshì xià, xǔduō ōuzhōu jīdū tú wèi huànxǐng jīdū tú de liángzhī, fǎnduì dāngshí shèhuì shàng chūxiàn de yánzhòng bù gōngzhèng xiànxiàng zuò chūle gòngxiàn.

Shísān shì lì ào chū yú duì gōngrén wèntí de xìngqù, jí duì gùyōng láodòng de bēicǎn chǔjìng gǎn xìngqù, fābùle “RERUM NOVARUM” tōng yù. Jiàohuáng duì zhèxiē yuánzé jìn xíng liǎo jiěshì, zhǐ zài wèi zhìyù dāngshí gōngrén bēicǎn chǔjìng suǒ biǎoxiàn de shèhuì jíbìng zuò chū gòngxiàn. Zài lièjǔle dǎozhì gùyōng láodòng xiànrù bù yìng yǒu de pínkùn bìng jùjué jiāng shèhuì zhǔyì zuòwéi jiějué gōngrén wèntí de shǒuduàn zhīhòu, jiàohuáng huígùle jīdūjiào guānyú gōngzuò, cáichǎnquán, hézuò yǔ jiējí dòuzhēng yuánzé, ruòzhě, guānyú qióng rén de zūnyán hé fù rén de yìwù, guānyú tōngguò ài cùjìn zhèngyì, guānyú gōngrén jiànlì shèhuì xiéhuì huò gōnghuì de quánlì.

經過四十年的進一步工業化，教皇庇護十一世試圖加深知識，更準確地解釋和應用在這一領域有效的道德法則。在 QUADRAGESIMO ANNO 論文中，他概述了工業社會和生產。他強調，資本和勞動力應該為經濟發展做出貢獻。他為社會秩序創造了條件。他明確了新出現的任務，以應對經濟發展和社會主義運動帶來的巨大變化。他表明，只有本著團結合作的原則，才能克服社會矛盾。他警告不要濫用結社自由和創業自由，這可能會危及合作成果。

在許多無線電信息中，教皇庇護十二世明確、定義和證明了旨在重建二戰後社會的道德和社會原則：資產的一般目的和使用它們的權利，僱員和雇主的權利和義務，國家在經濟中的作用，國際合作以實現更大的正義與和平的必要性，恢復可能成為階級和國家關係規範的法律秩序，以及公平的家庭工資。

聖約翰二十三世通過 1961 年的通諭 MATER ET MAGISTRA 回應了社會問題（以前僅限於僱傭勞動）已經蔓延到不發達國家的變化情況。它揭示了社會不同部門之間以及不同民族和國家之間的經濟不平等。它澄清了人口過剩的問題，特別是在不發達國家中。在世界大國的軍備競賽中，他通過 1963 年的通諭 PACEM IN TERRIS 呼籲在尊重人類尊嚴的基礎上建立國家和國家之間的和平。

Jīngguò sìshí nián de jìnyībù gōngyèhuà, jiàohuáng bìhù shíyī shì shìtú jiāshēn zhīshì, gèng zhǔnquè de jiěshì hé yìngyòng zài zhè yī lǐngyù yǒuxiào de dàodé fǎzé. Zài QUADRAGESIMO ANNO lùnwén zhōng, tā gàishùle gōngyè shèhuì hé shēngchǎn. Tā qiángdiào, zīběn hé láodònglì yīnggāi wèi jīngjì fāzhǎn zuò chū gòngxiàn. Tā wèi shèhuì zhìxù chuàngzàole tiáojiàn. Tā míngquèle xīn chūxiàn de rènwù, yǐ yìngduì jīngjì fāzhǎn hé shèhuì zhǔyì yùndòng dài lái de jùdà biànhuà. Tā biǎomíng, zhǐyǒu běnzhe tuánjié hézuò de yuánzé, cáinéng kèfú shèhuì máodùn. Tā jǐnggào bùyào lànyòng jiéshè zìyóu hé chuàngyè zìyóu, zhè kěnéng huì wéijí hézuò chéngguǒ.

Zài xǔduō wúxiàndiàn xìnxī zhōng, jiàohuáng bìhù shí'èr shì míngquè, dìngyì hé zhèngmíngliǎo zhǐ zài chóngjiàn èrzhàn hòu shèhuì de dàodé hé shèhuì yuánzé: Zīchǎn de yībān mùdì hé shǐyòng tāmen de quánlì, gùyuán hé gùzhǔ de quánlì hé yìwù, guójiā zài jīngjì zhōng de zuòyòng, guójì hézuò yǐ shíxiàn gèng dà de zhèngyì yǔ hépíng de bìyào xìng, huīfù kěnéng chéngwéi jiējí hé guójiā guānxì guīfàn de fǎlǜ zhìxù, yǐjí gōngpíng de jiātíng gōngzī.

Shèng yuēhàn èrshísān shì tōngguò 1961 nián de tōng yù MATER ET MAGISTRA huíyīngle shèhuì wèntí (yǐqián jǐn xiànyú gùyōng láodòng) yǐjīng mànyán dào bù fādá guójiā de biànhuà qíngkuàng. Tā jiēshìle shèhuì bùtóng bùmén zhī jiān yǐjí bùtóng mínzú hé guójiā zhī jiān de jīngjì bú píngděng. Tā chéngqīngle rénkǒu guòshèng de wèntí, tèbié shì zài bù fādá guójiā zhōng. Zài shìjiè dàguó de jūnbèi jìngsài zhōng, tā tōngguò 1963 nián de tōng yù PACEM IN TERRIS hūyù zài zūn chóng rénlèi zūnyán de jīchǔ shàng jiànlì guójiā hé guójiā zhī jiān de hépíng.

梵蒂岡第二次大公會議標誌著教會社會教義發展的深刻變化。事實上，大會上的教父們清楚地表達了基督徒對如何成為真正的信徒和上帝子民社區的新認識。他們向世界展示了關於人、社會，尤其是經濟的更生動的概念。這種對社會的解釋，打破了資本主義和社會主義兩大製度相互關聯的社會經濟原因，開闢了一個遵循雙重發展範圍的新概念：關注滿足人的物質需求，也滿足人的智力、道德、精神和宗教的要求，因為兩者在人身上形成了不可分割的統一體。因此，在社會科學中，對作為全世界社會經濟發展的目標、主體和承擔者的人的重視得到了加強。

保羅六世敏感地回應了社會不平等意識的增長，導致發達國家不公平地偏袒發達國家而犧牲了不發達國家，並在 1967 年頒布了通諭 POPULORUM PROGRESSIO。教皇將發展描述為從不太人道的生活條件到更人道的生活條件的過渡。在物質和道德缺陷和壓迫統治下，不考慮他人的尊嚴，不承認最高價值和上帝的情況下，人類的狀況就會持續存在。教皇呼籲過渡到更人道的條件。但這種轉變絕不能僅限於純粹的早期維度。相反，它必須激發對免於不公正的自由和純粹價值觀的神學鑑賞，否則社會的真正發展是不可能的。

Fàndìgāng dì èr cì dàgōng huìyì biāozhìzhe jiàohuì shèhuì jiàoyì fāzhǎn de shēnkè biànhuà. Shìshí shàng, dàhuì shàng de jiàofùmen qīngchǔ dì biǎodále jīdū tú duì rúhé chéngwéi zhēnzhèng de xìntú hé shàngdì zǐ mín shèqū de xīn rènshí. Tāmen xiàng shìjiè zhǎnshìle guānyú rén, shèhuì, yóuqí shì jīngjì de gēng shēngdòng de gàiniàn. Zhè zhǒng duì shèhuì de jiěshì, dǎpòle zīběn zhǔyì hé shèhuì zhǔyì liǎng dà zhìdù xiānghù guānlián de shèhuì jīngjì yuányīn, kāipìle yīgè zūnxún shuāngchóng fāzhǎn fànwéi de xīn gàiniàn: Guānzhù mǎnzú rén de wùzhí xūqiú, yě mǎnzú rén de zhìlì, dàodé, jīngshén hé zōngjiào de yāoqiú, yīnwèi liǎng zhě zài rén shēnshang xíng chéng liǎo bùkě fēngē de tǒngyī tǐ. Yīncǐ, zài shèhuì kēxué zhōng, duì zuòwéi quán shìjiè shèhuì jīngjì fāzhǎn de mùbiāo, zhǔtǐ hé chéngdān zhě de rén de zhòngshì dédàole jiāqiáng.

Bǎoluó liù shì mǐngǎn de huíyīngle shèhuì bù píngděng yìshí de zēngzhǎng, dǎozhì fādá guójiā bù gōngpíng dì piāntǎn fādá guójiā ér xī shēng liǎo bù fādá guójiā, bìng zài 1967 nián bānbùle tōng yù POPULORUM PROGRESSIO. Jiàohuáng jiāng fāzhǎn miáoshù wèi cóng bù tài réndào de shēnghuó tiáojiàn dào gèng réndào de shēnghuó tiáojiàn de guòdù. Zài wùzhí hé dàodé quēxiàn hé yāpò tǒngzhì xià, bù kǎolǜ tārén de zūnyán, bùchéngrèn zuìgāo jiàzhí hé shàngdì de qíngkuàng xià, rénlèi de zhuàngkuàng jiù huì chíxù cúnzài. Jiàohuáng hūyù guòdù dào gèng réndào de tiáojiàn. Dàn zhè zhǒng zhuǎnbiàn jué bùnéng jǐn xiànyú chúncuì de zǎoqí wéidù. Xiāngfǎn, tā bìxū jīfā duì miǎn yú bù gōngzhèng de zìyóu hé chúncuì jiàzhíguān de shénxué jiànshǎng, fǒuzé shèhuì de zhēnzhèng fāzhǎn shì bù kěnéng de.

四年後，教皇保祿六世發出使徒信函 OCTOGESIMA ADVENIENS。他評估了自 RERUM NOVARUM 出版以來八十年來教會社會教導的成果。但最重要的是，它真實地反映了重要的社會任務，尤其是在所謂的後工業社會。在他對未來社會的展望中，他提請注意發展的死胡同，這種死胡同在各種誘人的社會烏托邦和意識形態中提供。

十年後，聖若望保祿二世以通諭 LABOREM EXERCENS 重返教會社會教義的任務。 20世紀70年代中期，由國際貨幣經濟體系矛盾引發的大規模經濟危機的徵兆出現了。這些症狀中最主要的是油價過度上漲。與較發達國家相比，不發達國家開始要求一種新的貨幣和貿易安排，這種安排將更多地考慮到窮國的權利，並公平地分配世界收入。於是，國際分工和整個世界經濟出現了危機。此刻，教宗強調，解決整個社會問題的主要關鍵在於人的工作。人類工作是分析所有重要社會任務的決定性參考點。教宗提議根據工作重新評估經濟安排。這種重新評估不僅包括收入和財富的更平等分配，還包括工作本身，以便每個人都能找到工作。牢記這一目標，應幫助社會接受適度消費的要求，更好地採用清醒和團結的美德，以及為克服危機做出必要犧牲的意願。

Sì nián hòu, jiàohuáng bǎo lù liù shì fāchū shǐtú xìnhán OCTOGESIMA ADVENIENS. Tā pínggūle zì RERUM NOVARUM chūbǎn yǐlái bāshí niánlái jiàohuì shèhuì jiàodǎo de chéngguǒ. Dàn zuì zhòngyào de shì, tā zhēnshí dì fǎnyìngle zhòngyào de shèhuì rènwù, yóuqí shì zài suǒwèi de hòu gōngyè shèhuì. Zài tā duì wèilái shèhuì de zhǎnwàng zhōng, tā tíqǐng zhùyì fāzhǎn de sǐhútòng, zhè zhǒng sǐhútòng zài gèzhǒng yòu rén de shèhuì wūtuōbāng hé yìshí xíngtài zhōng tígōng.

Shí nián hòu, shèng ruò wàng bǎo lù èr shì yǐ tōng yù LABOREM EXERCENS chóng fǎn jiàohuì shèhuì jiàoyì de rènwù. 20 Shìjì 70 niándài zhōngqí, yóu guójì huòbì jīngjì tǐxì máodùn yǐnfā de dà guīmó jīngjìwéijī de zhǐzhào chūxiànle. Zhèxiē zhèngzhuàng zhōng zuì zhǔyào de shì yóujià guòdù shàngzhǎng. Yǔ jiào fādá guójiā xiāng bǐ, bù fādá guójiā kāishǐ yāoqiú yīzhǒng xīn de huòbì hé màoyì ānpái, zhè zhǒng ānpái jiāng gèng duō de kǎolǜ dào qióng guó de quánlì, bìng gōngpíng dì fēnpèi shìjiè shōurù. Yúshì, guójì fēngōng hé zhěnggè shìjiè jīngjì chūxiànle wéijī. Cǐkè, jiào zōng qiángdiào, jiějué zhěnggè shèhuì wèntí de zhǔyào guānjiàn zàiyú rén de gōngzuò. Rénlèi gōngzuò shì fēnxī suǒyǒu zhòngyào shèhuì rènwù de juédìngxìng cānkǎo diǎn. Jiào zōng tíyì gēnjù gōngzuò chóngxīn pínggū jīngjì ānpái. Zhè zhǒng chóngxīn pínggū bùjǐn bāokuò shōurù hé cáifù de gèng píngděng fēnpèi, hái bāokuò gōngzuò běnshēn, yǐbiàn měi gèrén dōu néng zhǎodào gōngzuò. Láojì zhè yī mùbiāo, yīng bāngzhù shèhuì jiēshòu shìdù xiāofèi de yāoqiú, gèng hǎo dì cǎiyòng qīngxǐng hé tuánjié dì měidé, yǐjí wèi kèfú wéijī zuò chū bìyào xīshēng de yìyuàn.

通諭 POPULORUM PROGRESSIO 出版 20 年後，聖若望保祿二世重新回到國家社會進步的問題，並發布了通諭 SOLLICITUDO REI SOCIALIS。他在這裡遵循兩點：一是世界瞬息萬變的社會狀況，二是社會發展到配得上一個人的意義、條件和要求。儘管世界的社會變化正在加速，但進展不平衡。許多國家，尤其是數量越來越多的南方國家，落後於較發達的國家。富裕的北方和貧窮的南方之間的差距正在擴大，東西方集團之間的分歧越來越大。較先進的國家只向不發達國家提供非常有限的援助。談到發展，無限的進步和真正的發展是有區別的。真正的發展不能局限於物質商品和服務的發展，即一個人擁有的東西，而必須有助於一個人的“存在”的充實。從而揭示了真正發展的道德本質。一個人在他的發展過程中會遇到一些障礙，這些障礙有時會呈現出一種物質特徵——罪的結構。

通諭《RERUM NOVARUM》出版一百週年，使世界處於深刻的社會變革之中。這主要是關於東方集團的解體。這證實了利奧十三世最初的警告，即社會主義運動無法解決社會問題。聖若望保祿二世於 1991 年出版了通諭 CENTESIMUS ANNUS）。最重要的是，他評估了 RERUM NOVARUM 對解決社會問題的貢獻。他指出了馬克思主義社會主義的嘗試，它試圖通過暴力鬥爭來解決社會問題，但徒勞無功。他還表明，這些權力集團的垮台是通過那些始終拒絕屈服於暴力力量的人們的非暴力行動而實現的，並且能夠逐漸找到見證真相的有效手段。社會主義垮台的第二個原因是經濟制度的不恰當。這不僅僅是技術和組織問題，而是經濟企業和財產對人權的侵犯，以及無神論造成的深刻精神空虛。

Tōng yù POPULORUM PROGRESSIO chūbǎn 20 nián hòu, shèng ruò wàng bǎo lù èr shì chóngxīn huí dào guójiā shèhuì jìnbù de wèntí, bìng fābùle tōng yù SOLLICITUDO REI SOCIALIS. Tā zài zhèlǐ zūnxún liǎng diǎn: Yī shì shìjiè shùnxīwànbiàn de shèhuì zhuàngkuàng, èr shì shèhuì fāzhǎn dào pèi dé shàng yīgèrén de yìyì, tiáojiàn hé yāoqiú. Jǐnguǎn shìjiè de shèhuì biànhuà zhèngzài jiāsù, dàn jìnzhǎn bù pínghéng. Xǔduō guójiā, yóuqí shì shùliàng yuè lái yuè duō de nánfāng guójiā, luòhòu yú jiào fādá de guójiā. Fùyù de běifāng hé pínqióng de nánfāng zhī jiān de chājù zhèngzài kuòdà, dōngxī fāng jítuán zhī jiān de fēnqí yuè lái yuè dà. Jiào xiānjìn de guójiā zhǐ xiàng bù fādá guójiā tígōng fēicháng yǒuxiàn de yuánzhù. Tán dào fāzhǎn, wúxiàn de jìnbù hé zhēnzhèng de fāzhǎn shì yǒu qūbié de. Zhēnzhèng de fāzhǎn bùnéng jú xiànyú wùzhí shāngpǐn hé fúwù de fāzhǎn, jí yīgèrén yǒngyǒu de dōngxī, ér bìxū yǒu zhù yú yīgèrén de “cúnzài” de chōngshí. Cóng'ér jiēshìle zhēnzhèng fāzhǎn de dàodé běnzhí. Yīgèrén zài tā de fāzhǎn guòchéng zhōng huì yù dào yīxiē zhàng'ài, zhèxiē zhàng'ài yǒu shí huì chéngxiàn chū yīzhǒng wùzhí tèzhǐ——zuì de jiégòu.

Tōng yù “RERUM NOVARUM” chūbǎn yībǎi zhōunián, shǐ shìjiè chǔyú shēnkè de shèhuì biàngé zhī zhōng. Zhè zhǔyào shi guānyú dōngfāng jítuán de jiětǐ. Zhè zhèngshíle lì ào shísān shì zuìchū de jǐnggào, jí shèhuì zhǔyì yùndòng wúfǎ jiějué shèhuì wèntí. Shèng ruò wàng bǎo lù èr shì yú 1991 nián chūbǎnle tōng yù CENTESIMUS ANNUS). Zuì zhòngyào de shì, tā pínggūle RERUM NOVARUM duì jiějué shèhuì wèntí de gòngxiàn. Tā zhǐchūle mǎkèsī zhǔyì shèhuì zhǔyì de chángshì, tā shìtú tōngguò bàolì dòuzhēng lái jiějué shèhuì wèntí, dàn túláowúgōng. Tā hái biǎomíng, zhèxiē quánlì jítuán de kuǎtái shì tōngguò nàxiē shǐzhōng jùjué qūfú yú bàolì lìliàng de rénmen de fēi bàolì xíngdòng ér shíxiàn de, bìngqiě nénggòu zhújiàn zhǎodào jiànzhèng zhēnxiàng de yǒuxiào shǒuduàn. Shèhuì zhǔyì kuǎtái de dì èr gè yuányīn shì jīngjì zhìdù de bù qiàdàng. Zhè bùjǐn jǐn shì jìshù hé zǔzhī wèntí, ér shì jīngjì qǐyè hé cáichǎn duì rénquán de qīnfàn, yǐjí wúshénlùn zàochéng de shēnkè jīngshén kōngxū.

儘管歷史發展本身就表明了社會主義解決社會問題的無望，但既定的社會問題依然存在。然而，它正在呈現出更複雜的形式和全球層面：較發達的北方與較落後的南方之間的矛盾不斷升級，一些國家人口過剩，周邊環境惡化。儘管教皇強調個人擁有私有財產的權利，但他仍然回顧了財產的社會使命。畢竟，整個周圍的自然本來就被委託給全人類來管理並為其造福。但是，這決不能把我們帶向社會主義片面，而必須把我們帶向基督教團結主義。

基督教社會學雖然像整個教會教義一樣不斷發展，但始終保留著一些永恆的原則和價值觀。而在這些基本價值觀中，基督教社會學中不斷地保持著一種持續不斷的聯繫。

哪些原則和價值觀是永恆的

一、人類

Jǐnguǎn lìshǐ fāzhǎn běnshēn jiù biǎomíngliǎo shèhuì zhǔyì jiějué shèhuì wèntí de wúwàng, dàn jìdìng de shèhuì wèntí yīrán cúnzài. Rán'ér, tā zhèngzài chéngxiàn chū gèng fùzá de xíngshì hé quánqiú céngmiàn: Jiào fādá de běifāng yǔ jiào luòhòu de nánfāng zhī jiān de máodùn bùduàn shēngjí, yīxiē guójiā rénkǒu guòshèng, zhōubiān huánjìng èhuà. Jǐnguǎn jiàohuáng qiángdiào gèrén yǒngyǒu sīyǒu cáichǎn de quánlì, dàn tā réngrán huígùle cáichǎn de shèhuì shǐmìng. Bìjìng, zhěnggè zhōuwéi de zìrán běnlái jiù bèi wěituō gěi quán rénlèi lái guǎnlǐ bìng wéi qí zàofú. Dànshì, zhè jué bùnéng bǎ wǒmen dài xiàng shèhuì zhǔyì piànmiàn, ér bìxū bǎ wǒmen dài xiàng jīdūjiào tuánjié zhǔyì.

Jīdūjiào shèhuì xué suīrán xiàng zhěnggè jiàohuì jiàoyì yīyàng bùduàn fāzhǎn, dàn shǐzhōng bǎoliúzhe yīxiē yǒnghéng de yuánzé hé jiàzhíguān. Ér zài zhèxiē jīběn jiàzhíguān zhōng, jīdūjiào shèhuì xué zhōng bùduàn dì bǎochízhe yīzhǒng chíxù bùduàn de liánxì.

Nǎxiē yuánzé hé jiàzhíguān shì yǒnghéng de

yī, rénlèi

人的尊嚴是基於現實的。它是按照上帝的形象和样式創造的，並指向一個超越塵世生活的超自然目標。人作為理性自由的受造物，是權利和義務的主體，是教會社會學說的首要基礎。它是一個基礎，就其自身的意義而言，它代表了屬於社會科學整體的其他原則的來源。人——人是社會的主體和中心，社會及其子系統、設備和任務的目的是創造和不斷改善社會文化條件，使盡可能多的人能夠發展他們的能力和滿足他們對完美和幸福的正當慾望。

二、人權

從邏輯上講，人權源於人的尊嚴。教會意識到保護和捍衛這些權利的必要性，並將其視為其拯救使命的一部分，效仿基督的榜樣，他總是關注人們的需要，尤其是最貧窮的人。

強調人權首先體現在教會通過具體服務於人，然後作為一種理論。在思考人權時，教會制定了它們的哲學和神學基礎，以及它們的法律、政治、社會和倫理後果。它發生在造物主印刻在人性上的規律的基礎上。今天教會急切地主張承認和捍衛人權，無論是個人的還是社會的，可以用它的原則今天和昨天一樣來自福音這一事實來解釋。

特別是，宗教自由權似乎成為焦點，在某種意義上成為其他基本人權的基準。今天，這一權利得到了各種國家和國際性質的私人和公共組織的承認和捍衛。天主教會聲援所有因信仰而受到傷害或迫害的人，並倡導糾正這種虐待行為。

Rén de zūnyán shì jīyú xiànshí de. Tā shì ànzhào shàngdì de xíngxiàng hé yàngshì chuàngzào de, bìng zhǐxiàng yīgè chāoyuè chénshì shēnghuó de chāozìrán mùbiāo. Rén zuòwéi lǐxìng zìyóu de shòu zàowù, shì quánlì hé yìwù de zhǔtǐ, shì jiàohuì shèhuì xuéshuō de shǒuyào jīchǔ. Tā shì yīgè jīchǔ, jiù qí zìshēn de yìyì ér yán, tā dàibiǎole shǔyú shèhuì kēxué zhěngtǐ de qítā yuánzé de láiyuán. Rén——rén shì shèhuì de zhǔtǐ hé zhōngxīn, shèhuì jí qí zǐ xìtǒng, shèbèi hé rènwù de mùdì shì chuàngzào hé bùduàn gǎishàn shèhuì wénhuà tiáojiàn, shǐ jǐn kěnéng duō de rén nénggòu fāzhǎn tāmen de nénglì hé mǎnzú tāmen duì wánměi hé xìngfú de zhèngdàng yùwàng.

Èr, rénquán

cóng luójí shàng jiǎng, rénquán yuán yú rén de zūnyán. Jiàohuì yìshí dào bǎohù hé hànwèi zhèxiē quánlì de bìyào xìng, bìng jiāng qí shì wéi qí zhěngjiù shǐmìng de yībùfèn, xiàofǎng jīdū de bǎngyàng, tā zǒng shì guānzhù rénmen de xūyào, yóuqí shì zuì pínqióng de rén.

Qiángdiào rénquán shǒuxiān tǐ xiànzài jiàohuì tōngguò jùtǐ fúwù yú rén, ránhòu zuòwéi yīzhǒng lǐlùn. Zài sīkǎo rénquán shí, jiàohuì zhìdìngle tāmen de zhéxué hé shénxué jīchǔ, yǐjí tāmen de fǎlǜ, zhèngzhì, shèhuì hé lúnlǐ hòuguǒ. Tā fāshēng zài zàowùzhǔ yìnkè zài rénxìng shàng de guīlǜ de jīchǔ shàng. Jīntiān jiàohuì jíqiè dì zhǔzhāng chéngrèn hé hànwèi rénquán, wúlùn shì gèrén de háishì shèhuì de, kěyǐ yòng tā de yuánzé jīntiān hé zuótiān yīyàng láizì fúyīn zhè yī shìshí lái jiěshì.

Tèbié shì, zōngjiào zìyóu quán sìhū chéngwéi jiāodiǎn, zài mǒu zhǒng yìyì shàng chéngwéi qítā jīběn rénquán de jīzhǔn. Jīntiān, zhè yī quánlì dédàole gèzhǒng guójiā hé guójì xìngzhì de sīrén hé gōnggòng zǔzhī de chéngrèn hé hànwèi. Tiānzhǔjiào huì shēngyuán suǒyǒu yīn xìnyǎng ér shòudào shānghài huò pòhài de rén, bìng chàngdǎo jiūzhèng zhè zhǒng nüèdài xíngwéi.

三、人與社會關係的互惠

人是天生的社會存在。這意味著他有與他人交往的與生俱來的需要和自然傾向。這種人類社交性是每一種社會形式的基礎，也是其中所包含的倫理要求。單靠人是不足以實現他的充分發展的。因此，它離不開他人，離不開社會。

人與社會相互關聯的這一原則與人的尊嚴原則相聯繫。它包括與社會生活的複雜結構的關係，由其自身的法律支配，由基督教思想完善。

教會社會教義的主題是人類社會，因為它不是生活在人之外或高於社會團結的人，而是完全在他們中間並為他們而存在。因此，教會特別強調人類的內在社會本質。但是，應該注意的是，這裡的“社會”一詞與“集體”一詞不同，在“集體”中，人只不過是一種產品。

從人的尊嚴、權利和社交能力出發，其他支配社會生活的永恆原則隨之而來。其中，與公共利益、互惠或團結、支持或輔助、參與、對社會生活的功能結構理解和世俗物品的一般目的有關的那些尤其重要。

Sān, rén yǔ shèhuì guānxì de hùhuì

rén shì tiānshēng de shèhuì cúnzài. Zhè yìwèizhe tā yǒu yǔ tārén jiāowǎng de yǔ shēng jù lái de xūyào hé zìrán qīngxiàng. Zhè zhǒng rénlèi shèjiāo xìng shì měi yīzhǒng shèhuì xíngshì de jīchǔ, yěshì qízhōng suǒ bāohán de lúnlǐ yāoqiú. Dān kào rén shì bùzú yǐ shíxiàn tā de chōngfèn fāzhǎn de. Yīncǐ, tā lì bù kāi tārén, lì bù kāi shèhuì.

Rén yǔ shèhuì xiānghù guānlián de zhè yī yuánzé yǔ rén de zūnyán yuánzé xiāng liánxì. Tā bāokuò yǔ shèhuì shēnghuó de fùzá jiégòu de guānxì, yóuqí zìshēn de fǎlǜ zhīpèi, yóu jīdūjiào sīxiǎng wánshàn.

Jiàohuì shèhuì jiàoyì de zhǔtí shì rénlèi shèhuì, yīnwèi tā bùshì shēnghuó zài rén zhī wài huò gāo yú shèhuì tuánjié de rén, ér shì wánquán zài tāmen zhōngjiān bìng wèi tāmen ér cúnzài. Yīncǐ, jiàohuì tèbié qiángdiào rénlèi de nèizài shèhuì běnzhí. Dànshì, yīnggāi zhùyì de shì, zhèlǐ de “shèhuì” yī cí yǔ “jítǐ” yī cí bùtóng, zài “jítǐ” zhōng, rén zhǐ bùguò shì yīzhǒng chǎnpǐn.

Cóng rén de zūnyán, quánlì hé shèjiāo nénglì chūfā, qítā zhīpèi shèhuì shēnghuó de yǒnghéng yuánzé suí zhī ér lái. Qízhōng, yǔ gōnggòng lìyì, hùhuì huò tuánjié, zhīchí huò fǔzhù, cānyù, duì shèhuì shēnghuó de gōngnéng jiégòu lǐjiě hé shìsú wùpǐn de yībān mùdì yǒuguān dì nàxiē yóu qí zhòngyào.

四、共同利益

在考慮支配社會生活的法律和基礎時，必須牢記共同利益。共同利益可以定義為能夠和支持一個人全面全面發展的那些社會條件的總和。因此，即使超越了純粹的個人領域，公共利益也離不開個人的利益。因此，它責成世俗權力的持有者承認、保護和促進人權，並促進履行由此產生的義務。因此，普遍福利的實現可以被認為是公共權力的正當含義，它有義務倡導所有公民和整個人的利益，在他的塵世和超然生活中被理解，同時考慮到正確的價值尺度以及歷史環境產生的要求。

五、團結或互惠

團結或互惠是支配社會生活的另一個持久原則。根據互惠原則，每個人作為社會的一員，都與同一個社會有著千絲萬縷的聯繫，在福音的光照下，每個人都與所有人的得救命運有著千絲萬縷的聯繫。團結的道德要求要求所有人、地方團體和社區、協會和組織、國家和州參與所有經濟、政治和文化活動的管理。

Sì, gòngtóng lìyì

zài kǎolǜ zhīpèi shèhuì shēnghuó de fǎlǜ hé jīchǔ shí, bìxū láojì gòngtóng lìyì. Gòngtóng lìyì kěyǐ dìngyì wéi nénggòu hé zhīchí yīgèrénquánmiàn quánmiàn fāzhǎn dì nàxiē shèhuì tiáojiàn de zǒnghé. Yīncǐ, jíshǐ chāoyuèle chúncuì de gèrén lǐngyù, gōnggòng lìyì yě lì bù kāi gèrén de lìyì. Yīncǐ, tā zéchéng shìsú quánlì de chí yǒu zhě chéngrèn, bǎohù hé cùjìn rén quán, bìng cùjìn lǚxíng yóu cǐ chǎnshēng de yìwù. Yīncǐ, pǔbiàn fúlì de shíxiàn kěyǐ bèi rènwéi shì gōnggòng quánlì de zhèngdàng hányì, tā yǒu yìwù chàngdǎo suǒyǒu gōngmín hé zhěnggèrén de lìyì, zài tā de chénshì hé chāorán shēnghuó zhōng bèi lǐjiě, tóngshí kǎolǜ dào zhèngquè de jiàzhí chǐdù yǐjí lìshǐ huánjìng chǎnshēng de yāoqiú.

Wǔ, tuánjié huò hùhuì

tuánjié huò hùhuì shì zhīpèi shèhuì shēnghuó de lìng yīgè chíjiǔ yuánzé. Gēnjù hùhuì yuánzé, měi gèrén zuòwéi shèhuì de yīyuán, dōu yǔ tóng yīgè shèhuì yǒuzhe qiān sī wàn lǚ de liánxì, zài fúyīn de guāngzhào xià, měi gè rén dōu yǔ suǒyǒu rén de déjiù mìngyùn yǒuzhe qiān sī wàn lǚ de liánxì. Tuánjié de dàodé yāoqiú yāoqiú suǒyǒu rén, dìfāng tuántǐ hé shèqū, xiéhuì hé zǔzhī, guójiā hé zhōu cānyù suǒyǒu jīngjì, zhèngzhì hé wénhuà huódòng de guǎnlǐ.

六、附屬性——附屬性

輔助性原則是對先前原則的補充，保護個人、地方社區和下層社會單位免於失去其應有的獨立性的危險。

對於社會生活的第七個構成概念

將社會生活理解為一種結構要求社會一方面基於其成員的內部能動性，這種能動性源於人們為共同利益而共同努力的自由意志，另一方面基於社會的組成和組織，不僅包括個人自由人，還包括從家庭開始，通過地方社區、地位協會、民族、國家，直至州際聯盟和國際社會的中下層社會結構。

第八次參加

參與在教會的當代社會教學中佔據優先地位。它的重要性在於它確保了社會正義的倫理要求的實現。社會所有成員和組成部分正確、適度和負責任地參與社會和文化生活的發展是實現人類平衡共存的安全途徑。教會還從這一原則中找到一個永久的理由，以加強努力改善個人和整個社會的生活質量。它是關於一個在個人和公共生活中表現出尊嚴和自由的人的深刻願望。

Liù, fùshǔ xìng——fùshǔ xìng

fǔzhù xìng yuánzé shì duì xiānqián yuánzé de bǔchōng, bǎohù gèrén, dìfāng shèqū hé xiàcéng shèhuì dānwèi miǎn yú shīqù qí yīng yǒu de dúlì xìng de wéixiǎn.

Duìyú shèhuì shēnghuó de dì qī gè gòuchéng gàiniàn

jiāng shèhuì shēnghuó lǐjiě wéi yīzhǒng jiégòu yāoqiú shèhuì yī fāngmiàn jīyú qí chéngyuán de nèibù néngdòngxìng, zhè zhǒng néngdòngxìng yuán yú rénmen wèi gòngtóng lìyì ér gòngtóng nǔlì de zìyóu yìzhì, lìng yī fāngmiàn jīyú shèhuì de zǔchéng hé zǔzhī, bùjǐn bāokuò gèrén zìyóu rén, hái bāokuò cóng jiātíng kāishǐ, tōngguò dìfāng shèqū, dìwèi xiéhuì, mínzú, guójiā, zhízhì zhōu jì liánméng hé guójì shèhuì de zhòng xiàcéng shèhuì jiégòu.

Dì bā cì cānjiā

cānyù zài jiàohuì dí dàng dài shèhuì jiàoxué zhōng zhànjù yōuxiān dìwèi. Tā de zhòngyào xìng zàiyú tā quèbǎole shèhuì zhèngyì de lúnlǐ yāoqiú de shíxiàn. Shèhuì suǒyǒu chéngyuán hé zǔchéng bùfèn zhèngquè, shìdù hé fù zérèn de cānyù shèhuì hé wénhuà shēnghuó de fāzhǎn shì shíxiàn rénlèi pínghéng gòngcún de ānquán tújìng. Jiàohuì hái cóng zhè yī yuánzé zhōng zhǎodào yīgè yǒngjiǔ de lǐyóu, yǐ jiāqiáng nǔlì gǎishàn gèrén hé zhěnggè shèhuì de shēnghuó zhìliàng. Tā shì guānyú yīgè zài gèrén hé gōnggòng shēnghuó zhōng biǎoxiàn chū zūnyán hé zìyóu de rén de shēnkè yuànwàng.

第九 - 人類創造和人的社區

教會不斷努力防止威脅人的尊嚴的危險，同時也保護人作為個人和社會成員的自由。不止一個現代國家已經退化為一個龐大的官方機構，試圖干預人類生活的各個領域，這使人們害怕他們的人格解體。

因此，教會認為各種私人協會是必要的，它們為個人保留了適當的空間，並支持相互關係的發展，服務於從屬於共同利益的合作。但為了使這些社會形態發展成為真正的社區，有必要承認其成員為人，並鼓勵他們參與共同的任務。根據教會的社會學說，實現這一目標的安全方法在於將資本與勞動聯繫起來，並建立較低的社會形態。這些原則在組織的各個層面和人類活動的各個領域中支配著社會生活，這些原則的實施將有助於克服片面的社會化與極端強調個人之間的緊張關係。

第十次遺產的一般確定

這個重要的原則是，人間財物原本是供所有人使用，以符合人的尊嚴和家庭需要的方式實現他們的生命權。上帝將周圍的自然環境託付給所有人民和國家使用，因此應按照與愛密不可分的正義要求，將受造物公平地分配給所有人。因此，私有財產權本身是有效的和必要的，必須在財產的社會角色所定義的某些範圍內移動。私有財產權從屬於商品的一般使用權。

Dì jiǔ - rénlèi chuàngzào hé rén de shèqū

jiàohuì bùduàn nǔlì fángzhǐ wēixié rén de zūnyán de wéixiǎn, tóngshí yě bǎohù rén zuòwéi gèrén hé shèhuì chéngyuán de zìyóu. Bùzhǐ yīgè xiàndài guójiā yǐjīng tuìhuà wéi yīgè pángdà de guānfāng jīgòu, shìtú gānyù rénlèi shēnghuó de gège lǐngyù, zhè shǐ rénmen hàipà tāmen de réngé jiětǐ.

Yīncǐ, jiàohuì rènwéi gèzhǒng sīrén xiéhuì shì bìyào de, tāmen wèi gèrén bǎoliúle shìdàng de kōngjiān, bìng zhīchí xiānghù guānxì de fāzhǎn, fúwù yú cóngshǔ yú gòngtóng lìyì de hézuò. Dàn wèile shǐ zhèxiē shèhuì xíngtài fāzhǎn chéngwéi zhēnzhèng de shèqū, yǒu bìyào chéngrèn qí chéngyuán wéi rén, bìng gǔlì tāmen cānyù gòngtóng de rènwù. Gēnjù jiàohuì de shèhuì xuéshuō, shíxiàn zhè yī mùbiāo dì ānquán fāngfǎ zàiyú jiāng zīběn yǔ láodòng liánxì qǐlái, bìng jiànlì jiào dī de shèhuì xíngtài. Zhèxiē yuánzé zài zǔzhī de gège céngmiàn hé rénlèi huódòng de gège lǐngyù zhōng zhīpèizhe shèhuì shēnghuó, zhèxiē yuánzé de shíshī jiāng yǒu zhù yú kèfú piànmiàn de shèhuì huà yǔ jíduān qiángdiào gèrén zhī jiān de jǐnzhāng guānxì.

Dì shí cì yíchǎn de yībān quèdìng

zhège zhòngyào de yuánzé shì, rénjiān cáiwù yuánběn shì gōng suǒyǒu rén shǐyòng, yǐ fúhé rén de zūnyán hé jiātíng xūyào de fāngshì shíxiàn tāmen de shēngmìng quán. Shàngdì jiāng zhōuwéi de zìrán huánjìng tuōfù gěi suǒyǒu rénmín hé guójiā shǐyòng, yīncǐ yīng ànzhào yǔ ài mì bùkěfēn de zhèngyì yāoqiú, jiāng shòu zàowù gōngpíng dì fēnpèi jǐ suǒyǒu rén. Yīncǐ, sīyǒu cáichǎnquán běnshēn shì yǒuxiào de hé bìyào de, bìxū zài cáichǎn de shèhuì juésè suǒ dìngyì de mǒu xiē fànwéi nèi yídòng. Sīyǒu cáichǎnquán cóngshǔ yú shāngpǐn de yībān shǐyòng quán.

 

哪些價值觀是基督教社會學的基礎

基督教社會學作為支配社會生活的法律的基礎取決於對植根於人類尊嚴的價值觀的真正認可。這些價值觀主要有以下幾點：真理、自由、正義、團結、和平和基督徒的愛。體驗這些價值觀代表著一條安全的道路，不僅是個人進步，也是實現真正的人性和文化與社會共存的道路。

這些價值觀的重要性解釋了為什麼教會總是將它們視為真正人類社會的真正基礎。在承認塵世現實的獨立性的同時，教會意識到人類在社會生活中發現和接受的規律（例如供求規律）並不能保證所有人的福祉，而且幾乎是自動的。這些法律的使用必須服從源自基督教關於人的尊嚴概念的價值觀。

但是，規定的值經常發現自己與被拒絕的條件不一致。在這裡，根據基督教的基本價值觀，在不同情況下做出決定時，基督教辨別力的重要性就凸顯出來了。這是使用教會在他們的社會承諾中要求基督徒和所有善意的人所要求的真正“智慧”的方式。

基督教社會學與教會的整個社會學說一樣，除了理論知識外，還包括行動指南。因此，教會的福傳使命包括各種關於生活條件的宣言，或多或少人性化，關於社會創造的倫理價值、經濟、政治和文化體系在正義的要求下。

Nǎxiē jiàzhíguān shì jīdūjiào shèhuì xué de jīchǔ

jīdūjiào shèhuì xué zuòwéi zhīpèi shèhuì shēnghuó de fǎlǜ de jīchǔ qǔjué yú duì zhí gēn yú rénlèi zūnyán de jiàzhíguān de zhēnzhèng rènkě. Zhèxiē jiàzhíguān zhǔyào yǒu yǐxià jǐ diǎn: Zhēnlǐ, zìyóu, zhèngyì, tuánjié, hépíng hé jīdū tú de ài. Tǐyàn zhèxiē jiàzhíguān dàibiǎozhuó yītiáo ānquán de dàolù, bùjǐn shì gèrén jìnbù, yěshì shíxiàn zhēnzhèng de rénxìng hé wénhuà yǔ shèhuì gòngcún de dàolù.

Zhèxiē jiàzhíguān de zhòngyào xìng jiěshìle wèishéme jiàohuì zǒng shì jiāng tāmen shì wéi zhēnzhèng rénlèi shèhuì de zhēnzhèng jīchǔ. Zài chéngrèn chénshì xiànshí de dúlì xìng de tóngshí, jiàohuì yìshí dào rénlèi zài shèhuì shēnghuó zhōng fāxiàn hé jiēshòu de guīlǜ (lìrú gōngqiú guīlǜ) bìng bùnéng bǎozhèng suǒyǒu rén de fúzhǐ, érqiě jīhū shì zìdòng de. Zhèxiē fǎlǜ de shǐyòng bìxū fúcóng yuán zì jīdūjiào guānyú rén de zūnyán gàiniàn de jiàzhíguān.

Dànshì, guīdìng de zhí jīngcháng fāxiàn zìjǐ yǔ bèi jùjué de tiáojiàn bùyīzhì. Zài zhèlǐ, gēnjù jīdūjiào de jīběn jiàzhíguān, zài bùtóng qíngkuàng xià zuò chū juédìng shí, jīdūjiào biànbié lì de zhòngyào xìng jiù tūxiǎn chūláile. Zhè shì shǐyòng jiàohuì zài tāmen de shèhuì chéngnuò zhòng yāoqiú jīdū tú hé suǒyǒu shànyì de rén suǒ yāoqiú de zhēnzhèng “zhìhuì” de fāngshì.

Jīdūjiào shèhuì xué yǔ jiàohuì de zhěnggè shèhuì xuéshuō yīyàng, chúle lǐlùn zhīshì wài, hái bāokuò xíngdòng zhǐnán. Yīncǐ, jiàohuì de fú chuán shǐmìng bāokuò gèzhǒng guānyú shēnghuó tiáojiàn de xuānyán, huò duō huò shǎo rénxìng huà, guānyú shèhuì chuàngzào de lúnlǐ jiàzhí, jīngjì, zhèngzhì hé wénhuà tǐxì zài zhèngyì de yāoqiú xià.

為了使教會能夠對這些事實給出正確的意見，它需要了解歷史、地方、國家和國際情況，以及個別社區和國家的文化認同。儘管它使用社會學等科學提供的手段，但其處理社會的主要標準仍然是既定的價值觀。從中可以得出準確的評價標準，以評估基督徒精神的辨別力。

教會宣判道德判斷的權利和義務要求有能力客觀地評估各種條件和創造，以及各種經濟和社會制度。正如教會的社會教義所表達的那樣，對社會現實的了解及其根據福音信息的解釋，為宣判指導基督徒的立場和決定所依據的判斷提供了良好的準備。

源自基督的教會拯救使命包括兩個選擇：在福音精神中的人的選擇和社會福音形象的選擇。信徒們在不尋找自由主義和社會主義“烏托邦”之間的“第三條道路”的情況下，無論如何都應該決定一種能夠使社會經濟關係人性化、符合基督教價值觀的模式。

社會環境的變化需要修改先前在不同情況下做出的判斷。這解釋了一個事實，即在當前的教會社會教義中存在與過去的判斷不同的判斷，儘管即使在這裡也保留了與永久原則和價值觀的連續性。基督教社會學為臨時調整判斷以應對新情況提供了科學依據。

Wèile shǐ jiàohuì nénggòu duì zhèxiē shìshí gěi chū zhèngquè de yìjiàn, tā xūyào liǎojiě lìshǐ, dìfāng, guójiā hé guójì qíngkuàng, yǐjí gèbié shèqū hé guójiā de wénhuà rèntóng. Jǐnguǎn tā shǐyòng shèhuì xué děng kēxué tígōng de shǒuduàn, dàn qí chǔlǐ shèhuì de zhǔyào biāozhǔn réngrán shì jìdìng de jiàzhíguān. Cóngzhōng kěyǐ dé chū zhǔnquè de píngjià biāozhǔn, yǐ pínggū jīdū tú jīngshén de biànbié lì.

Jiàohuì xuānpàn dàodé pànduàn de quánlì hé yìwù yāoqiú yǒu nénglì kèguān de pínggū gèzhǒng tiáojiàn hé chuàngzào, yǐjí gèzhǒng jīngjì hé shèhuì zhìdù. Zhèngrú jiàohuì de shèhuì jiàoyì suǒ biǎodá dì nàyàng, duì shèhuì xiànshí de liǎojiě jí qí gēnjù fúyīn xìnxī de jiěshì, wèi xuānpàn zhǐdǎo jīdū tú de lìchǎng hé juédìng suǒ yījù de pànduàn tígōngle liánghǎo de zhǔnbèi.

Yuán zì jīdū de jiàohuì zhěngjiù shǐmìng bāokuò liǎng gè xuǎnzé: Zài fúyīn jīngshén zhōng de rén de xuǎnzé hé shèhuì fúyīn xíngxiàng de xuǎnzé. Xìntúmen zài bù xúnzhǎo zìyóu zhǔyì hé shèhuì zhǔyì “wūtuōbāng” zhī jiān de “dì sān tiáo dàolù” de qíngkuàng xià, wúlùn rúhé dōu yīnggāi juédìng yīzhǒng nénggòu shǐ shèhuì jīngjì guānxì rénxìng huà, fúhé jīdūjiào jiàzhíguān de móshì.

Shèhuì huánjìng de biànhuà xūyào xiūgǎi xiānqián zài bùtóng qíngkuàng xià zuò chū de pànduàn. Zhè jiěshìle yīgè shìshí, jí zài dāngqián de jiàohuì shèhuì jiàoyì zhōng cúnzài yǔ guòqù de pànduàn bùtóng de pànduàn, jǐnguǎn jíshǐ zài zhèlǐ yě bǎoliúle yǔ yǒngjiǔ yuánzé hé jiàzhíguān de liánxù xìng. Jīdūjiào shèhuì xué wèi línshí tiáozhěng pànduàn yǐ yìngduì xīn qíngkuàng tígōngle kēxué yījù.

 

第三章

基本社會學概念

個人與社會的關係是什麼

一個人最典型的特徵是智力，它導致了對真理的認識。一個人的其他基本特徵是由它控制和識別的。理性的基礎塑造了一個人。它賦予他成為人類和行動人類的能力和品質，也就是說，作為一個有目的地和自由地與社會生活相關聯的生物。人性的概念離不開社會性的概念。社交能力來自一個人的內心，並表現在他的外在行為中。一個人的社交能力是積極的：取決於一個人愛他人、尋找他們並與他們一起生活的傾向，但也有消極的因素：一個人靠自己是不夠的。

在人身上，有必要考慮到他本性的兩面性，即屬靈的和肉體的。人的精神和物質方面形成了一個連續的統一體，但不是作為兩個平等的主體，而是作為一個和同一個存在的兩個方面。同時，精神主體是物質面的形成基礎，而物質面又是形成的實體。在人類中，有必要承認精神靈魂作為創造者的首要地位，但同時，作為有形物質的身體也不容小覷。

人類社會基本上也是如此。所有人的本性都是一樣的，畢竟每個人都是獨一無二的存在。然而，不是人類個體本身，而只有兩個個體——男人和女人一起是人類存在和價值的圓滿的體現和實現。兩者都是一個現實：人。而這個男人（男人和女人）只在人類社會中以上帝的形像出現在他豐富多樣的生活中，因此包括所有男人。因此，一個具有自由意志的有思想的個體社區不僅僅是基於非理性生物的自然驅動力的共存。它是一個道德共同體，參與創造它的個人的價值和命運。

Dì sān zhāng

jīběn shèhuì xué gàiniàn

gèrén yǔ shèhuì de guānxì shì shénme

yīgèrén zuì diǎnxíng de tèzhǐ shì zhìlì, tā dǎozhìle duì zhēnlǐ de rènshí. Yīgèrén de qítā jīběn tèzhǐ shì yóu tā kòngzhì hé shìbié de. Lǐxìng de jīchǔ sùzàole yīgèrén. Tā fùyǔ tā chéngwéi rénlèi hé xíngdòng rénlèi de nénglì hé pǐnzhí, yě jiùshì shuō, zuòwéi yīgè yǒu mùdì de hé zìyóu de yǔ shèhuì shēnghuó xiāngguān lián de shēngwù. Rénxìng de gàiniàn lì bù kāi shèhuì xìng de gàiniàn. Shèjiāo nénglì láizì yīgèrén de nèixīn, bìng biǎoxiànzài tā de wài zài háng wéi zhōng. Yīgèrén de shèjiāo nénglì shì jījí de: Qǔjué yú yīgèrén ài tārén, xúnzhǎo tāmen bìng yǔ tāmen yīqǐ shēnghuó de qīngxiàng, dàn yěyǒu xiāojí de yīnsù: Yīgèrén kào zìjǐ shì bùgòu de.

Zài rén shēnshang, yǒu bìyào kǎolǜ dào tā běnxìng de liǎngmiànxìng, jí shǔ líng de hé ròutǐ de. Rén de jīngshén hé wùzhí fāngmiàn xíngchéngle yīgè liánxù de tǒngyī tǐ, dàn bùshì zuòwéi liǎng gè píngděng de zhǔtǐ, ér shì zuòwéi yīgè hé tóng yīgè cúnzài de liǎng gè fāngmiàn. Tóngshí, jīngshén zhǔtǐ shì wùzhí miàn de xíngchéng jīchǔ, ér wùzhí miàn yòu shì xíngchéng de shítǐ. Zài rénlèi zhōng, yǒu bìyào chéngrèn jīngshén línghún zuòwéi chuàngzào zhě de shǒuyào dìwèi, dàn tóngshí, zuòwéi yǒuxíng wùzhí de shēntǐ yě bùróng xiǎo qù.

Rénlèi shèhuì jīběn shàng yěshì rúcǐ. Suǒyǒu rén de běnxìng dōu shì yīyàng de, bìjìng měi gèrén dōu shì dúyīwú'èr de cúnzài. Rán'ér, bùshì rénlèi gètǐ běnshēn, ér zhǐyǒu liǎng gè gètǐ——nánrén hé nǚrén yīqǐ shì rénlèi cúnzài hé jiàzhí de yuánmǎn de tǐxiàn hé shíxiàn. Liǎng zhě dōu shì yīgè xiànshí: Rén. Ér zhège nánrén (nánrén hé nǚrén) zhǐ zài rénlèi shèhuì zhōng yǐ shàngdì de xíng xiàng chū xiàn zài tā fēngfù duōyàng de shēnghuó zhōng, yīncǐ bāokuò suǒyǒu nánrén. Yīncǐ, yīgè jùyǒu zìyóu yìzhì de yǒu sīxiǎng de gètǐ shèqū bùjǐn jǐn shì jīyú fēi lǐxìng shēngwù de zìrán qūdòng lì de gòngcún. Tā shì yīgè dàodé gòngtóngtǐ, cānyù chuàngzào tā de gèrén de jiàzhí hé mìngyùn.

正如人類社會的原始狀態只是作為人在自由意志的基礎上證明自己的機會一樣，人要創造性地提高自己，同樣，人類社會的未來狀態也掌握在人自己的手中。世界的罪惡表明人如何使用自由意志，以及他實際上是如何失敗的。這種人為錯誤破壞了個人的精神、精神和身體力量和能力的基本關係。通過這次海難，人的內心受到了乾擾，他的內心環境受到了乾擾，最終人被周圍自然環境的所有力量所束縛。在這場鬥爭中，人力有限的人往往處於接受者的地位。

就像在微觀世界中一樣，在社會生活的宏觀世界中也是如此，罪使人分裂。通過這樣做，他解散了和平共處團結的力量。通過這種方式，一個人疏遠了自己，因為他背叛了他的人類基礎和使命。同樣，他也疏遠了自己與他人，因為人類的罪惡必然是反社會行為和文化破壞。與此同時，整個社會群體都被這種“世界之罪”與他們的造物主疏遠了。

如果人們疏遠自己，無論是作為個人還是作為社會成員，人們之間就會一次又一次地發生隱藏的衝突。道成肉身的神子將人從這種反復出現的生命境遇中拯救出來，這種境遇是人無法靠自己的力量克服的，因為這是對原有秩序的根本違背。

Zhèngrú rénlèi shèhuì de yuánshǐ zhuàngtài zhǐshì zuòwéi rén zài zìyóu yìzhì de jīchǔ shàng zhèngmíng zìjǐ de jīhuì yīyàng, rén yào chuàngzàoxìng dì tígāo zìjǐ, tóngyàng, rénlèi shèhuì de wèilái zhuàngtài yě zhǎngwò zài rén zìjǐ de shǒuzhōng. Shìjiè de zuì'è biǎomíng rén rúhé shǐyòng zìyóu yìzhì, yǐjí tā shíjì shang shì rúhé shībài de. Zhè zhǒng rénwéi cuòwù pòhuàile gèrén de jīngshén, jīngshén hé shēntǐ lìliàng hé nénglì de jīběn guānxì. Tōngguò zhècì hǎinàn, rén de nèixīn shòudàole qián rǎo, tā de nèixīn huánjìng shòudàole qián rǎo, zuìzhōng rén bèi zhōuwéi zìrán huánjìng de suǒyǒu lìliàng suǒ shùfù. Zài zhè chǎng dòuzhēng zhōng, rénlì yǒuxiàn de rén wǎngwǎng chǔyú jiēshòu zhě dì dìwèi.

Jiù xiàng zài wéiguānshìjiè zhōng yīyàng, zài shèhuì shēnghuó de hóngguān shìjiè zhōng yěshì rúcǐ, zuì shǐ rén fēnliè. Tōngguò zhèyàng zuò, tā jiěsànle hépíng gòngchǔ tuánjié de lìliàng. Tōngguò zhè zhǒng fāngshì, yīgèrén shūyuǎnle zìjǐ, yīnwèi tā bèipànle tā de rénlèi jīchǔ hé shǐmìng. Tóngyàng, tā yě shūyuǎnle zìjǐ yǔ tārén, yīn wéi rénlèi de zuì'è bìrán shì fǎn shèhuì xíngwéi hé wénhuà pòhuài. Yǔ cǐ tóngshí, zhěnggè shèhuì qúntǐ dōu bèi zhè zhǒng “shìjiè zhī zuì” yǔ tāmen de zàowùzhǔ shūyuǎnle.

Rúguǒ rénmen shūyuǎn zìjǐ, wúlùn shì zuòwéi gèrén háishì zuòwéi shèhuì chéngyuán, rénmen zhī jiān jiù huì yīcì yòu yīcì de fāshēng yǐncáng de chōngtú. Dàochéng ròushēn de shénzi jiāng rén cóng zhè zhǒng fǎnfù chūxiàn de shēngmìng jìngyù zhōng zhěngjiù chūlái, zhè zhǒng jìngyù shì rén wúfǎ kào zìjǐ de lìliàng kèfú de, yīnwèi zhè shì duì yuán yǒu zhìxù de gēnběn wéibèi.

同時，基督教社會學並沒有忽視一個人的身體方面對他所建立的社會形成的影響，儘管這種影響只是偶然的，從個人的角度來看根本不是必要的。因此，它遵循一個國家人口數量和密度的社會影響。然而，他反對某些國家或全人類面臨早衰或滅絕風險的片面假設，以及某些國家或全人類面臨人口過剩和其他災難風險的相反假設。畢竟，沒有上帝的旨意，即使是麻雀也不會滅亡，更不用說人了。

一個人既是個人，也是社會的一員。然而同時，他也是一個人或一個人格，因此他不依賴於社會，也不依賴於自然，而只依賴於上帝。作為一個個體，人是為社會服務的。作為一個理性而自由的人，他是自己的目標，獨立於社會，只服從於上帝。

人格是個體的對立面。個體意味著分散，個性統一。在人格中，人的一切行為都是統一的，內在的精神基礎顯露出來，但不是從外面，而是從裡面。

在理解個人與社會的關係時，必須避免兩個極端：個人主義和集體主義。個人主義以犧牲整體為代價過分強調和促進個人的權利。極端個人主義者否認他們以任何方式對整體負責。他們只從整體中獲得，自己卻一無所獲。他們只將社會理解為人類個體應用的空間。個人主義強調個人和人的個性的重要性是正確的。然而，它在完全否認社會整體的重要性方面被誇大了。畢竟，人的生活和行動不是純粹分開的，而是在社會中的。集體主義單方面強調一個人現在和擁有的一切僅僅是社會的結果。個人的利益在這裡是次要的，整體的利益是決定性的。集體主義在一定程度上是合理的，因為它強調人對社會的依賴。但他完全否認人的人格的重要性和價值是錯誤的。

Tóngshí, jīdūjiào shèhuì xué bìng méiyǒu hūshì yīgèrén de shēntǐ fāngmiàn duì tāsuǒ jiànlì de shèhuì xíngchéng de yǐngxiǎng, jǐnguǎn zhè zhǒng yǐngxiǎng zhǐshì ǒurán de, cóng gèrén de jiǎodù lái kàn gēnběn bùshì bìyào de. Yīncǐ, tā zūnxún yīgè guójiā rénkǒu shùliàng hé mìdù de shèhuì yǐngxiǎng. Rán'ér, tā fǎnduì mǒu xiē guójiā huò quán rénlèi miànlín zǎoshuāi huò mièjué fēngxiǎn de piànmiàn jiǎshè, yǐjí mǒu xiē guójiā huò quán rénlèi miànlín rénkǒu guòshèng hé qítā zāinàn fēngxiǎn de xiāngfǎn jiǎshè. Bìjìng, méiyǒu shàngdì de zhǐyì, jíshǐ shì máquè yě bù huì mièwáng, gèng bùyòng shuō rénle.

Yīgèrén jìshì gèrén, yěshì shèhuì de yīyuán. Rán'ér tóngshí, tā yěshì yīgèrén huò yīgèréngé, yīncǐ tā bù yīlài yú shèhuì, yě bù yīlài yú zìrán, ér zhǐ yīlài yú shàngdì. Zuòwéi yīgè gètǐ, rén shì wèi shèhuì fúwù de. Zuòwéi yīgè lǐxìng ér zìyóu de rén, tā shì zìjǐ de mùbiāo, dúlì yú shèhuì, zhǐ fúcóng yú shàngdì.

Réngé shì gètǐ de duìlìmiàn. Gètǐ yì wèi zhuó fēnsàn, gèxìng tǒngyī. Zài réngé zhōng, rén de yīqiè xíngwéi dōu shì tǒngyī de, nèizài de jīngshén jīchǔ xiǎnlù chūlái, dàn bùshì cóng wàimiàn, ér shì cóng lǐmiàn.

Zài lǐjiě gèrén yǔ shèhuì de guānxì shí, bìxū bìmiǎn liǎng gè jíduān: Gèrén zhǔyì hé jítǐ zhǔyì. Gèrén zhǔyì yǐ xīshēng zhěngtǐ wèi dàijià guòfèn qiáng tiáo hé cùjìn gèrén de quánlì. Jíduān gèrén zhǔyì zhě fǒurèn tāmen yǐ rènhé fāngshì duì zhěngtǐ fùzé. Tāmen zhǐ cóng zhěngtǐ zhōng huòdé, zìjǐ què yīwúsuǒhuò. Tāmen zhǐ jiāng shèhuì lǐjiě wéi rénlèi gètǐ yìngyòng de kōngjiān. Gèrén zhǔyì qiángdiào gèrén hé rén de gèxìng de zhòngyào xìng shì zhèngquè de. Rán'ér, tā zài wánquán fǒurèn shèhuì zhěngtǐ de zhòngyào xìng fāngmiàn bèi kuādàle. Bìjìng, rén de shēnghuó hé xíngdòng bùshì chúncuì fēnkāi de, ér shì zài shèhuì zhōng de. Jítǐ zhǔyì dān fāngmiàn qiángdiào yīgèrén xiànzài hé yǒngyǒu de yīqiè jǐnjǐn shì shèhuì de jiéguǒ. Gè rén de lìyì zài zhèlǐ shì cì yào de, zhěngtǐ de lìyì shì juédìngxìng de. Jítǐ zhǔyì zài yīdìng chéngdù shàng shì hélǐ de, yīnwèi tā qiángdiào rén duì shèhuì de yīlài. Dàn tā wánquán fǒurèn rén de réngé de zhòngyào xìng hé jiàzhí shì cuòwù de.

站在重要社會事件的最前沿的是傑出的個人，普通人，但也遠遠低於普通人。不能假設僅靠社會需求就能帶來高於平均水平的政治家或軍閥的到來。由於具有中等以上能力的人很少見，一般才能和能力的人往往在社會活動中發揮重要作用。社會和文化事件的決定性和決定性因素基本上是一個人。社會成員個人越發達，社會就越發達。

如何規範地界定人與社會的關係

基於個人和人的區別。每個人都作為整體的一部分與社會相關，因此從屬於它。他是社會的一份子，是社會的一份子，需要社會生活的壓力來支撐他的全面發展。人是整個社會的一部分，但不是根據他的精神本性。個人生活的焦點將一個人提升到高於他人、社會之上，而他今生所需要的只是一種可能的條件。

Zhàn zài zhòngyào shèhuì shìjiàn de zuì qiányán de shì jiéchū de gèrén, pǔtōng rén, dàn yě yuǎn yuǎn dī yú pǔtōng rén. Bùnéng jiǎshè jǐn kào shèhuì xūqiú jiù néng dài lái gāo yú píngjūn shuǐpíng de zhèngzhì jiā huò jūnfá de dàolái. Yóuyú jùyǒu zhòng děng yǐshàng nénglì de rén hěn shǎo jiàn, yībān cáinéng hé nénglì de rén wǎngwǎng zài shèhuì huódòng zhōng fāhuī zhòngyào zuòyòng. Shèhuì hé wénhuà shìjiàn de juédìngxìng hé juédìngxìng yīnsù jīběn shàng shì yīgèrén. Shèhuì chéngyuán gèrén yuè fādá, shèhuì jiù yuè fādá.

Rúhé guīfàn dì jièdìng rén yǔ shèhuì de guānxì

jīyú gèrén hé rén de qūbié. Měi gèrén dōu zuòwéi zhěngtǐ de yībùfèn yǔ shèhuì xiāngguān, yīncǐ cóngshǔ yú tā. Tā shì shèhuì de yī fènzi, shì shèhuì de yī fènzi, xūyào shèhuì shēnghuó de yālì lái zhīchēng tā de quánmiàn fāzhǎn. Rén shì zhěnggè shèhuì de yībùfèn, dàn bùshì gēnjù tā de jīngshén běnxìng. Gèrén shēnghuó de jiāodiǎn jiàng yīgèrén tíshēng dào gāo yú tārén, shèhuì zhī shàng, ér tā jīnshēng suǒ xūyào de zhǐshì yīzhǒng kěnéng de tiáojiàn.

一個人的社會取向既有自然的，也有超自然的。人的個性意味著人的“與上帝相交”的使命。人被基督和聖徒的洗禮所救贖。他開始參與“新創造”和“神性”。人的社會本質已經通過人依賴他人這一事實得到證明——無論是在物質層面還是在精神文化領域。沒有其他生物在最初的幾個月和幾年中像人類那樣依賴他人。與動物不同，人缺乏天生本能的確定性。動物是由其自然能力和周圍環境塑造的。同時，同樣的事情在每一代動物身上都在重複。然而，人類自由而有目的地將新的經驗和知識代代相傳，使每一代人都在新的文化環境中成長。

Yīgèrén de shèhuì qǔxiàng jì yǒu zìrán de, yěyǒu chāozìrán de. Rén de gèxìng yì wèi zhù rén de “yǔ shàngdì xiàngjiāo” de shǐmìng. Rén bèi jīdū hé shèngtú de xǐlǐ suǒ jiùshú. Tā kāishǐ cānyù “xīn chuàngzào” hé “shén xìng”. Rén de shèhuì běnzhí yǐjīng tōngguò rén yīlài tārén zhè yī shìshí dédào zhèngmíng——wúlùn shì zài wùzhí céngmiàn háishì zài jīngshén wénhuà lǐngyù. Méiyǒu qítā shēngwù zài zuìchū de jǐ gè yuè hé jǐ nián zhōng xiàng rénlèi nàyàng yīlài tārén. Yǔ dòngwù bùtóng, rén quēfá tiānshēng běnnéng dí quèdìng xìng. Dòngwù shì yóu qí zìrán nénglì hé zhōuwéi huánjìng sùzào de. Tóngshí, tóngyàng de shìqíng zài měi yīdài dòngwù shēnshang dōu zài chóngfù. Rán'ér, rénlèi zìyóu ér yǒu mùdì de jiāng xīn de jīngyàn hé zhīshì dài dài xiāngchuán, shǐ měi yīdài rén dōu zài xīn de wénhuà huánjìng zhōng chéngzhǎng.

 

什麼是文化

文化是價值、意義或內容的實現。價值本身不能客觀地確定：它是與評估它的人有關的事物或活動的屬性。根據一個人是實現內部價值還是外部價值，可以區分內部文化和外部文化。內在文化是指內在的努力和個人能力和優勢的全面發展，即對一個人內在環境的提煉和培養。外在文化是指有目的、自由地創造外在價值，即對一個人周圍環境的培養。許多其他動物（狐狸的巢穴、燕窩、蟻丘等）可以在外部物質上顯現。一個不合理的生物也會建造、建造、收集，但每次都只是本能地以同樣的方式。人類的創造是有目的的和自由的。人的創造物首先在頭腦中是想法、意圖、計劃、慾望，只有在人的自由決定之後才會物化，也就是權衡一定的物質條件，用一定的符號表達自己，化身成一定的形狀。

Shénme shì wénhuà

wénhuà shì jiàzhí, yìyì huò nèiróng de shíxiàn. Jiàzhí běnshēn bùnéng kèguān de quèdìng: Tā shì yǔ pínggū tā de rén yǒuguān de shìwù huò huódòng de shǔxìng. Gēnjù yīgèrén shì shíxiàn nèibù jiàzhí háishì wàibù jiàzhí, kěyǐ qū fèn nèibù wénhuà hé wàibù wénhuà. Nèizài wénhuà shì zhǐ nèizài de nǔlì hé gèrén nénglì hé yōushì de quánmiàn fāzhǎn, jí duì yīgèrén nèizài huánjìng de tíliàn hé péiyǎng. Wài zài wénhuà shì zhǐyǒu mùdì, zìyóu de chuàngzào wài zài jiàzhí, jí duì yīgèrén zhōuwéi huánjìng de péiyǎng. Xǔduō qítā dòngwù (húlí de cháoxué, yànwō, yǐ qiū děng) kěyǐ zài wàibù wùzhí shàng xiǎnxiàn. Yīgè bù hélǐ de shēngwù yě huì jiànzào, jiànzào, shōují, dàn měi cì dōu zhǐshì běnnéng de yǐ tóngyàng de fāngshì. Rénlèi de chuàngzào shì yǒu mùdì de hé zìyóu de. Rén de chuàngzào wù shǒuxiān zài tóunǎo zhōng shì xiǎngfǎ, yìtú, jìhuà, yùwàng, zhǐ yǒu zài rén de zìyóu juédìng zhīhòu cái huì wùhuà, yě jiùshì quánhéng yīdìng de wùzhí tiáojiàn, yòng yīdìng de fúhào biǎodá zìjǐ, huàshēn chéng yīdìng de xíngzhuàng.

文化的一個本質特徵是目標導向。這個目標可以純粹是精神上的：與上帝聯合，脫離世俗的財產，美德，知識。然而，它可以是社會性的：名聲、權力、認可，但不是個人的，而是群體的。它可以是純粹的物質：財富、繁榮、豐富的消費品。

只有在某種價值秩序的基礎上，個人和超個人目標的實現才有可能，這也包括社會的道德和法律秩序。這種秩序要求精神價值優先於物質價值，較低的價值服務於更高，更崇高的價值，最後沒有一個給定的價值是獨立的，並且作為唯一的價值應用，無論是宗教，藝術、科學、經濟、法律、技術、政權等。文化的基礎是價值觀的和諧。這種和諧在於不同的文化創作被單獨應用，但沒有人為自己工作，而是與其他創作和諧和分級連接。

什麼是文化社會

社會群體和文化價值觀在人與人的互動中產生。人類社會代表了幾個人的永久聯合，追求一個共同的目標，並由主管當局指導這一目標。社會作為一個內部組成的整體，由許多相互關聯、調節和影響各異的子系統組成。各個子系統不是機械地彼此相鄰，而是形成一個整體，在其中它們相互作用，又作用於其他，每個子系統都作用於整體，同時又受到整體的影響。

Wénhuà de yīgè běnzhí tèzhǐ shì mùbiāo dǎoxiàng. Zhège mùbiāo kěyǐ chúncuì shì jīngshén shàng de: Yǔ shàngdì liánhé, tuōlí shìsú de cáichǎn, měidé, zhīshì. Rán'ér, tā kěyǐ shì shèhuì xìng de: Míngshēng, quánlì, rènkě, dàn bùshì gèrén de, ér shì qúntǐ de. Tā kěyǐ shì chúncuì de wùzhí: Cáifù, fánróng, fēngfù de xiāofèipǐn.

Zhǐyǒu zài mǒu zhǒng jiàzhí zhìxù de jīchǔ shàng, gèrén hé chāo gèrén mùbiāo dì shíxiàn cái yǒu kěnéng, zhè yě bāokuò shèhuì de dàodé hé fǎlǜ zhìxù. Zhè zhǒng zhìxù yāoqiú jīngshén jiàzhí yōuxiān yú wùzhí jiàzhí, jiào dī de jiàzhí fúwù yú gèng gāo, gèng chónggāo de jiàzhí, zuìhòu méiyǒu yīgè gěi dìng de jiàzhí shì dúlì de, bìngqiě zuòwéi wéiyī de jiàzhí yìngyòng, wúlùn shì zōngjiào, yìshù, kēxué, jīngjì, fǎlǜ, jìshù, zhèngquán děng. Wénhuà de jīchǔ shì jiàzhíguān de héxié. Zhè zhǒng héxié zàiyú bùtóng de wénhuà chuàngzuò bèi dāndú yìngyòng, dàn méiyǒu rénwéi zìjǐ gōngzuò, ér shì yǔ qítā chuàngzuò héxié hé fēnjí liánjiē.

Shénme shì wénhuà shèhuì

shèhuì qúntǐ hé wénhuà jiàzhíguān zài rén yǔ rén de hùdòng zhōng chǎnshēng. Rénlèi shèhuì dàibiǎole jǐ gèrén de yǒngjiǔ liánhé, zhuīqiú yīgè gòngtóng de mùbiāo, bìng yóu zhǔguǎn dāngjú zhǐdǎo zhè yī mùbiāo. Shèhuì zuòwéi yīgè nèibù zǔchéng de zhěngtǐ, yóu xǔduō xiānghù guānlián, tiáojié hé yǐngxiǎng gè yì de zǐ xìtǒng zǔchéng. Gège zǐ xìtǒng bùshì jīxiè de bǐcǐ xiāng lín, ér shì xíngchéng yīgè zhěngtǐ, zài qízhōng tāmen xiānghù zuòyòng, yòu zuòyòng yú qítā, měi gè zǐ xìtǒng dōu zuòyòng yú zhěngtǐ, tóngshí yòu shòudào zhěngtǐ de yǐngxiǎng.

同類（如經濟）的系統、過程和關係構成了社會文化現實的一個特殊領域。在給定的事實中，現象之間存在一定的必然和可重複的聯繫，即因果之間的一定聯繫。這些聯繫為特定社會文化生活領域的適當發展提供了條件。整個文化社會，以及在其中運作的每一個複雜的子單元，都包括構成方面和功能方面。雙方的特點是獨立發展的相稱性，以及明顯的內部條件。在給定的組合中，存在三個連續統一的可區分系統：

- 文化意義、內容和價值體系，

- 社會關係和設施系統，

- 規範系統，它調解兩個提到的系統的連接。

Tónglèi (rú jīngjì) de xìtǒng, guòchéng hé guānxì gòuchéngle shèhuì wénhuà xiànshí de yīgè tèshū lǐngyù. Zài gěi dìng de shìshí zhōng, xiànxiàng zhī jiān cúnzài yīdìng de bìrán hàn kě chóngfù de liánxì, jí yīnguǒ zhī jiān de yīdìng liánxì. Zhèxiē liánxì wèi tèdìng shèhuì wénhuà shēnghuó lǐngyù de shìdàng fāzhǎn tígōngle tiáojiàn. Zhěnggè wénhuà shèhuì, yǐjí zài qízhōng yùnzuò de měi yīgè fùzá de zǐ dānyuán, dōu bāokuò gòuchéng fāngmiàn hé gōngnéng fāngmiàn. Shuāngfāng de tèdiǎn shì dúlì fāzhǎn de xiāngchèn xìng, yǐjí míngxiǎn de nèibù tiáojiàn. Zài gěi dìng de zǔhé zhōng, cúnzài sān gè liánxù tǒngyī de kě qūfēn xìtǒng:

- Wénhuà yìyì, nèiróng hé jiàzhí tǐxì,

- shèhuì guānxì hé shèshī xìtǒng,

- guīfàn xìtǒng, tā tiáojiě liǎng gè tí dào de xìtǒng de liánjiē.

他們的分離只是相對的。每個系統都是相對獨立的，以至於它是另一個系統的一部分。

文化系統除其他外，包括人們的意見及其使用符號和符號的表達方式。評級模式也包含在符號中。人們對意義和內容的標記或符號的創造代表了一種對社會文化生活至關重要的客觀化。一個人有責任自由和有目的地創造角色。

社會和文化形成了一個單一的、內部結構化的整體，在其中這兩個組成部分相互補充。公司在創造、使用、維護和發展價值的意義上在文化上運作。文化價值（藝術、語言、哲學、科學、宗教等）在建設和維護社會的意義上完成社會任務。社會文化現實建構的內在聯繫和語境可以簡單概括如下：

文化系統

規範體系

社會制度

無論是從文化的角度還是從社會的角度來看，都可以根據各個組成部分的統一程度來區分社會中的不同單位：

- 臨時的、隨機的集群（例如事故現場的一群人）

- 臨時的、有意的聚集（例如人群，無論是主動的，例如逃跑、示威、攻擊、搶劫，還是被動的（體育比賽中的觀眾等），

- 永久的、自發出現的結構（鄰里、國家），

- 永久性的、經過深思熟慮的有組織的機構（政黨、經濟企業等），

在文化方面：

- 部分文化創作的隨機積累，僅在空間上相互關聯，

- 一組局部的文化創造，通過間接因果關係與某個個人或裝置（如帽子、金錢）相互聯繫，它們相對隨機地散佈在空間中，與另一個個人攜帶的相同物品具有不同的含義，它為誰服務；

Tāmen de fēnlí zhǐshì xiāngduì de. Měi gè xìtǒng dōu shì xiāngduì dúlì de, yǐ zhìyú tā shì lìng yīgè xìtǒng de yībùfèn.

Wénhuà xìtǒng chú qítā wài, bāokuò rénmen de yìjiàn jí qí shǐyòng fúhào hé fúhào de biǎodá fāngshì. Píngjí móshì yě bāohán zài fúhào zhōng. Rénmen duì yìyì hé nèiróng de biāojì huò fúhào de chuàngzào dàibiǎole yīzhǒng duì shèhuì wénhuà shēnghuó zhì guānzhòngyào de kèguān huà. Yīgèrén yǒu zérèn zìyóu hé yǒu mùdì de chuàngzào juésè.

Shèhuì hé wénhuà xíngchéngle yīgè dānyī de, nèibù jiégòu huà de zhěngtǐ, zài qízhōng zhè liǎng gè zǔchéng bùfèn xiānghù bǔchōng. Gōngsī zài chuàngzào, shǐyòng, wéihù hé fāzhǎn jiàzhí de yìyì shàng zài wénhuà shàng yùnzuò. Wénhuà jiàzhí (yìshù, yǔyán, zhéxué, kēxué, zōngjiào děng) zài jiànshè hé wéihù shèhuì de yìyì shàng wánchéng shèhuì rènwù. Shèhuì wénhuà xiànshí jiàngòu de nèizài liánxì hé yǔ jìng kěyǐ jiǎndān gàikuò rúxià:

Wénhuà xìtǒng

guīfàn tǐxì

shèhuì zhìdù

wúlùn shì cóng wénhuà de jiǎodù háishì cóng shèhuì de jiǎodù lái kàn, dōu kěyǐ gēnjù gège zǔchéng bùfèn de tǒngyī chéngdù lái qūfēn shèhuì zhōng de bùtóng dānwèi:

- Línshí de, suíjī de jíqún (lìrú shìgù xiànchǎng de yīqún rén)

- línshí de, yǒuyì de jùjí (lìrú rénqún, wúlùn shì zhǔdòng de, lìrú táopǎo, shìwēi, gōngjí, qiǎngjié, háishì bèidòng de (tǐyù bǐsài zhōng de guān zhòng děng),

- yǒngjiǔ de, zìfā chūxiàn de jiégòu (línlǐ, guójiā),

- yǒngjiǔ xìng de, jīngguò shēnsīshúlǜ de yǒu zǔzhī de jīgòu (zhèngdǎng, jīngjì qǐyè děng),

zài wénhuà fāngmiàn:

- Bùfèn wénhuà chuàngzuò de suíjī jīlěi, jǐn zài kōngjiān shàng xiàng hù guānlián,

- yī zǔ júbù de wénhuà chuàngzào, tōngguò jiànjiē yīnguǒ guānxì yǔ mǒu gè gèrén huò zhuāngzhì (rú màozi, jīnqián) xiānghù liánxì, tāmen xiāngduì suíjī de sànbù zài kōngjiān zhōng, yǔ lìng yīgè gèrén xiédài de xiāngtóng wùpǐn jùyǒu bùtóng de hányì, tā wèi shuí fúwù;

- 次要係統（子系統）代表一組文化意義、價值觀、創造和現象，它們通過直接的因果關係（如藝術、道德、宗教、哲學等）相互關聯；

- 該系統代表了大量的附屬系統，它們被相同的基本價值所滲透，也代表和表達了這一價值。

根據使用這些概念的人的社會狀況，即使是最基本的概念，如空間、時間、因果關係，其含義在相同的文化中也會有所不同。伴隨人類社會數百年或數千年的空間或時間單位的概念僅由宇宙過程（恆星運動、月球週期等）或僅由生物發展決定的假設未經證實。社會習俗也在這裡起作用，這與一個群體的社會生活及其特殊發展的人性有關。

- Cì yào xìtǒng (zǐ xìtǒng) dàibiǎo yī zǔ wénhuà yìyì, jiàzhíguān, chuàngzào hé xiànxiàng, tāmen tōngguò zhíjiē de yīnguǒ guānxì (rú yìshù, dàodé, zōngjiào, zhéxué děng) xiānghù guānlián;

- gāi xìtǒng dàibiǎole dàliàng de fùshǔ xìtǒng, tāmen bèi xiāngtóng de jīběn jiàzhí suǒ shèntòu, yě dàibiǎo hé biǎodále zhè yī jiàzhí.

Gēnjù shǐyòng zhèxiē gàiniàn de rén de shèhuì zhuàngkuàng, jíshǐ shì zuì jīběn de gàiniàn, rú kōngjiān, shíjiān, yīnguǒ guānxì, qí hányì zài xiāngtóng de wénhuà zhōng yě huì yǒu suǒ bùtóng. Bànsuí rénlèi shèhuì shù bǎi nián huò shù qiān nián de kōng jiàn huò shíjiān dānwèi de gàiniàn jǐn yóu yǔzhòu guòchéng (héngxīng yùndòng, yuèqiú zhōuqí děng) huò jǐn yóu shēngwù fāzhǎn juédìng de jiǎshè wèi jīng zhèngshí. Shèhuì xísú yě zài zhèlǐ qǐ zuòyòng, zhè yǔ yīgè qúntǐ de shèhuì shēnghuó jí qí tèshū fāzhǎn de rénxìng yǒuguān.

 

規律性和重複性在社會中意味著什麼

基於某些現像或事件在社會中重複發生的知識，社會學推斷出某些趨勢或趨勢。這個過程在類似的情況下總是一次又一次地重複，它的發生有一個更深層次的原因，它就是這樣發生的，而不是以其他方式發生的。人類的生活不是隨機動作的混合體，而是有規律地發生。這種反復出現的規律也很顯著，在社會生活中，有時可以在很大程度上預測未來。法律在這裡運作，即使是人也不能免於其影響：因此知道一個人在一定年齡經常做什麼和可以做什麼，例如年輕人傾向於激進，老一輩保守；或者眾所周知，如果他能輕易買到更便宜的產品，就沒有人會買更貴的產品。

社會中的規律性與“無生命的自然”中的規律性具有不同的含義。即使在“無生命的自然”中，某些現象的重複也不一定經常發生，但允許例外。對於一個每個成員都有自由意志的社會來說更是如此，這樣它就可以擺脫許多假設，即某些事情必然會重演。

雖然經常重複出現的社會文化現象和活動具有明顯的規律性，但它們不一定是社會學意義上的規律性現象和過程。它們的社會學規律性或規律性並非源於某些社會活動的頻繁重複或發生。當犯罪在某個時候在社會中變得普遍時，並不意味著這種頻繁發生的現像在社會學上不再是不規則的、病態的，而是在社會學上開始是正常的、有規律的、有序的。儘管可能經常重複，但犯罪仍然不正常。

Guīlǜ xìng hé chóngfù xìng zài shèhuì zhòng yìwèizhe shénme

jīyú mǒu xiē xiànxiàng huò shìjiàn zài shèhuì zhōng chóngfù fāshēng de zhīshì, shèhuì xué tuīduàn chū mǒu xiē qūshì huò qūshì. Zhège guòchéng zài lèisì de qíngkuàng xià zǒng shì yīcì yòu yīcì dì chóngfù, tā de fāshēng yǒu yīgè gēngshēn céngcì de yuányīn, tā jiùshì zhèyàng fāshēng de, ér bùshì yǐ qítā fāngshì fāshēng de. Rénlèi de shēnghuó bùshì suíjī dòngzuò de hùnhé tǐ, ér shì yǒu guīlǜ de fāshēng. Zhè zhǒng fǎnfù chūxiàn de guīlǜ yě hěn xiǎnzhù, zài shèhuì shēnghuó zhōng, yǒu shí kěyǐ zài hěn dà chéngdù shàng yùcè wèilái. Fǎlǜ zài zhèlǐ yùnzuò, jíshǐ shì rén yě bùnéng miǎn yú qí yǐngxiǎng: Yīncǐ zhīdào yīgèrén zài yīdìng niánlíng jīngcháng zuò shénme hàn kěyǐ zuò shénme, lìrú niánqīng rén qīngxiàng yú jījìn, lǎo yī bèi bǎoshǒu; huòzhě zhòngsuǒzhōuzhī, rúguǒ tā néng qīngyì mǎi dào gèng piányí de chǎnpǐn, jiù méiyǒu rén huì mǎi gèng guì de chǎnpǐn.

Shèhuì zhōng de guīlǜ xìng yǔ “wú shēngmìng de zìrán” zhōng de guīlǜ xìng jùyǒu bùtóng de hányì. Jíshǐ zài “wú shēngmìng de zìrán” zhōng, mǒu xiē xiànxiàng de chóngfù yě bù yīdìng jīngcháng fāshēng, dàn yǔnxǔ lìwài. Duìyú yīgè měi gè chéngyuán dōu yǒu zìyóu yìzhì de shèhuì lái shuō gèng shì rúcǐ, zhèyàng tā jiù kěyǐ bǎituō xǔduō jiǎshè, jí mǒu xiē shìqíng bìrán huì chóngyǎn.

Suīrán jīngcháng chóngfù chūxiàn de shèhuì wénhuà xiànxiàng hé huódòng jùyǒu míngxiǎn de guīlǜ xìng, dàn tāmen bù yīdìng shì shèhuì xué yìyì shàng de guīlǜ xìng xiànxiàng hé guòchéng. Tāmen de shèhuì xué guīlǜ xìng huò guīlǜ xìng bìngfēi yuán yú mǒu xiē shèhuì huódòng de pínfán chóngfù huò fāshēng. Dāng fànzuì zài mǒu gè shíhòu zài shèhuì zhōng biàn dé pǔbiàn shí, bìng bù yìwèizhe zhè zhǒng pínfán fāshēng de xiànxiàng zài shèhuì xué shàng bù zài shì bù guīzé de, bìngtài de, ér shì zài shèhuì xué shàng kāishǐ shì zhèngcháng de, yǒu guīlǜ de, yǒu xù de. Jǐnguǎn kěnéng jīngcháng chóngfù, dàn fànzuì réngrán bù zhèngcháng.

社會學規律本質上不是由重複決定的，即某種社會現象的頻繁發生。基督教社會學並不是從一種現象的頻繁發生中推導出一種規範。在基督教社會學中，規律性本質上具有社會統一和文化創造活動的性質，而不規律性則具有社會解體和文化破壞性和無結果的活動的性質。社會學的規律性只是偶爾從某種現象的重複或發生中衍生出來。區分社會統一和文化創造活動和瓦解和破壞活動的標準是一定的評估。這種評估是基於一個規範，衡量什麼是正常的，什麼是異常的，病態的。

規範的社會學概念必須源於人性結構中固有的規則、秩序概念，同時源於上帝，他是插入到創造中的秩序的創造者。在社會學中，社會中的規則或秩序的概念本質上是完全確定的，並且僅在一定程度上或程度可能受宗教、道德、藝術、教育、語言和哲學等價值觀的製約；在社會學中，這種規則或秩序的概念也受到社會條件（國家法律、政治、經濟、技術和一般社會文化條件）壓力的影響，但這種影響本質上純粹是外在的，客觀地制約著它社會壓力的性質，它只能在有限的範圍內適用，但它永遠不會影響統治或秩序概念的精神本質。

Shèhuì xué guīlǜ běnzhí shàng bùshì yóu chóngfù juédìng de, jí mǒu zhǒng shèhuì xiànxiàng de pínfán fāshēng. Jīdūjiào shèhuì xué bìng bùshì cóng yīzhǒng xiànxiàng de pínfán fāshēng zhōng tuīdǎo chū yīzhǒng guīfàn. Zài jīdūjiào shèhuì xué zhōng, guīlǜ xìng běnzhí shàng jùyǒu shèhuì tǒngyī hè wénhuà chuàngzào huódòng dì xìngzhì, ér bù guīlǜ xìng zé jùyǒu shèhuì jiětǐ hé wénhuà pòhuài xìng hé wú jiéguǒ de huódòng dì xìngzhì. Shèhuì xué de guīlǜ xìng zhǐshì ǒu'ěr cóng mǒu zhǒng xiànxiàng de chóngfù huò fāshēng zhōng yǎnshēng chūlái. Qūfēn shèhuì tǒngyī hè wénhuà chuàngzào huódòng hé wǎjiě hé pòhuài huódòng de biāozhǔn shì yīdìng de pínggū. Zhè zhǒng pínggū shì jīyú yīgè guīfàn, héngliáng shénme shì zhèngcháng de, shénme shì yìcháng de, bìngtài de.

Guīfàn de shèhuì xué gàiniàn bìxū yuán yú rénxìng jiégòu zhōng gùyǒu de guīzé, zhìxù gàiniàn, tóngshí yuán yú shàngdì, tā shì chārù dào chuàngzào zhōng de zhìxù de chuàngzào zhě. Zài shèhuì xué zhōng, shèhuì zhōng de guīzé huò zhìxù de gàiniàn běnzhí shàng shì wánquán quèdìng de, bìngqiě jǐn zài yīdìng chéngdù shàng huò chéngdù kěnéng shòu zōngjiào, dàodé, yìshù, jiàoyù, yǔyán hé zhéxué děng jiàzhíguān de zhì yuē; zài shèhuì xué zhōng, zhè zhǒng guīzé huò zhìxù de gàiniàn yě shòudào shèhuì tiáojiàn (guójiā fǎlǜ, zhèngzhì, jīngjì, jìshù hé yībān shèhuì wénhuà tiáojiàn) yālì de yǐngxiǎng, dàn zhè zhǒng yǐngxiǎng běnzhí shàng chúncuì shì wài zài de, kèguān dì zhìyuēzhe tā shèhuì yālì dì xìngzhì, tā zhǐ néng zài yǒuxiàn de fànwéi nèi shìyòng, dàn tā yǒngyuǎn bù huì yǐngxiǎng tǒngzhì huò zhìxù gàiniàn de jīngshén běnzhí.

社會學規律在某種程度上可以定義為“健康”。然而，這個術語包含了太多的生理特徵，而在社會學中，它也是一個精神價值問題：例如信仰是宗教活動的正常、適當的特徵，而迷信、偶像崇拜或無神論是宗教活動的異常、病態表現;或者，例如，從社會學的角度來看，愛國主義是道德活動的適當表現，而納粹主義是一種病態現象。

社會的規範和秩序從何而來

社會形象，在區分有秩序的活動和現象與病態的活動和現象時，必須考慮到某種規則作為衡量標準。這條規律可能與社會中頻繁發生的現象和過程相對應，但本質上它必須建立在一個不變的秩序之上。這種不變的社會秩序與人性結構中固有的秩序相對應。這種秩序或規則通常在社會和文化生活中被標準化。但這並不意味著它總是無處不在。反之，社會中的有規律的、有規律的事情，有很大一部分顯然是不規範的，而社會病態發生的事情，有一部分則具有“偽規範”的特點（如西西里黑手黨或共產主義社會中的“無產階級榮譽守則”）。

規律性的一個基本特徵，即保持在規律性概念應該基於的順序中，是一個人朝向自我實現、朝向完美的方向，即朝向他自己的自然傾向和能力的發展。與這一特性密切相關的是人類個性的整合，作為一種有序、有規律的人類活動的衡量標準。

Shèhuì xué guīlǜ zài mǒu zhǒng chéngdù shàng kěyǐ dìngyì wèi “jiànkāng”. Rán'ér, zhège shùyǔ bāohánle tài duō de shēnglǐ tèzhǐ, ér zài shèhuì xué zhōng, tā yěshì yīgè jīngshén jiàzhí wèntí: Lìrú xìnyǎng shì zōngjiào huódòng de zhèngcháng, shìdàng de tèzhǐ, ér míxìn, ǒuxiàng chóngbài huò wúshénlùn shì zōngjiào huódòng de yìcháng, bìngtài biǎoxiàn; huòzhě, lìrú, cóng shèhuì xué de jiǎodù lái kàn, àiguó zhǔyì shì dàodé huódòng de shìdàng biǎoxiàn, ér nàcuì zhǔyì shì yīzhǒng bìngtài xiànxiàng.

Shèhuì de guīfàn hé zhìxù cóng hé ér lái

shèhuì xíngxiàng, zài qūfēn yǒu zhìxù de huódòng hé xiànxiàng yǔ bìngtài de huódòng hé xiànxiàng shí, bìxū kǎolǜ dào mǒu zhǒng guīzé zuòwéi héngliáng biāozhǔn. Zhè tiáo guīlǜ kěnéng yǔ shèhuì zhōng pínfán fāshēng de xiànxiàng hé guòchéng xiāng duìyìng, dàn běnzhí shàng tā bìxū jiànlì zài yīgè bù biàn de zhìxù zhī shàng. Zhè zhǒng bù biàn de shèhuì zhìxù yǔ rénxìng jiégòu zhōng gùyǒu de zhìxù xiāng duìyìng. Zhè zhǒng zhìxù huò guīzé tōngcháng zài shèhuì hé wénhuà shēnghuó zhōng bèi biāozhǔnhuà. Dàn zhè bìng bù yìwèizhe tā zǒng shì wú chù bùzài. Fǎnzhī, shèhuì zhōng de yǒu guīlǜ de, yǒu guīlǜ de shìqíng, yǒu hěn dà yībùfèn xiǎnrán shì bù guīfàn de, ér shèhuì bìngtài fāshēng de shìqíng, yǒu yībùfèn zé jùyǒu “wěi guīfàn” de tèdiǎn (rú xīxīlǐ hēishǒu dǎng huò gòngchǎn zhǔyì shèhuì zhōng de “wúchǎn jiējí róngyù shǒuzé”).

Guīlǜ xìng de yīgè jīběn tèzhǐ, jí bǎochí zài guīlǜ xìng gàiniàn yīnggāi jīyú de shùnxù zhōng, shì yīgèrén cháoxiàng zìwǒ shíxiàn, cháoxiàng wánměi de fāngxiàng, jí cháoxiàng tā zìjǐ de zìrán qīngxiàng hé nénglì de fāzhǎn. Yǔ zhè yī tèxìng mìqiè xiāngguān de shì rénlèi gèxìng de zhěnghé, zuòwéi yīzhǒng yǒu xù, yǒu guīlǜ de rénlèi huódòng de héngliáng biāozhǔn.

人類的常態不僅基於自然，而且基於超自然。它應該遵循人性，但旨在克服它。然而，通過純粹的自然力量，人無法超越其存在的自然界限。人需要超自然的幫助來克服自己。如果他試圖以純自然的方式克服人性的極限，拒絕上帝的幫助，結果就是非人性化，表現為弗里德里希·尼采夢寐以求的“金發野獸”，或夢寐以求的“集體主義野獸”。馬克思或列寧。此外，效仿盧梭或許多生態學家的浪漫主義“向自然逃避”，試圖重新發現或鞏固人類生活的規範是錯誤的。人的常態必須建立在自己人性的秩序之上，但不能只拘泥於它的外在表現而認同它，而必須在上帝的幫助下努力克服它，從而超越它。

“現代”社會學以埃米爾·塗爾幹（Emile Durkheim）的話說，當社會規範出現在同類平均社會中時，它就是正常的。然而，例如對民間社會的恐怖襲擊事件增加，以至於這些襲擊在某些社會中變得頻繁和習慣性，但這並不能使它們成為正常活動。一些現象的多次發生本身並不能建立一個規範。

統計模型通過根據某些經常出現的特徵的可變性來定義群體的同質性來促進對規範的識別。但是，僅憑他們還不足以了解規範。相反，正常性的統計模型會得出毫無根據的結論，即，就像天才一樣，在社會中很少出現，就像頭腦薄弱一樣，它也是不正常的、不正常的。

Rénlèi de chángtài bùjǐn jīyú zìrán, érqiě jīyú chāozìrán. Tā yīnggāi zūnxún rénxìng, dàn zhǐ zài kèfú tā. Rán'ér, tōngguò chúncuì de zìrán lìliàng, rén wúfǎ chāoyuè qí cúnzài de zìrán jièxiàn. Rén xūyào chāozìrán de bāngzhù lái kèfú zìjǐ. Rúguǒ tā shìtú yǐchún zìrán de fāngshì kèfú rénxìng de jíxiàn, jùjué shàngdì de bāngzhù, jiéguǒ jiùshì fēi rénxìng huà, biǎoxiàn wèi fú lǐ délǐ xī·nícǎi mèngmèiyǐqiú de “jīnfā yěshòu”, huò mèngmèiyǐqiú de “jítǐ zhǔyì yěshòu”. Mǎkèsī huò lièníng. Cǐwài, xiàofǎng lúsuō huò xǔduō shēngtài xué jiā de làngmàn zhǔyì “xiàng zìrán táobì”, shìtú chóngxīn fāxiàn huò gǒnggù rénlèi shēnghuó de guīfàn shì cuòwù de. Rén de chángtài bìxū jiànlì zài zìjǐ rénxìng de zhìxù zhī shàng, dàn bùnéng zhǐ jūnì yú tā de wài zài biǎoxiàn ér rèntóng tā, ér bìxū zài shàngdì de bāngzhù xià nǔlì kèfú tā, cóng'ér chāoyuè tā.

“Xiàndài” shèhuì xué yǐ āi mǐ'ěr·tú ěr gàn (Emile Durkheim) dehuà shuō, dāng shèhuì guīfàn chūxiànzài tónglèi píngjūn shèhuì zhòng shí, tā jiùshì zhèngcháng de. Rán'ér, lìrú duì mínjiān shèhuì de kǒngbù xíjí shìjiàn zēngjiā, yǐ zhìyú zhèxiē xíjí zài mǒu xiē shèhuì zhōng biàn dé pínfán hé xíguàn xìng, dàn zhè bìng bùnéng shǐ tāmen chéngwéi zhèngcháng huódòng. Yīxiē xiànxiàng de duō cì fāshēng běnshēn bìng bùnéng jiànlì yīgè guīfàn.

Tǒngjì móxíng tōngguò gēnjù mǒu xiē jīngcháng chūxiàn de tèzhǐ de kě biànxìng lái dìngyì qúntǐ de tóng zhí xìng lái cùjìn duì guīfàn de shìbié. Dànshì, jǐn píng tāmen hái bùzú yǐ liǎojiě guīfàn. Xiāngfǎn, zhèngcháng xìng de tǒngjì móxíng huì dé chū háo wú gēnjù de jiélùn, jí, jiù xiàng tiāncái yīyàng, zài shèhuì zhōng hěn shǎo chū xiàn, jiù xiàng tóunǎo bóruò yīyàng, tā yěshì bù zhèngcháng de, bù zhèngcháng de.

社會學本身無法區分正常與異常，而必須依靠超越“純粹”、經驗科學界限的永恆價值觀。沒有哲學和倫理學的幫助，沒有道德和宗教價值觀的支持，社會學本身就無法區分社會中有序和有規律的行為和病態行為。

雖然社會學在區分正常與異常時離不開道德，但這並不意味著它本質上是基於任意道德。基督教社會學只依賴於上帝創造的以人性為基礎的道德。有必要擺脫這樣的偏見，即道德主要和根本上是某種義務的問題。道德不僅僅是接受責任。道德的基礎是上帝創造的人性。這種道德不是將人囚禁在某種不自然的命令和禁令的外殼中。這是關於一個人聲稱自己是一個有自己尊嚴的自由人。

Shèhuì xué běnshēn wúfǎ qūfēn zhèngcháng yǔ yìcháng, ér bìxū yīkào chāoyuè “chúncuì”, jīngyàn kēxué jièxiàn de yǒnghéng jiàzhíguān. Méiyǒu zhéxué hé lúnlǐ xué de bāngzhù, méiyǒu dàodé hé zōngjiào jiàzhíguān de zhīchí, shèhuì xué běnshēn jiù wúfǎ qūfēn shèhuì zhōng yǒu xù hé yǒu guīlǜ de xíngwéi hé bìngtài xíngwéi.

Suīrán shèhuì xué zài qūfēn zhèngcháng yǔ yìcháng shí lì bù kāi dàodé, dàn zhè bìng bù yìwèizhe tā běnzhí shàng shì jīyú rènyì dàodé. Jīdūjiào shèhuì xué zhǐ yīlài yú shàngdì chuàngzào de yǐ rénxìng wèi jīchǔ de dàodé. Yǒu bìyào bǎituō zhèyàng de piānjiàn, jí dàodé zhǔyào hé gēnběn shàng shì mǒu zhǒng yìwù de wèntí. Dàodé bùjǐn jǐn shì jiēshòu zérèn. Dàodé de jīchǔ shì shàngdì chuàngzào de rénxìng. Zhè zhǒng dàodé bùshì jiāng rén qiújìn zài mǒu zhǒng bù zìrán de mìnglìng hé jìnlìng de wàiké zhōng. Zhè shì guānyú yīgèrén shēngchēng zìjǐ shì yīgè yǒu zìjǐ zūnyán de zìyóu rén.

 如果人始終按照本性固有的秩序行事，他甚至不需要十誡。他的本性規律告訴他：行善避惡。關於環境，他告訴他：對別人做你想讓他們對你做的事，消極地說：不要對別人做你不希望他們對你做的事。如果一個人這樣生活，他就會與自己、與他人、與其他受造物，甚至與上帝和諧相處。但由於人與人性不合，偷盜、撒謊、殺人等，受到了外界的某些禁令：千萬不能！這些外在的禁令，包括十誡，不是原創的，而是次要的，只有人類開始違背自己的本性生活才給出的。就像製造商將使用說明附加到產品上一樣，造物主也將十誡作為在生活中成功使用的說明。但是，道德規則和規範的原始基礎是人的理性本性及其與最終目標的關係，因此是主權善，與永恆的法律本質上是一致的。這樣，只有人與神這兩種元素的結合，才能在人類活動中產生道德秩序。

儘管一個人在他的人生道路上找到了各種誡命和建議，幫助他朝著正確的方向前進，但一個人按照他的自然規律生活，自然而然地屬於某種存在方式和行為方式就足夠了。他。從這一刻起，善與惡、正與異，皆可分別。這種區別是從正確的人的觀點出發的，即從道德的觀點出發，具有如人與怪物、活物與屍體的區別那樣的果斷和強調。美德或善行的準備與惡行或惡行的僵化之間的差異不僅來自外部給予的規範，而且最重要的是取決於這種行為是否符合或違背人性固有的秩序.

Rúguǒ rén shǐzhōng ànzhào běnxìng gùyǒu de zhìxù xíngshì, tā shènzhì bù xūyào shíjiè. Tā de běnxìng guīlǜ gàosù tā: Xíngshàn bì è. Guānyú huánjìng, tā gàosù tā: Duì biérén zuò nǐ xiǎng ràng tāmen duì nǐ zuò de shì, xiāojí dì shuō: Bùyào duì biérén zuò nǐ bù xīwàng tāmen duì nǐ zuò de shì. Rúguǒ yīgèrén zhèyàng shēnghuó, tā jiù huì yǔ zìjǐ, yǔ tārén, yǔ qítā shòu zàowù, shènzhì yǔ shàngdì héxié xiāngchǔ. Dàn yóuyú rén yǔ rénxìng bùhé, tōudào, sāhuǎng, shārén děng, shòudàole wàijiè de mǒu xiē jìnlìng: Qiān wàn bùnéng! Zhèxiē wài zài de jìnlìng, bāokuò shíjiè, bùshì yuánchuàng de, ér shì cì yào de, zhǐyǒu rénlèi kāishǐ wéibèi zìjǐ de běnxìng shēnghuó cái gěi chū de. Jiù xiàng zhìzào shāng jiāng shǐyòng shuōmíng fùjiā dào chǎnpǐn shàng yīyàng, zàowùzhǔ yě jiāng shíjiè zuòwéi zài shēnghuó zhōng chénggōng shǐyòng de shuōmíng. Dànshì, dàodé guīzé hé guīfàn de yuánshǐ jīchǔ shì rén de lǐxìng běnxìng jí qí yǔ zuìzhōng mùbiāo dì guānxì, yīncǐ shì zhǔquán shàn, yǔ yǒnghéng de fǎlǜ běnzhí shàng shì yīzhì de. Zhèyàng, zhǐyǒu rén yǔ shén zhè liǎng zhǒng yuánsù de jiéhé, cáinéng zài rénlèi huódòng zhōng chǎnshēng dàodé zhìxù.

Jǐnguǎn yīgèrén zài tā de rénshēng dàolù shàng zhǎodàole gèzhǒng jiè mìng hé jiànyì, bāngzhù tā cháozhe zhèngquè de fāngxiàng qiánjìn, dàn yīgèrén ànzhào tā de zìrán guīlǜ shēnghuó, zìrán'érrán dì shǔyú mǒu zhǒng cúnzài fāngshì hé xíngwéi fāngshì jiù zúgòule. Tā. Cóng zhè yīkè qǐ, shàn yǔ è, zhèng yǔ yì, jiē kě fēnbié. Zhè zhǒng qūbié shì cóng zhèngquè de rén de guāndiǎn chūfā de, jí cóng dàodé de guāndiǎn chūfā, jùyǒu rú rén yǔ guàiwù, huó wù yǔ shītǐ de qūbié nàyàng de guǒduàn hé qiángdiào. Měidé huò shànxíng de zhǔnbèi yǔ è xíng huò è xíng de jiānghuà zhī jiān de chāyì bùjǐn láizì wàibù jǐyǔ de guīfàn, érqiě zuì zhòngyào de shì qǔjué yú zhè zhǒng xíngwéi shìfǒu fúhé huò wéibèi rénxìng gùyǒu de zhìxù.

公司堅持什麼原則？

團結原則

共同利益原則

輔助性原則

團結的原則是什麼？

支配社會生活及其組織的規律是基於人的社會導向態度和活動，與人的本性相對應。緊隨其後的是團結的王子（solitare，即堅定地加入）。這個基礎與人的個人和社會性質有關，意味著相互聯繫和承諾。這排除了個人主義和集體主義。然而，團結主義並不處於這兩個極端之間的假想幾何中間。它是人與社會關係中一種特殊而獨特的品質。

考慮到人在其獨特性上是一個人格，同時又是一個社會生物，社會組織的基礎在於人與社會之間的原始的、獨特的關係，以及人與社會之間的某種聯繫和義務。從既定關係的兩面性出發，人們在其內在價值的基礎上與社會聯繫在一起，但如果整體與其成員的個人價值聯繫在一起，則整體具有其自身的價值。

Gōngsī jiānchí shénme yuánzé?

Tuánjié yuánzé

gòngtóng lìyì yuánzé

fǔzhù xìng yuánzé

tuánjié de yuánzé shì shénme?

Zhīpèi shèhuì shēnghuó jí qí zǔzhī de guīlǜ shì jīyú rén de shèhuì dǎoxiàng tàidù hé huódòng, yǔ rén de běnxìng xiāng duìyìng. Jǐn suí qí hòu de shì tuánjié de wángzǐ (solitare, jí jiāndìng dì jiārù). Zhège jīchǔ yǔ rén de gèrén hé shèhuì xìngzhì yǒuguān, yìwèizhe xiānghù liánxì hé chéngnuò. Zhè páichúle gèrén zhǔyì hé jítǐ zhǔyì. Rán'ér, tuánjié zhǔyì bìng bù chǔyú zhè liǎng gè jíduān zhī jiān de jiǎxiǎng jǐhé zhōngjiān. Tā shì rén yǔ shèhuì guānxì zhōng yīzhǒng tèshū ér dútè de pǐnzhí.

Kǎolǜ dào rén zài qí dútè xìng shàng shì yīgèréngé, tóngshí yòu shì yīgè shèhuì shēngwù, shèhuì zǔzhī de jīchǔ zàiyú rén yǔ shèhuì zhī jiān de yuánshǐ de, dútè de guānxì, yǐjí rén yǔ shèhuì zhī jiān de mǒu zhǒng liánxì hé yìwù. Cóng jìdìng guānxì de liǎngmiànxìng chūfā, rénmen zài qí nèizài jiàzhí de jīchǔ shàng yǔ shèhuì liánxì zài yīqǐ, dàn rúguǒ zhěngtǐ yǔqí chéngyuán de gè rén jiàzhí liánxì zài yīqǐ, zé zhěngtǐ jùyǒu qí zìshēn de jiàzhí.

共同利益的原則是什麼？

團結的原則同時包括個性和社交性，可能會提出一個反對意見，即兩個極端中的一個是否優於另一個。答案並不明確。需要從不同的角度加以澄清。在某些情況下，共同利益優先，但歸根結底，個性才是最高價值。

社會利益高於個人利益：西方社會思想以希臘羅馬哲學（Menenius Agrippa、柏拉圖、塞內卡等）為基礎，試圖通過類比來解釋個人與社會之間的關係有機體。聖托馬斯阿奎那也在他的教學中使用了這個與有機體的類比。它以部分針對整體的推理為指導，因此任何部分的好處都針對整體的好處。

共同利益的要素是每個國家所特有的那些特性。然而，這些價值觀和特質並沒有窮盡共同利益的內容。社會的善與人的本性有關。因此，只有當我們考慮其本質和實現方式時，才會出現完整和完整，並且始終與整個人相關。公益的基本要求是承認道德法則並遵守其命令。

在共同利益中，不變的基本要素必須與根據情況而變化的可能要素區分開來：

- 公益與人有內在的關係，因為它與人的本性有關。它有其特殊的內容，涉及超越個人利益領域的關係和考量。

- 共同利益是一種關乎整個人的價值：關乎他的物質和精神需求。

Gòngtóng lìyì de yuánzé shì shénme?

Tuánjié de yuánzé tóngshí bāokuò gèxìng hé shèjiāo xìng, kěnéng huì tíchū yīgè fǎnduì yìjiàn, jí liǎng gè jíduān zhōng de yīgè shìfǒu yōu yú lìng yīgè. Dá'àn bìng bù míngquè. Xūyào cóng bùtóng de jiǎodù jiāyǐ chéngqīng. Zài mǒu xiē qíngkuàng xià, gòngtóng lìyì yōuxiān, dàn guīgēnjiédǐ, gèxìng cái shì zuìgāo jiàzhí.

Shèhuì lìyì gāo yú gèrén lìyì: Xīfāng shèhuì sīxiǎng yǐ xīlà luómǎ zhéxué (Menenius Agrippa, bólātú, sài nèi kǎ děng) wèi jīchǔ, shìtú tōngguò lèibǐ lái jiěshì gèrén yǔ shèhuì zhī jiān de guānxì yǒujītǐ. Shèng tuōmǎsī ā kuí nà yě zài tā de jiàoxué zhōng shǐyòngle zhège yù yǒujītǐ de lèibǐ. Tā yǐ bùfèn zhēnduì zhěngtǐ de tuīlǐ wèi zhǐdǎo, yīncǐ rènhé bùfèn de hǎochù dōu zhēnduì zhěngtǐ de hǎochù.

Gòngtóng lìyì de yāo sù shì měi gè guójiā suǒ tèyǒu dì nàxiē tèxìng. Rán'ér, zhèxiē jiàzhíguān hé tèzhì bìng méiyǒu qióngjìn gòngtóng lìyì de nèiróng. Shèhuì de shàn yǔ rén de běnxìng yǒuguān. Yīncǐ, zhǐyǒu dāng wǒmen kǎolǜ qí běnzhí hé shíxiàn fāngshì shí, cái huì chūxiàn wánzhěng hé wánzhěng, bìngqiě shǐzhōng yǔ zhěnggèrén xiāngguān. Gōngyì de jīběn yāoqiú shì chéngrèn dàodé fǎzé bìng zūnshǒu qí mìnglìng.

Zài gòngtóng lìyì zhōng, bù biàn de jīběn yàosù bìxū yǔ gēnjù qíngkuàng ér biànhuà de kěnéng yàosù qū fēnkāi lái:

- Gōngyì yǔ rén yǒu nèizài de guānxì, yīnwèi tā yǔ rén de běnxìng yǒuguān. Tā yǒu qí tèshū de nèiróng, shèjí chāoyuè gè rén lìyì lǐngyù de guānxì hé kǎoliáng.

- Gòngtóng lìyì shì yīzhǒng guānhū zhěnggè rén de jiàzhí: Guānhū tā de wùzhí hé jīngshén xūqiú.

- 共同利益是一種價值，在於創造適當的社會和文化環境。精神的內在發展和提高幾乎完全由個人的照顧和代理。一個更高的權威最多是間接地介入這裡，因為科學、藝術、美德等等，本來就是私人的和個人的價值。國家不能直接命令某些科學發現的成就或藝術作品的創作。

- 社會善的概念包括創造這樣一種環境，使人們更容易實現他們的永恆目標。

- 共同利益的基本要素還包括要求所有人都參與其中，根據他們的能力、資質和優點，參與的程度和程度可能不同。因此，國家不能以犧牲其他群體的利益為代價來支持一個群體的利益，而必須公正地調解所有人的利益。

在某種程度上，基督教社會學使用了有機體的類比。這樣，個人主義社會觀的謬誤就可以更加鮮明地揭示出來，共同善的原則才能得到明確。與有機體的類比表明，那些在一般福利中只尋求許多個人通往幸福的道路的總和的概念是不正確的。可以通過多種方式使用與生物體的類比：

- 整個有機體都活著，儘管個別細胞死亡並被新細胞取代。社會同樣存在：人的出生和死亡。

- Gòngtóng lìyì shì yīzhǒng jiàzhí, zàiyú chuàngzào shìdàng de shèhuì hé wénhuà huánjìng. Jīngshén de nèizài fāzhǎn hé tígāo jīhū wánquán yóu gèrén de zhàogù hé dàilǐ. Yīgè gèng gāo de quánwēi zuìduō shì jiànjiē dì jièrù zhèlǐ, yīn wéi kēxué, yìshù, měidé děng děng, běnlái jiùshì sīrén de hé gèrén de jiàzhí. Guójiā bùnéng zhíjiē mìnglìng mǒu xiē kēxué fāxiàn de chéngjiù huò yìshù zuòpǐn de chuàngzuò.

- Shèhuì shàn de gàiniàn bāokuò chuàngzào zhèyàng yīzhǒng huánjìng, shǐ rénmen gèng róngyì shíxiàn tāmen de yǒnghéng mùbiāo.

- Gòngtóng lìyì de jīběn yàosù hái bāokuò yāoqiú suǒyǒu rén dōu cānyù qízhōng, gēnjù tāmen de nénglì, zīzhì hé yōudiǎn, cānyù de chéngdù hé chéngdù kěnéng bùtóng. Yīncǐ, guójiā bùnéng yǐ xīshēng qítā qúntǐ de lìyì wèi dàijià lái zhīchí yīgè qúntǐ de lìyì, ér bìxū gōngzhèng dì tiáojiě suǒyǒu rén de lìyì.

Zài mǒu zhǒng chéngdù shàng, jīdūjiào shèhuì xué shǐyòngle yǒujītǐ de lèibǐ. Zhèyàng, gèrén zhǔyì shèhuì guān de miùwù jiù kěyǐ gèngjiā xiānmíng de jiēshì chūlái, gòngtóng shàn de yuánzé cáinéng dédào míngquè. Yù yǒujītǐ de lèibǐ biǎomíng, nàxiē zài yībān fúlì zhōng zhǐ xúnqiú xǔduō gèrén tōng wǎng xìngfú de dàolù de zǒnghé de gàiniàn shì bù zhèngquè de. Kěyǐ tōngguò duōzhǒng fāngshì shǐyòng yǔ shēngwù tǐ de lèibǐ:

- Zhěnggè yǒujītǐ dōu huózhe, jǐnguǎn gèbié xìbāo sǐwáng bìng bèi xīn xìbāo qǔdài. Shèhuì tóngyàng cúnzài: Rén de chūshēng hé sǐwáng.

- 有機體的各個部分，例如植物的葉子和根，並不是沒有相互聯繫的單個部分的總和，而是在其自身生命力的基礎上為整體服務。

- 有機體不會讓它們的器官消亡，而是讓它們活著。只有在極度需要的時候，有機體才會犧牲自己的一部分來拯救整體。因此，社會不能限制其成員，而必須照顧他們，而其成員必須願意和無私地使自己的利益服從於共同利益。

當我們談到共同利益時，我們指的是一個完美社會的利益，即國家。它是一個環境，​​它還包括各種設施和條件，使個人和團體能夠在有序的合作中走向圓滿。同時，必須牢記，在全球範圍內關係相互關聯的情況下，以前僅限於一個國家或國家聯盟的共同利益在範圍內越來越全球化。因此，它還包括涉及全人類的權利和義務。共同利益引領人們走向更大的利益。實現國家共同利益只是實現全球州際社會福祉的一個階段。

- Yǒujītǐ de gège bùfèn, lìrú zhíwù de yèzi hé gēn, bìng bùshì méiyǒu xiānghù liánxì de dāngè bùfèn de zǒnghé, ér shì zài qí zìshēn shēngmìnglì de jīchǔ shàng wèi zhěngtǐ fúwù.

- Yǒujītǐ bù huì ràng tāmen de qìguān xiāowáng, ér shì ràng tāmen huózhe. Zhǐyǒu zài jídù xūyào de shíhòu, yǒujītǐ cái huì xīshēng zìjǐ de yībùfèn lái zhěngjiù zhěngtǐ. Yīncǐ, shèhuì bùnéng xiànzhì qí chéngyuán, ér bìxū zhàogù tāmen, ér qí chéngyuán bìxū yuànyì hé wúsī dì shǐ zìjǐ de lìyì fúcóng yú gòngtóng lìyì.

Dāng wǒmen tán dào gòngtóng lìyì shí, wǒmen zhǐ de shì yīgè wánměi shèhuì de lìyì, jí guójiā. Tā shì yīgè huánjìng,​​tā hái bāokuò gèzhǒng shèshī hé tiáojiàn, shǐ gèrén hé tuántǐ nénggòu zài yǒu xù de hézuò zhōng zǒuxiàng yuánmǎn. Tóngshí, bìxū láojì, zài quánqiú fànwéi nèi guānxì xiānghù guānlián de qíngkuàng xià, yǐqián jǐn xiànyú yīgè guójiā huò guójiā liánméng de gòngtóng lìyì zài fànwéi nèi yuè lái yuè quánqiú huà. Yīncǐ, tā hái bāokuò shèjí quán rénlèi de quánlì hé yìwù. Gòngtóng lìyì yǐnlǐng rénmen zǒuxiàng gèng dà de lìyì. Shíxiàn guójiā gòngtóng lìyì zhǐshì shíxiàn quánqiú zhōu jì shèhuì fúzhǐ de yīgè jiēduàn.

關於一個人的人格尊嚴：一些“現代”社會學家過分強調社會與有機體的類比，這導致在極權主義國家中不止一次濫用普遍福利原則，限制自由和個人的尊嚴。有機自然的生物和人類社會屬於兩個截然不同的存在領域。細胞在為有機體服務時完全消失了，而人必須仍然是社會和文化進程的主體。作為公民，必須使個人利益服從於公共利益。但一個人不僅僅是一個公民。他也是家庭成員、國家成員、教區成員等。因此，國家不能只看到一個人的角色。人的超自然救恩高於整體的福祉。

另一方面，可以肯定的是，社會需要一個統一的權威來指導其所有要素以實現共同利益。然而，有必要區分由普遍福利（國家的權威）證明的權威與在上帝與所有受造物的關係中賦予的權威（例如孩子與父母的關係）。今天，許多人以個人自由為藉口拒絕絲毫的屈服。然而，當今世界需要的人既重視道德秩序、法律權威，又是真正自由的承載者。授權機構的每一位代表都面臨錯誤、失敗、濫用權力的風險。因此，在民主國家，權威受到控制和批評（議會、法院、輿論、個人選舉和罷免其代表的能力等）。

Guānyú yīgèrén de réngé zūnyán: Yīxiē “xiàndài” shèhuì xué jiā guòfèn qiángdiào shèhuì yù yǒujītǐ de lèibǐ, zhè dǎozhì zài jíquán zhǔyì guójiā zhōng bùzhǐ yīcì lànyòng pǔbiàn fúlì yuánzé, xiànzhì zìyóu hé gèrén de zūnyán. Yǒujī zìrán de shēngwù hé rénlèi shèhuì shǔyú liǎng gè jiérán bùtóng de cúnzài lǐngyù. Xìbāo zài wèi yǒujītǐ fúwù shí wánquán xiāoshīle, ér rén bìxū réngrán shì shèhuì hé wénhuà jìnchéng de zhǔtǐ. Zuòwéi gōngmín, bìxū shǐ gèrén lìyì fúcóng yú gōnggòng lìyì. Dàn yīgèrén bùjǐn jǐn shì yīgè gōngmín. Tā yěshì jiātíng chéngyuán, guójiā chéngyuán, jiàoqū chéngyuán děng. Yīncǐ, guójiā bùnéng zhǐ kàn dào yīgèrén de juésè. Rén de chāozìrán jiù ēn gāo yú zhěngtǐ de fúzhǐ.

Lìng yī fāngmiàn, kěyǐ kěndìng de shì, shèhuì xūyào yīgè tǒngyī de quánwēi lái zhǐdǎo qí suǒyǒu yàosù yǐ shíxiàn gòngtóng lìyì. Rán'ér, yǒu bìyào qūfēn yóu pǔbiàn fúlì (guójiā de quánwēi) zhèngmíng de quánwēi yǔ zài shàngdì yǔ suǒyǒu shòu zàowù de guānxì zhōng fùyǔ de quánwēi (lìrú háizi yǔ fùmǔ de guānxì). Jīntiān, xǔduō rén yǐ gèrén zìyóu wèi jíkǒu jùjué sīháo de qūfú. Rán'ér, dāngjīn shìjiè xūyào de rén jì zhòngshì dàodé zhìxù, fǎlǜ quánwēi, yòu shì zhēnzhèng zìyóu de chéngzài zhě. Shòuquán jīgòu de měi yī wèi dàibiǎo dōu miànlín cuòwù, shībài, lànyòng quánlì de fēngxiǎn. Yīncǐ, zài mínzhǔ guójiā, quánwēi shòudào kòngzhì hé pīpíng (yìhuì, fǎyuàn, yúlùn, gèrén xuǎnjǔ hé bàmiǎn qí dàibiǎo de nénglì děng).

 

輔助原則是什麼？

輔助性（來自拉丁詞 subsidiarius，幫助，備份，強化）或支持作為社會原則是其內容的古老人類智慧。隨著資本主義的興起，這一原則得到了更加一致的執行，特別是通過馮·凱特勒主教的貢獻。今天仍然強調這一原則的重要性。支持性在社會學中意味著更高的社會結構為了個人或較低社會群體的利益而進行的有益干預。 “更高的社會實體”是指授權機構，即國家、教會或國際授權機構。

輔助性受互惠（團結）原則和共同利益原則的製約，但並不等同於它們。輔助性原則的適用可以這樣定義：“個人通過自己的主動性和努力創造的東西，不能被更高的社會結構剝奪；個人和小利益集團所做的和能夠帶來的上級社會不能要求圓滿完成。（國有）公司的每一項活動都應該是支持性的，應該支持其成員，而不是限製或替代他們”。每個社會都應為其成員及其協會提供自由和負責任地行動的機會，以實現他們能夠並且確實靠自己實現的目標。上級社會單位不應干預下級單位或個人實現自己的目標，而應僅在個人及其利益團體缺乏創業精神或實力的活動中通過支持和補充來幫助他們。

Fǔzhù yuánzé shì shénme?

Fǔzhù xìng (láizì lādīng cí subsidiarius, bāngzhù, bèifèn, qiánghuà) huò zhīchí zuòwéi shèhuì yuánzé shì qí nèiróng de gǔlǎo rénlèi zhìhuì. Suízhe zīběn zhǔyì de xīngqǐ, zhè yī yuánzé dédàole gèngjiā yīzhì de zhíxíng, tèbié shì tōngguò féng·kǎitè lēi zhǔjiào de gòngxiàn. Jīntiān réngrán qiángdiào zhè yī yuánzé de zhòngyào xìng. Zhīchí xìng zài shèhuì xué zhòng yìwèizhe gèng gāo de shèhuì jiégòu wèile gèrén huò jiào dī shèhuì qúntǐ de lìyì ér jìnxíng de yǒuyì gānyù. “Gèng gāo de shèhuì shítǐ” shì zhǐ shòuquán jīgòu, jí guójiā, jiàohuì huò guójì shòuquán jīgòu.

Fǔzhù xìng shòu hùhuì (tuánjié) yuánzé hé gòngtóng lìyì yuánzé de zhì yuē, dàn bìng bù děngtóng yú tāmen. Fǔzhù xìng yuánzé de shìyòng kěyǐ zhèyàng dìngyì:“Gèrén tōngguò zìjǐ de zhǔdòng xìng hé nǔlì chuàngzào de dōngxī, bùnéng bèi gèng gāo de shèhuì jiégòu bōduó; gèrén hé xiǎo lìyì jítuán suǒ zuò de hé nénggòu dài lái de shàngjí shèhuì bùnéng yāoqiú yuánmǎn wánchéng.(Guóyǒu) gōngsī de měi yī xiàng huódòng dōu yīnggāi shì zhīchí xìng de, yīnggāi zhīchí qí chéngyuán, ér bùshì xiànzhì huò tìdài tāmen”. Měi gè shèhuì dōu yīng wéi qí chéngyuán jí qí xiéhuì tígōng zìyóu hé fù zérèn dì xíngdòng de jīhuì, yǐ shíxiàn tāmen nénggòu bìngqiě quèshí kào zìjǐ shíxiàn de mùbiāo. Shàngjí shèhuì dānwèi bù yìng gānyù xiàjí dānwèi huò gèrén shíxiàn zìjǐ de mùbiāo, ér yīng jǐn zài gèrén jí qí lìyì tuántǐ quēfá chuàngyè jīngshén huò shílì de huódòng zhōng tōngguò zhīchí hé bǔchōng lái bāngzhù tāmen.

輔助性原則的合理性不僅在於人的自由和尊嚴，還在於較低社會形態（家庭、國家、政黨、經濟企業等）的特殊性和結構。這些單位也具有在更高的社會單位中無法執行的自然權利和任務。支持原則保護個人及其社團的個性和生活免受更高社會結構的無端干預。同時，也意味著“自上而下”的幫助、支持，往往被忽視。

什麼是法律和正義

Fǔzhù xìng yuánzé de hélǐ xìng bùjǐn zàiyú rén de zìyóu hé zūnyán, hái zàiyú jiào dī shèhuì xíngtài (jiātíng, guójiā, zhèngdǎng, jīngjì qǐyè děng) de tèshū xìng hé jiégòu. Zhèxiē dānwèi yě jùyǒu zài gèng gāo de shèhuì dānwèi zhōng wúfǎ zhíxíng de zìrán quánlì hé rènwù. Zhīchí yuánzé bǎohù gèrén jí qí shètuán de gèxìng hé shēnghuó miǎn shòu gèng gāo shèhuì jiégòu de wúduān gānyù. Tóngshí, yě yìwèizhe “zì shàng ér xià” de bāngzhù, zhīchí, wǎngwǎng bèi hūshì.

Shénme shì fǎlǜ hé zhèngyì

人不斷地生活在與另一個人的關係中，無論他是這個另一個人還是上帝。一個人與另一個人的關係通常用義務來表達。義務與權利相關。在討論權利（包括人權）時，也必須牢記人的責任。權利和義務在社會中普遍存在。因此，需要澄清權利的概念，使義務的概念更加清晰。整個事情可以分為兩個方面：

- 由於所有權關係，某人是否有權稱其為自己的東西，這需要我們承認這一權利並調整相關關係；

- 某個人類行為是否公平。

因此，法律的概念先於正義的概念，它給予每個人他的權利所需要的東西。

在對法律和正義的理解上，基督教社會學與“現代”社會學有著根本的不同，後者過度強調法律和正義是一種純粹客觀的社會工具。基督教社會學承認人的自然權利是社會法律的基礎，同樣也承認正義的道德美德是社會正義的基礎。然而，與此同時，他清楚地區分，在社會學（而非法律）意義上，它是一種主觀本質，附有潛在的客觀方面。我們所說的正義基本上是指美德，即道德上的準備，一個人因此願意使每個人都能實現各自的權利。在正義的德行中，突出了對他人的“權利”方向、對他人的義務以及所執行和約束的行為之間的平等三個屬性。

Rén bùduàn dì shēnghuó zài yǔ lìng yīgèrén de guānxì zhōng, wúlùn tā shì zhège lìng yīgèrén háishì shàngdì. Yīgèrén yǔ lìng yīgèrén de guānxì tōngcháng yòng yìwù lái biǎodá. Yìwù yǔ quánlì xiāngguān. Zài tǎolùn quánlì (bāokuò rénquán) shí, yě bìxū láojì rén de zérèn. Quánlì hé yìwù zài shèhuì zhōng pǔbiàn cúnzài. Yīncǐ, xūyào chéngqīng quánlì de gàiniàn, shǐ yìwù de gàiniàn gèngjiā qīngxī. Zhěnggè shìqíng kěyǐ fēn wéi liǎng gè fāngmiàn:

- Yóuyú suǒyǒuquán guānxì, mǒu rén shìfǒu yǒu quán chēng qí wèi zìjǐ de dōngxī, zhè xūyào wǒmen chéngrèn zhè yī quánlì bìng tiáozhěng xiàng guān guānxì;

- mǒu gèrén lèi xíngwéi shìfǒu gōngpíng.

Yīncǐ, fǎlǜ de gàiniàn xiān yú zhèngyì de gàiniàn, tā jǐyǔ měi gèrén tā de quánlì suǒ xūyào de dōngxī.

Zài duì fǎlǜ hé zhèngyì de lǐjiě shàng, jīdūjiào shèhuì xué yǔ “xiàndài” shèhuì xué yǒuzhe gēnběn de bùtóng, hòuzhě guòdù qiáng tiáo fǎlǜ hé zhèngyì shì yīzhǒng chúncuì kèguān de shèhuì gōngjù. Jīdūjiào shèhuì xué chéngrèn rén de zìrán quánlì shì shèhuì fǎlǜ de jīchǔ, tóngyàng yě chéngrèn zhèngyì de dàodé měidé shì shèhuì zhèngyì de jīchǔ. Rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, tā qīngchǔ dìqū fēn, zài shèhuì xué (ér fēi fǎlǜ) yìyì shàng, tā shì yīzhǒng zhǔguān běnzhí, fù yǒu qiánzài de kèguān fāngmiàn. Wǒmen suǒ shuō de zhèngyì jīběn shàng shì zhǐ měidé, jí dàodé shàng de zhǔnbèi, yīgèrén yīncǐ yuànyì shǐ měi gèrén dōu néng shíxiàn gèzì de quánlì. Zài zhèngyì de déxíng zhōng, túchūle duì tārén de “quánlì” fāngxiàng, duì tārén de yìwù yǐjí suǒ zhíxíng hé yuēshù de xíngwéi zhī jiān de píngděng sān gè shǔxìng.

除了道德美德，其他的道德生活結構，尤其是家庭，都屬於社會法律的基本支柱。這還包括合同和最終所有權。

正義的物質對像是對鄰人的善和權利。就形式客體的多樣性而言，正義分為一般或法律和特殊，又分為交換（commutative）和分配（distributive）。一般正義導致普遍善，即引導個人始終將他所欠社會的東西奉獻給社會。

社區正義通過尋求實現完全賠償來糾正一個人與另一個人的關係。交換正義的行為本身就是補償。參與或分配正義調節社會整體對其部分——個人——的貢獻。它旨在維護共同利益。它執行的相等是算術的。在其中，價值等於考慮。但是，這並不意味著在這種平等中沒有考慮人員和服務的質量。

與保障個人利益和權利的參與式正義不同，法律正義保障社會單位的權利。法律正義的形式對像是公共利益。法律正義的承擔者是立法者和統治者，只有公民才是執行者。法律正義的實際使命甚至早於法律的創造：它在於國家法的創造性概念，它體現在立法和國家政策中。然而，如果我們將法律正義與國家和一般福利等同起來，我們就會對這種正義做出不合理的縮小。法律正義的範圍要廣泛得多：它不僅適用於國家，還適用於教會和國家等較低社會單位、專業團體等，即涉及實現公共利益的任何地方.

Chúle dàodé měidé, qítā de dàodé shēnghuó jiégòu, yóuqí shì jiātíng, dōu shǔyú shèhuì fǎlǜ de jīběn zhīzhù. Zhè hái bāokuò hétóng hé zuìzhōng suǒyǒuquán.

Zhèngyì de wùzhí duì xiàng shì duì lín rén de shàn hé quánlì. Jiù xíngshì kètǐ de duōyàng xìng ér yán, zhèngyì fēn wéi yībān huò fǎlǜ hé tèshū, yòu fēn wéi jiāohuàn (commutative) hé fēnpèi (distributive). Yībān zhèngyì dǎozhì pǔbiàn shàn, jí yǐndǎo gèrén shǐzhōng jiāng tā suǒ qiàn shèhuì de dōngxī fèngxiàn gěi shèhuì.

Shèqū zhèngyì tōngguò xúnqiú shíxiàn wánquán péicháng lái jiūzhèng yīgèrén yǔ lìng yīgèrén de guānxì. Jiāohuàn zhèngyì de xíngwéi běnshēn jiùshì bǔcháng. Cānyù huò fēnpèi zhèngyì tiáojié shèhuì zhěngtǐ duì qí bùfèn——gèrén——de gòngxiàn. Tā zhǐ zài wéihù gòngtóng lìyì. Tā zhíxíng de xiāngděng shì suànshù de. Zài qízhōng, jiàzhí děngyú kǎolǜ. Dànshì, zhè bìng bù yìwèizhe zài zhè zhǒng píngděng zhōng méiyǒu kǎolǜ rényuán hé fúwù de zhìliàng.

Yǔ bǎozhàng gèrén lìyì hé quánlì de cānyù shì zhèngyì bùtóng, fǎlǜ zhèngyì bǎozhàng shèhuì dānwèi de quánlì. Fǎlǜ zhèngyì de xíngshì duì xiàng shì gōnggòng lìyì. Fǎlǜ zhèngyì de chéngdān zhě shì lìfǎ zhě hé tǒngzhì zhě, zhǐyǒu gōngmín cái shì zhíxíng zhě. Fǎlǜ zhèngyì de shíjì shǐmìng shènzhì zǎo yú fǎlǜ de chuàngzào: Tā zàiyú guójiā fǎ de chuàngzàoxìng gàiniàn, tā tǐ xiànzài lìfǎ hé guójiā zhèngcè zhōng. Rán'ér, rúguǒ wǒmen jiàng fǎlǜ zhèngyì yǔ guójiā hé yībān fúlì děngtóng qǐlái, wǒmen jiù huì duì zhè zhǒng zhèngyì zuò chū bù hélǐ de suōxiǎo. Fǎlǜ zhèngyì de fànwéi yào guǎngfàn dé duō: Tā bùjǐn shìyòng yú guójiā, hái shìyòng yú jiàohuì hé guójiā děng jiào dī shèhuì dānwèi, zhuānyè tuántǐ děng, jí shèjí shíxiàn gōnggòng lìyì de rènhé dìfāng.

社會正義與社會愛：社會正義等同於正確理解的法律正義。正義與愛並不相互排斥。相反，它們是相輔相成的。正是通過它們的聯繫，它們才確保了人類社會的延續和發展。法律對此有些嚴厲和分裂。因此，正義本身只能去除社會糾紛的對象。但是，它不能在內部移動和參與“人心”。社會和平與合作以“內在和諧”為前提。然而，這並不意味著愛可以代替缺失的正義。因此，例如，僱傭工人不需要接受他應得的東西作為施捨。試圖用小額施捨來擺脫正義所施加的沉重義務是沒有意義的。社會愛這個詞來自聖托馬斯。沒有什麼比種族、民族或階級仇恨更能反對它了。基督教社會學的目標就是這樣一種社會組織，它以真理為基礎，以正義為原則，充滿活生生的愛，發生在自由之中。社會之愛使我們獲得了一種智慧，在這種智慧中，我們區分了總是應該受到譴責的錯誤，以及即使受到錯誤意見的重壓，仍然保留作為一個人的尊嚴的犯錯者。

Shèhuì zhèngyì yǔ shèhuì ài: Shèhuì zhèngyì děngtóng yú zhèngquè lǐjiě de fǎlǜ zhèngyì. Zhèngyì yǔ ài bìng bù xiānghù páichì. Xiāngfǎn, tāmen shì xiāngfǔxiāngchéng de. Zhèng shì tōngguò tāmen de liánxì, tāmen cái quèbǎole rénlèi shèhuì de yánxù hé fāzhǎn. Fǎlǜ duì cǐ yǒuxiē yánlì hé fēnliè. Yīncǐ, zhèngyì běnshēn zhī néng qùchú shèhuì jiūfēn de duìxiàng. Dànshì, tā bùnéng zài nèibù yídòng hé cānyù “rénxīn”. Shèhuì hépíng yǔ hézuò yǐ “nèizài héxié” wèi qiántí. Rán'ér, zhè bìng bù yìwèizhe ài kěyǐ dàitì quēshī de zhèngyì. Yīncǐ, lìrú, gùyōng gōngrén bù xūyào jiēshòu tā yīng dé de dōngxī zuòwéi shīshě. Shìtú yòng xiǎo'é shīshě lái bǎituō zhèngyì suǒ shījiā de chénzhòng yìwù shì méiyǒu yìyì de. Shèhuì ài zhège cí láizì shèng tuōmǎsī. Méiyǒu shé me bǐ zhǒngzú, mínzú huò jiējí chóuhèn gèng néng fǎnduì tāle. Jīdūjiào shèhuì xué de mùbiāo jiùshì zhèyàng yīzhǒng shèhuì zǔzhī, tā yǐ zhēnlǐ wèi jīchǔ, yǐ zhèngyì wèi yuánzé, chōngmǎn huóshēngshēng de ài, fāshēng zài zìyóu zhī zhōng. Shèhuì zhī ài shǐ wǒmen huòdéle yīzhǒng zhìhuì, zài zhè zhǒng zhìhuì zhōng, wǒmen qūfēnle zǒng shì yīnggāi shòudào qiǎnzé de cuòwù, yǐjí jíshǐ shòudào cuòwù yìjiàn de zhòng yā, réngrán bǎoliú zuòwéi yīgèrén de zūnyán de fàncuò zhě.

自然法，作為自然道德法則的一部分，以上帝永恆的法則為基礎，與良心有必然聯繫。因此，將道德與法律對比為“內在的道德”和“外在的合法性”是不正確的。然而，法律並不包括道德的所有領域，例如虔誠、貞潔、自愛或愛鄰舍。人道法主要針對社會的廣大階層，其成員並不十分有德行。因此，人類的法律並不禁止所有的惡行，而只禁止那些大多數人可以避免的嚴重惡行：即，特別是那些社會無法繼續的沒有禁止的行為（例如謀殺）。自然法具有三個特徵：普遍有效性、不變性和可知性。

考慮到兩個事物在本質上可能相同，也可能由於某種契約或共同同意而相同，因此有必要區分自然法和實在法。

Zìrán fǎ, zuòwéi zìrán dàodé fǎzé de yībùfèn, yǐ shàngdì yǒnghéng de fǎzé wèi jīchǔ, yǔ liángxīn yǒu bìrán liánxì. Yīncǐ, jiāng dàodé yǔ fǎlǜ duìbǐ wéi “nèizài de dàodé” hé “wài zài de héfǎ xìng” shì bù zhèngquè de. Rán'ér, fǎlǜ bìng bù bāokuò dàodé de suǒyǒu lǐngyù, lìrú qiánchéng, zhēnjié, zì'ài huò ài línshè. Réndào fǎ zhǔyào zhēnduì shèhuì de guǎngdà jiēcéng, qí chéngyuán bìng bù shífēn yǒu déxíng. Yīncǐ, rénlèi de fǎlǜ bìng bù jīn zhǐ suǒyǒu de è xíng, ér zhǐ jìnzhǐ nàxiē dà duōshù rén kěyǐ bìmiǎn de yánzhòng è xíng: Jí, tèbié shì nàxiē shèhuì wúfǎ jìxù de méiyǒu jìnzhǐ de xíngwéi (lìrú móushā). Zìrán fǎ jùyǒu sān gè tèzhǐ: Pǔbiàn yǒuxiào xìng, bù biànxìng hàn kězhī xìng.

Kǎolǜ dào liǎng gè shìwù zài běnzhí shàng kěnéng xiāngtóng, yě kěnéng yóuyú mǒu zhǒng qìyuē huò gòngtóng tóngyì ér xiāngtóng, yīncǐ yǒu bìyào qū fèn zìrán fǎ hé shízài fǎ.

法律是正義行為的準則。法律是理性的秩序，它支配著活動。法律是為共同利益而製定的理性法令，由合法管理社會的人頒布。法律要完整，法律必須分為永恆法、自然法、上帝實在法和人法。一切律法的基礎是永恆的律法，它從永恆就在神裡面不可改變。自然界和社會中發生的一切都是按照這個規律發生的。因此，所有正義的法律都來自永恆的法律。引導人達到其真正目的的自然法則首先在於每個人都必須承認的普遍原則：行善避惡。就其一般性而言，自然法需要更詳細的發展，以涵蓋人類活動的所有廣度和復雜性。這就是為什麼需要明確確立或成文法的原因。根據其作者，實在法是神聖的還是人類的。所以十誡是規範的自然法則。十誡的誡命雖然只是次要原則，源於自然法的主要一般原則，但上帝明文賦予它們以給予更大的重視。成年人根據自然法的一般原則對某些個別情況作出規定。

自然法與實在法的關係由以下原則確定：

積極的法律秩序的約束性主要來自自然法，自然法要求立法者頒布旨在普遍福利的法律，公民必須遵守法律。

Fǎlǜ shì zhèngyì xíngwéi de zhǔnzé. Fǎlǜ shì lǐxìng de zhìxù, tā zhīpèizhe huódòng. Fǎlǜ shì wèi gòngtóng lìyì ér zhìdìng de lǐxìng fǎlìng, yóu héfǎ guǎnlǐ shèhuì de rén bānbù. Fǎlǜ yào wánzhěng, fǎlǜ bìxū fēn wéi yǒnghéng fǎ, zìrán fǎ, shàngdì shízài fǎ hé rén fǎ. Yīqiè lǜ fǎ de jīchǔ shì yǒnghéng de lǜ fǎ, tā cóng yǒnghéng jiù zài shén lǐmiàn bùkě gǎibiàn. Zìránjiè hé shèhuì zhōng fāshēng de yīqiè dōu shì ànzhào zhège guīlǜ fāshēng de. Yīncǐ, suǒyǒu zhèngyì de fǎlǜ dōu láizì yǒnghéng de fǎlǜ. Yǐndǎo rén dádào qí zhēnzhèng mùdì de zìrán fǎzé shǒuxiān zàiyú měi gèrén dōu bìxū chéngrèn de pǔbiàn yuánzé: Xíngshàn bì è. Jiù qí yībān xìng ér yán, zìrán fǎ xūyào gèng xiángxì de fāzhǎn, yǐ hángài rénlèi huódòng de suǒyǒu guǎngdù hé fùzá xìng. Zhè jiùshì wèishéme xūyào míngquè quèlì huò chéngwénfǎ de yuányīn. Gēnjù qí zuòzhě, shízài fǎ shì shénshèng de háishì rénlèi de. Suǒyǐ shíjiè shì guīfàn de zìrán fǎzé. Shíjiè de jiè mìng suīrán zhǐshì cì yào yuánzé, yuán yú zìrán fǎ de zhǔyào yībān yuánzé, dàn shàngdì míngwén fùyǔ tāmen yǐ jǐyǔ gèng dà de zhòngshì. Chéngnián rén gēnjù zìrán fǎ de yībān yuánzé duì mǒu xiē ge bié qíngkuàng zuòchū guīdìng.

Zìrán fǎ yǔ shízài fǎ de guānxì yóu yǐxià yuánzé quèdìng:

Jījí de fǎlǜ zhìxù de yuēshù xìng zhǔyào láizì zìrán fǎ, zìrán fǎ yāoqiú lìfǎ zhě bānbù zhǐ zài pǔbiàn fúlì de fǎlǜ, gōngmín bìxū zūnshǒu fǎlǜ.

在許多實在法中，自然法是如此內在地包含，以至於我們可以稱它們為規範性自然法（例如禁止謀殺）。

其他成文法是對自然法原則的某種滿足，適用於特殊的歷史情況（使用的自然法）。社會機構本身受制於自然法律曆史性的程度由私有財產證明。

大多數實在法的具體內容並非由自然法決定。它必須只滿足自然法的一般要求：為公共利益服務。由於其社會和文化條件，這些法律因社會而異，甚至在同一社會的不同時期也是如此。

Zài xǔduō shízài fǎ zhōng, zìrán fǎ shì rúcǐ nèizài dì bāohán, yǐ zhìyú wǒmen kěyǐ chēng tāmen wéi guīfàn xìng zìrán fǎ (lìrú jìnzhǐ móushā).

Qítā chéngwénfǎ shì duì zìrán fǎ yuánzé de mǒu zhǒng mǎnzú, shìyòng yú tèshū de lìshǐ qíngkuàng (shǐyòng de zìrán fǎ). Shèhuì jīgòu běnshēn shòuzhì yú zìrán fǎlǜ lìshǐ xìng de chéngdù yóu sīyǒu cáichǎn zhèngmíng.

Dà duōshù shízài fǎ de jùtǐ nèiróng bìngfēi yóu zìrán fǎ juédìng. Tā bìxū zhǐ mǎnzú zìrán fǎ de yībān yāoqiú: Wèi gōnggòng lìyì fúwù. Yóuyú qí shèhuì hé wénhuà tiáojiàn, zhèxiē fǎlǜ yīn shèhuì ér yì, shènzhì zài tóngyī shèhuì de bùtóng shíqí yěshì rúcǐ.

明顯違反自然法原則的實在法是無效的（例如，否認社會群體生命權的法律是無效的）。

法律作為一個社會實體，不是一種僵硬的東西，而是充滿張力、生命力和發展力的東西。人與社會關係的長盛不衰，需要法律表達方式的不斷變化。你不能堅持一個一勞永逸的系統。儘管自然法在不同的社會條件下可能有不同的含義，但就其主觀本質而言，它始終無所不在地為人提供了明確的指導。變化的持久性和恆常性不能簡單地通過將自然法則縮小為純粹的形式原則來解釋。畢竟，即使是這個可變的自然法則也有內容的特徵。法律不能僅僅被理解為將絕對值投射到現實中。另一方面，不能僅僅將法律解釋為所討論的不斷變化的社會條件的反映。而就其主觀的精神本質而言，法律是絕對事物向現實的投射，或者說它在物質上受制於一個群體的某些社會文化生活的特殊性。

一個清醒的現實的自然法概念不僅僅意味著對主權的一些全面的法律聲明的嚴格要求，即意識到它的有效性獨立於人類意志，由於它的自由，它不是明確確定的。人應該可以自由決定和自由行動。而在這種人類意志的運用中，直到自由決定的那一刻，它是模糊的和隱藏的，它的完全揭示和驗證發生了。從這個看似矛盾，實際上代表著富有成果的張力，可以解釋自然法可能的衝突方面。

Míngxiǎn wéifǎn zìrán fǎ yuánzé de shízài fǎ shì wúxiào de (lìrú, fǒurèn shèhuì qúntǐ shēngmìng quán de fǎlǜ shì wúxiào de).

Fǎlǜ zuòwéi yīgè shèhuì shítǐ, bùshì yīzhǒng jiāngyìng de dōngxī, ér shì chōngmǎn zhānglì, shēngmìnglì hé fāzhǎn lì de dōngxī. Rén yǔ shèhuì guānxì de cháng shèng bù shuāi, xūyào fǎlǜ biǎodá fāngshì de bùduàn biànhuà. Nǐ bùnéng jiānchí yīgè yīláoyǒngyì de xìtǒng. Jǐnguǎn zìrán fǎ zài bùtóng de shèhuì tiáojiàn xià kěnéng yǒu bùtóng de hányì, dàn jiù qí zhǔguān běnzhí ér yán, tā shǐzhōng wúsuǒbùzài dì wéi rén tígōngle míngquè de zhǐdǎo. Biànhuà de chíjiǔ xìng hé héng cháng xìng bùnéng jiǎndān de tōngguò jiāng zìrán fǎzé suōxiǎo wèi chúncuì de xíngshì yuánzé lái jiěshì. Bìjìng, jíshǐ shì zhège kě biàn de zìrán fǎzé yěyǒu nèiróng de tèzhǐ. Fǎlǜ bùnéng jǐnjǐn bèi lǐjiě wèi jiāng juéduì zhí tóushè dào xiànshí zhōng. Lìng yī fāngmiàn, bùnéng jǐnjǐn jiàng fǎlǜ jiěshì wéi suǒ tǎolùn de bùduàn biànhuà de shèhuì tiáojiàn de fǎnyìng. Ér jiù qí zhǔguān de jīngshén běnzhí ér yán, fǎlǜ shì juéduì shìwù xiàng xiànshí de tóushè, huòzhě shuō tā zài wùzhí shàng shòuzhì yú yīgè qúntǐ de mǒu xiē shèhuì wénhuà shēnghuó de tèshū xìng.

Yīgè qīngxǐng de xiànshí de zìrán fǎ gàiniàn bùjǐn jǐn yìwèizhe duì zhǔquán de yīxiē quánmiàn de fǎlǜ shēngmíng de yángé yāoqiú, jí yìshí dào tā de yǒuxiào xìng dúlì yú rénlèi yìzhì, yóuyú tā de zìyóu, tā bùshì míngquè quèdìng de. Rén yīnggāi kěyǐ zìyóu juédìng hé zìyóu xíngdòng. Ér zài zhè zhǒng rénlèi yìzhì de yùnyòng zhōng, zhídào zìyóu juédìng dì nà yīkè, tā shì móhú de hé yǐncáng de, tā de wánquán jiēshì hé yànzhèng fāshēngle. Cóng zhège kàn shì máodùn, shíjì shang dàibiǎozhuó fùyǒu chéngguǒ de zhānglì, kěyǐ jiěshì zìrán fǎ kěnéng de chōngtú fāngmiàn.

 

什麼是社會和文化流動性

社會文化現實的構成具有三個特性：完整性、轉換、自我編輯。

整體性（整體性）意味著給定的組合形成一個服從某些規律的系統，該系統從組合元素創建一個整體，其性質不同於部分的性質。

不斷重塑（轉換）的特性是由於組合物具有整體性這一事實。如果給定整體的特殊性是由單個粒子組成的規律決定的，並且如果這個組合的結果是一個整體，其性質與組成它的粒子的性質不同，那麼給定關係的相互性由此而來: 整體是由它的部分建立的，相反，它在它的每個部分上都印上了一個新的特徵。

自我調節（self-regulation）的特性使構圖保持在它自己的範圍內，而它本身也在不斷地運動著它自己的功能和變換。與數學和邏輯作文相比，作文的規則與它們的自我編輯相同，在社會文化作文中，自我編輯的重要性尤為突出。

社會現象和過程在主觀上與一個人與生俱來的社會情感聯繫在一起，或者它們在客觀上受社會和文化形態的製約。某種社會活動是這種活動與某種社會結構的關係，與它所促成的創造、持續和發展的關係。

Shénme shì shèhuì hé wénhuà liúdòng xìng

shèhuì wénhuà xiànshí de gòuchéng jùyǒu sān gè tèxìng: Wánzhěng xìng, zhuǎnhuàn, zìwǒ biānjí.

Zhěngtǐ xìng (zhěngtǐ xìng) yìwèizhe gěi dìng de zǔhé xíngchéng yīgè fúcóng mǒu xiē guīlǜ de xìtǒng, gāi xìtǒng cóng zǔhé yuánsù chuàngjiàn yīgè zhěngtǐ, qí xìng zhí bùtóng yú bùfèn dì xìngzhì.

Bùduàn chóng sù (zhuǎnhuàn) de tèxìng shì yóuyú zǔhé wù jùyǒu zhěngtǐ xìng zhè yī shìshí. Rúguǒ gěi dìng zhěngtǐ de tèshū xìng shì yóu dāngè lìzǐ zǔchéng de guīlǜ juédìng de, bìngqiě rúguǒ zhège zǔhé de jiéguǒ shì yīgè zhěngtǐ, qí xìngzhì yǔ zǔchéng tā de lìzǐ dì xìng zhí bùtóng, nàme gěi dìng guānxì de xiānghù xìng yóu cǐ ér lái: Zhěngtǐ shì yóu tā de bùfèn jiànlì de, xiāngfǎn, tā zài tā de měi gè bùfèn shàng dū yìn shàngle yīgè xīn de tèzhǐ.

Zìwǒ tiáojié (self-regulation) de tèxìng shǐ gòutú bǎochí zài tā zìjǐ de fànwéi nèi, ér tā běnshēn yě zài bùduàn de yùndòngzhe tā zìjǐ de gōngnéng hé biànhuàn. Yǔ shùxué hé luójí zuòwén xiāng bǐ, zuòwén de guīzé yǔ tāmen de zìwǒ biānjí xiāngtóng, zài shèhuì wénhuà zuòwén zhōng, zìwǒ biānjí de zhòngyào xìng yóuwéi túchū.

Shèhuì xiànxiàng hé guòchéng zài zhǔguān shàng yǔ yīgèrén yǔ shēng jù lái de shèhuì qínggǎn liánxì zài yīqǐ, huòzhě tāmen zài kèguān shàng shòu shèhuì hé wénhuà xíngtài de zhì yuē. Mǒu zhǒng shèhuì huódòng shì zhè zhǒng huódòng yǔ mǒu zhǒng shèhuì jiégòu de guānxì, yǔ tā suǒ cùchéng de chuàngzào, chíxù hé fāzhǎn de guānxì.

對於社會和文化構成的靜態概念，我們感興趣的是什麼保持給定的構成。這可以機械地或統計地完成。例如，當社會學家比較個別自殺案例、人格類型等時，給出了自殺的機械模型；相反，研究人員在比較一定時期內的自殺發生率時，會得到一個統計模型。使用類似的統計模型，法國歷史學院 Annals 正試圖將歷史變成一門基於大量組成數據的科學。然而，闡明時間維度的統計模型不一定能反映歷史個體，也不一定能反映真實歷史確定性的歷史力量、原因和目標。同樣，即使是機械模型也不會影響歷史運動。在某種意義上，它們可能對應於可以理解為同時發生的歷史時刻（例如，某個時間的語言）。不僅機械和統計模型不影響組合物的發展，而且它們也無法描述當前組合物的活動。兩種模型都完全排除了構圖在時間和空間上的移動。

Duìyú shèhuì hé wénhuà gòuchéng de jìngtài gàiniàn, wǒmen gǎn xìngqù de shì shénme bǎochí gěi dìng de gòuchéng. Zhè kěyǐ jīxiè de huò tǒngjì dì wánchéng. Lìrú, dāng shèhuì xué jiā bǐjiào gèbié zìshā ànlì, réngé lèixíng děng shí, gěi chūle zìshā de jīxiè móxíng; xiāngfǎn, yánjiū rényuán zài bǐjiào yīdìng shíqí nèi de zìshā fāshēng lǜ shí, huì dédào yīgè tǒngjì móxíng. Shǐyòng lèisì de tǒngjì móxíng, fàguó lìshǐ xuéyuàn Annals zhèng shìtú jiāng lìshǐ biànchéng yīmén jīyú dà liáng zǔchéng shùjù de kēxué. Rán'ér, chǎnmíng shíjiān wéidù de tǒngjì móxíng bù yīdìng néng fǎnyìng lìshǐ gètǐ, yě bù yīdìng néng fǎnyìng zhēnshí lìshǐ quèdìng xìng de lìshǐ lìliàng, yuányīn hé mùbiāo. Tóngyàng, jíshǐ shì jīxiè móxíng yě bù huì yǐngxiǎng lìshǐ yùndòng. Zài mǒu zhǒng yìyì shàng, tāmen kěnéng duìyìng yú kěyǐ lǐjiě wèi tóngshí fāshēng de lìshǐ shíkè (lìrú, mǒu gè shíjiān de yǔyán). Bùjǐn jīxiè hé tǒngjì móxíng bù yǐngxiǎng zǔhé wù de fāzhǎn, érqiě tāmen yě wúfǎ miáoshù dāngqián zǔhé wù de huódòng. Liǎng zhǒng móxíng dōu wánquán páichúle gòutú zài shíjiān hé kōngjiān shàng de yídòng.

對社會文化構成更完整的理解需要一個動態的概念：必須引入額外的元素、關係和背景，以闡明構成任務和空間和時間的變化，即社會文化流動性。活力是建築的一個基本特徵。這種活力體現在每個組成成分都發揮作用的事實上。此任務 e 將給定的組件分類為一個組合。整體的活力取決於這些個別任務及其相互關係不斷變化的事實。因此，與整體相比，構圖處於不斷的運動中，由簡單的部分分配創建，每次更改都會取消。

移動性通常意味著移動性，即實際上是移動的東西的不完美行為。運動可以在空間或時間中發生。時間運動的意義是發展。開發是一個從簡單到復雜、從低級到高級的過渡過程，反之亦然，從復雜到簡單、從高級到低級。

19世紀以來，“發展就是進步”的假設在社會思想中盛行。然而，事實上，進步取決於我們留下什麼和我們接近什麼。門徒離開了他們的網，跟從了基督。但是人天生就有自由。所以他可能會在前進的過程中離棄主，去追隨外國的神。他可能會錯過正確的道路並不斷遠離上帝。前進和保持（傳統）不僅要理解為對立面，而且要理解為人類生活所必需的兩種基本態度。並非過去的一切都值得保留。在許多領域，放棄迄今為止所做的一切是合理的。與此同時，回歸本源也勢在必行。

Duì shèhuì wénhuà gòuchéng gèng wánzhěng de lǐjiě xūyào yīgè dòngtài de gàiniàn: Bìxū yǐnrù éwài de yuánsù, guānxì hé bèijǐng, yǐ chǎnmíng gòuchéng rènwù hé kōngjiān hé shíjiān de biànhuà, jí shèhuì wénhuà liúdòng xìng. Huólì shì jiànzhú de yīgè jīběn tèzhǐ. Zhè zhǒng huólì tǐ xiànzài měi gè zǔchéng chéngfèn dōu fāhuī zuòyòng de shìshí shàng. Cǐ rènwù e jiāng gěi dìng de zǔjiàn fēnlèi wéi yīgè zǔhé. Zhěngtǐ de huólì qǔjué yú zhèxiē ge bié rènwù jí qí xiānghù guānxì bùduàn biànhuà de shìshí. Yīncǐ, yǔ zhěngtǐ xiāng bǐ, gòutú chǔyú bùduàn de yùndòng zhōng, yóu jiǎndān de bùfèn fēnpèi chuàngjiàn, měi cì gēnggǎi dūhuì qǔxiāo.

Yídòng xìng tōngcháng yìwèizhe yídòng xìng, jí shíjì shang shì yídòng de dōngxī de bù wánměi xíngwéi. Yùndòng kěyǐ zài kōng jiàn huò shíjiān zhōng fāshēng. Shíjiān yùndòng de yìyì shì fāzhǎn. Kāifā shì yīgè cóng jiǎndān dào fùzá, cóng dījí dào gāojí de guòdù guòchéng, fǎnzhī yì rán, cóng fùzá dào jiǎndān, cóng gāojí dào dījí.

19 Shìjì yǐlái,“fāzhǎn jiùshì jìnbù” de jiǎshè zài shèhuì sīxiǎng zhōng shèngxíng. Rán'ér, shìshí shàng, jìnbù qǔjué yú wǒmen liú xià shénme hé wǒmen jiējìn shénme. Méntú líkāile tāmen de wǎng, gēncóngle jīdū. Dànshì rén tiānshēng jiù yǒu zìyóu. Suǒyǐ tā kěnéng huì zài qiánjìn de guòchéng zhōng líqì zhǔ, qù zhuīsuí wàiguó de shén. Tā kěnéng huì cuòguò zhèngquè de dàolù bìng bùduàn yuǎnlí shàngdì. Qiánjìn hé bǎochí (chuántǒng) bùjǐn yào lǐjiě wèi duìlìmiàn, érqiě yào lǐjiě wéi rénlèi shēnghuó suǒ bìxū de liǎng zhǒng jīběn tàidù. Bìngfēi guòqù de yīqiè dōu zhídé bǎoliú. Zài xǔduō lǐngyù, fàngqì qìjīn wéizhǐ suǒ zuò de yīqiè shì hélǐ de. Yǔ cǐ tóngshí, huíguī běnyuán yě shì zài bì xíng.

一般來說，社會在時間上的整體運動，就其主觀的精神本質而言，具有不斷重複的性質。但是，就客觀條件而言，它具有突然上升的過程，是增長的特徵，而一定的發展是上升和下降的統一。進步，即進步，上升就是這樣一個發展方向，整體從簡單到復雜，從低到高。回歸，即下降，下降是相反的發展方向。在某些社會現像或整個制度中，發展的兩個方面中的一個可能會在某個時間佔上風，或者雙方可能處於平衡狀態。因此，給定的指數或系統可能會在某個時間顯示上升或下降，但可能缺乏明確的時間移動方向。時間上的主要運動方向總是暫時佔上風。後來往往被相反的發展方向所取代。因此，發展波動沒有明確的重點。

社會的發展以人性為特徵，人性只是偶爾和有條件地受到人性紊亂的遺傳後果的影響。如果這種無序意義上的運動在社會中盛行，那麼社會的發展是周期性的：它在一個完整統一的社會文化結構的解體循環與統一和恢復給定結構完整性的循環之間交替。 .就客觀條件而言，隨後的每個週期都適用於越來越廣泛的範圍。因此，社會文化建設本著以下精神交替發展：

Yībān lái shuō, shèhuì zài shíjiān shàng de zhěngtǐ yùndòng, jiù qí zhǔguān de jīngshén běnzhí ér yán, jùyǒu bùduàn chóngfù dì xìngzhì. Dànshì, jiù kèguān tiáojiàn ér yán, tā jùyǒu túrán shàngshēng de guòchéng, shì zēngzhǎng de tèzhǐ, ér yīdìng de fāzhǎn shì shàngshēng hé xiàjiàng de tǒngyī. Jìnbù, jí jìnbù, shàngshēng jiùshì zhèyàng yīgè fāzhǎn fāngxiàng, zhěngtǐ cóng jiǎndān dào fùzá, cóng dī dào gāo. Huíguī, jí xiàjiàng, xiàjiàng shì xiāngfǎn de fāzhǎn fāngxiàng. Zài mǒu xiē shèhuì xiànxiàng huòzhěnggè zhìdù zhòng, fāzhǎn de liǎng gè fāngmiàn zhōng de yīgè kěnéng huì zài mǒu gè shíjiān zhàn shàng fēng, huò zhě shuāngfāng kěnéng chǔyú pínghéng zhuàngtài. Yīncǐ, gěi dìng de zhǐshù huò xìtǒng kěnéng huì zài mǒu gè shíjiān xiǎnshì shàngshēng huò xiàjiàng, dàn kěnéng quēfá míngquè de shíjiān yídòng fāngxiàng. Shíjiān shàng de zhǔyào yùndòng fāngxiàng zǒng shì zhànshí zhàn shàng fēng. Hòulái wǎngwǎng bèi xiāngfǎn de fāzhǎn fāngxiàng suǒ qǔdài. Yīncǐ, fāzhǎn bōdòng méiyǒu míngquè de zhòngdiǎn.

Shèhuì de fāzhǎn yǐ rénxìng wèi tèzhǐ, rénxìng zhǐshì ǒu'ěr hé yǒu tiáojiàn de shòudào rénxìng wěnluàn de yíchuán hòuguǒ de yǐngxiǎng. Rúguǒ zhè zhǒng wú xù yìyì shàng de yùndòng zài shèhuì zhōng shèngxíng, nàme shèhuì de fāzhǎn shì zhōuqí xìng de: Tā zài yīgè wánzhěng tǒngyī de shèhuì wénhuà jiégòu de jiětǐ xúnhuán yǔ tǒngyī hè huīfù gěi dìng jiégòu wánzhěng xìng de xúnhuán zhī jiān jiāotì. . Jiù kèguān tiáojiàn ér yán, suíhòu de měi gè zhōuqí dōu shìyòng yú yuè lái yuè guǎngfàn de fànwéi. Yīncǐ, shèhuì wénhuà jiànshè běnzhe yǐxià jīngshén jiāotì fāzhǎn:

- 榮耀上帝和人類作為他的創造物，

- 榮耀上帝和人類作為他的創造物和合作者，

- 人獨立於上帝的榮耀。

如果說社會文化構成是按照人性發展的，永遠完美地結合在神人之中，那麼這種發展就客觀地表現出提升的特徵。在這種自然發展的高峰期，社會正在成為對上帝的慶祝活動，而人則成為上帝的朋友和同事，以上帝的恩典戰勝自己。同時，人類個體與人類群體完美地融合在一起，卻沒有認識到任何關於他的獨特性。

在局部移動中，可以區分水平移動和垂直移動。在社會中，橫向流動是指個體在同一層次上的轉移或社會設施或文化價值從一個群體轉移到另一個群體。橫向流動不會導致人或事物相對於某些社會階層的位置發生變化。例如，公民身份的改變、領土的改變（搬家）、工作的改變（從一個公司轉移到同一職業的另一個公司）、一些社會對象（電視、汽車等）的轉移。或文化價值（某些藝術作品等）在某個社會階層的範圍內，從一個州到另一個州等。這裡的垂直流動是某個社會等級或分層系統中的運動。這種運動可以是向上的（從較低的層過渡到較高的層等），或者相反，向下。

- Róngyào shàngdì hé rénlèi zuòwéi tā de chuàngzào wù,

- róngyào shàngdì hé rénlèi zuòwéi tā de chuàngzào wù hé hézuò zhě,

- rén dúlì yú shàngdì de róngyào.

Rúguǒ shuō shèhuì wénhuà gòuchéng shì ànzhào rénxìng fāzhǎn de, yǒngyuǎn wánměi dì jiéhé zài shén rén zhī zhōng, nàme zhè zhǒng fāzhǎn jiù kèguān dì biǎoxiàn chū tíshēng de tèzhǐ. Zài zhè zhǒng zìrán fāzhǎn de gāofēng qī, shèhuì zhèngzài chéngwéi duì shàngdì de qìngzhù huódòng, ér rén zé chéngwéi shàngdì de péngyǒu hé tóngshì, yǐ shàngdì de ēndiǎn zhànshèng zìjǐ. Tóngshí, rénlèi gètǐ yǔ rénlèi qúntǐ wánměi dì rónghé zài yīqǐ, què méiyǒu rènshí dào rènhé guānyú tā de dútè xìng.

Zài júbù yídòng zhōng, kěyǐ qūfēn shuǐpíng yídòng hé chuízhí yídòng. Zài shèhuì zhōng, héngxiàng liúdòng shì zhǐ gètǐ zài tóngyī céngcì shàng de zhuǎnyí huò shèhuì shèshī huò wénhuà jiàzhí cóng yīgè qúntǐ zhuǎnyí dào lìng yīgè qúntǐ. Héngxiàng liúdòng bù huì dǎozhì rén huò shìwù xiāngduì yú mǒu xiē shèhuì jiēcéng de wèizhì fāshēng biànhuà. Lìrú, gōngmín shēnfèn de gǎibiàn, lǐngtǔ de gǎibiàn (bānjiā), gōngzuò de gǎibiàn (cóng yīgè gōngsī zhuǎnyí dào tóngyī zhíyè de lìng yīgè gōngsī), yīxiē shèhuì duìxiàng (diànshì, qìchē děng) de zhuǎnyí. Huò wénhuà jiàzhí (mǒu xiē yìshù zuòpǐn děng) zài mǒu gè shèhuì jiēcéng de fànwéi nèi, cóng yīgè zhōu dào lìng yīgè zhōu děng. Zhèlǐ de chuízhí liúdòng shì mǒu gè shèhuì děngjí huò fēn céng xìtǒng zhōng de yùndòng. Zhè zhǒng yùndòng kěyǐ shì xiàngshàng de (cóng jiào dī de céng guòdù dào jiào gāo de céng děng), huòzhě xiāngfǎn, xiàng xià.

儘管社會學研究的結果表明，工業社會比前工業社會表現出更高的社會流動性，但社會流動性的增長與工業化程度的提高之間的聯繫並沒有得到明確證明。

社會和文化流動性的變化對整個社會，對社會階級、國家等關係的影響是無可爭辯的。緊密而高度的流動性導致社會差異的縮小和社會階級之間的矛盾的緩和。高度的社會流動性可能客觀上促進“無階級”社會的出現。然而，這並不意味著社會流動必然會導致“階級”差異的消除。

由於不同社會的社會和文化流動性不同，我們可以區分“硬”分層結構的社會，幾乎排除了從一個階層到另一個階層的“自由流動”，以及具有“軟”分層結構的社會，流動性更自由的地方。因此，在方法論上，可以對兩種類型的社會進行建模：固定的或封閉的，流動的或開放的。在第一類社會中，幾乎沒有社會流動性。這導致社會不同階層和群體之間的緊張局勢升級。第二類社會，社會流動性完善，沒有“階級”衝突。 “剛性”結構的特點是為未解決的社會爭端升級的條件。 “軟”結構允許層和組之間的張力和壓力自由分散。然而，這些只是邏輯模型，而在日常生活中，既沒有完全封閉的社會，也沒有純粹開放的社會。

Jǐnguǎn shèhuì xué yánjiū de jiéguǒ biǎomíng, gōngyè shèhuì bǐ qián gōngyè shèhuì biǎoxiàn chū gèng gāo de shèhuì liúdòng xìng, dàn shèhuì liúdòng xìng de zēngzhǎng yǔ gōngyèhuà chéngdù de tígāo zhī jiān de liánxì bìng méiyǒu dédào míngquè zhèngmíng.

Shèhuì hé wénhuà liúdòng xìng de biànhuà duì zhěnggè shèhuì, duì shèhuì jiējí, guójiā děng guānxì de yǐngxiǎng shì wú kě zhēngbiàn de. Jǐnmì ér gāodù de liúdòng xìng dǎozhì shèhuì chāyì de suōxiǎo hé shèhuì jiējí zhī jiān de máodùn de huǎnhé. Gāodù de shèhuì liúdòng xìng kěnéng kèguān shàng cùjìn “wú jiējí” shèhuì de chūxiàn. Rán'ér, zhè bìng bù yìwèizhe shèhuì liúdòng bìrán huì dǎozhì “jiējí” chāyì de xiāochú.

Yóuyú bùtóng shèhuì de shèhuì hé wénhuà liúdòng xìng bùtóng, wǒmen kěyǐ qūfēn “yìng” fēn céng jiégòu de shèhuì, jīhū páichúle cóng yīgè jiēcéng dào lìng yīgè jiēcéng de “zìyóu liúdòng”, yǐjí jùyǒu “ruǎn” fēn céng jiégòu de shèhuì, liúdòng xìng gēng zìyóu dì dìfāng. Yīncǐ, zài fāngfǎlùn shàng, kěyǐ duì liǎng zhǒnglèi xíng de shèhuì jìnxíng jiàn mó: Gùdìng de huò fēngbì de, liúdòng de huò kāifàng de. Zài dì yī lèi shèhuì zhōng, jīhū méiyǒu shèhuì liúdòng xìng. Zhè dǎozhì shèhuì bùtóng jiēcéng hé qúntǐ zhī jiān de jǐnzhāng júshì shēngjí. Dì èr lèi shèhuì, shèhuì liúdòng xìng wánshàn, méiyǒu “jiējí” chōngtú. “Gāngxìng” jiégòu de tèdiǎn shì wèi wèi jiějué de shèhuì zhēngduān shēngjí de tiáojiàn. “Ruǎn” jiégòu yǔnxǔ céng hé zǔ zhī jiān de zhānglì hé yālì zìyóu fēnsàn. Rán'ér, zhèxiē zhǐshì luójí móxíng, ér zài rìcháng shēnghuó zhōng, jì méiyǒu wánquán fēngbì de shèhuì, yě méiyǒu chúncuì kāifàng de shèhuì.

工業發達的民主國家的一個顯著特徵恰恰是其高度的社會和文化流動性。然而，即使在這裡，也沒有證明對流動性增長的永久不變的關注。具有高度社會和文化流動性的所有社會的一個嚴重特徵是波動性。這種波動性使這些公司比流動性低的公司更容易失敗。

Gōngyè fādá de mínzhǔ guójiā de yīgè xiǎnzhù tèzhǐ qiàqià shì qí gāodù de shèhuì hé wénhuà liúdòng xìng. Rán'ér, jíshǐ zài zhèlǐ, yě méiyǒu zhèngmíng duì liúdòng xìng zēngzhǎng de yǒngjiǔ bù biàn de guānzhù. Jùyǒu gāodù shèhuì hé wénhuà liúdòng xìng de suǒyǒu shèhuì de yīgè yánzhòng tèzhǐ shì bōdòng xìng. Zhè zhǒng bōdòng xìng shǐ zhèxiē gōngsī bǐ liúdòng xìng dī de gōngsī gèng róngyì shībài.

一些社會學家指出，社會——無論是民主的還是極權主義的——自然會趨同，而它們的差異卻模糊不清。他們的發展在沒有永久明確的重點的情況下波動。他們的社會文化構成正在變得統一。它正在走向一個混合體，包含過去作品的所有有利特徵。然而，只有在永久價值占主導地位的假設下，才能實現這種人對自己的統治。但分析一致認為，世界上沒有永恆的價值觀。所以社會的可持續發展離不開超自然的價值觀。沒有明確方向波動的社會發展，可以朝著更加完善的統一，即朝著發展的方向發展；但同時，可以肯定的是，隨著其自然方向目標的臨近，其發展步伐放緩。進一步發展的不穩定性和不穩定性正在增加。社會動蕩的危險正在增加。社會結構越是完整和高貴的混合體，就越容易發生劇烈的逆轉和全面的動盪。因此，社會和文化越來越發現自己處於十字路口。從那裡開始，進一步的自然進步越來越依賴於超自然的價值觀，最重要的是，上帝的恩典。一方面，統一、繁育和雜交的道路是純天然的。這條道路的特點是社會文化結構的不穩定性和退化腫瘤的易感性增加，總體化。另一方面，有一種在自然基礎上建立社會的方法，但在祈禱中尋求上帝的幫助。這條道路通向更高的統一，通向完全的融合，超自然的價值觀可以抵禦一切墮落和腐朽。

Yīxiē shèhuì xué jiā zhǐchū, shèhuì——wúlùn shì mínzhǔ de háishì jíquán zhǔyì de——zìrán huì qūtóng, ér tāmen de chāyì què móhú bù qīng. Tāmen de fāzhǎn zài méiyǒu yǒngjiǔ míngquè de zhòngdiǎn de qíngkuàng xià bōdòng. Tāmen de shèhuì wénhuà gòuchéng zhèngzài biàn dé tǒngyī. Tā zhèngzài zǒuxiàng yīgè hùnhé tǐ, bāohán guòqù zuòpǐn de suǒyǒu yǒulì tèzhǐ. Rán'ér, zhǐyǒu zài yǒngjiǔ jiàzhí zhàn zhǔdǎo dìwèi de jiǎshè xià, cáinéng shíxiàn zhè zhǒng rén duì zìjǐ de tǒngzhì. Dàn fēnxī yīzhì rènwéi, shìjiè shàng méiyǒu yǒnghéng de jiàzhíguān. Suǒyǐ shèhuì de kě chíxù fāzhǎn lì bù kāi chāozìrán de jiàzhíguān. Méiyǒu míngquè fāngxiàng bōdòng de shèhuì fāzhǎn, kěyǐ cháozhe gèngjiā wánshàn de tǒngyī, jí cháozhe fāzhǎn de fāngxiàng fāzhǎn; dàn tóngshí, kěyǐ kěndìng de shì, suízhe qí zìrán fāngxiàng mùbiāo dì línjìn, qí fāzhǎn bùfá fàng huǎn. Jìnyībù fāzhǎn de bù wěndìng xìng hé bù wěndìng xìng zhèngzài zēngjiā. Shèhuì dòngdàng de wéixiǎn zhèngzài zēngjiā. Shèhuì jiégòu yuè shì wánzhěng hé gāoguì de hùnhé tǐ, jiù yuè róngyì fāshēng jùliè de nìzhuǎn hé quánmiàn de dòngdàng. Yīncǐ, shèhuì hé wénhuà yuè lái yuè fāxiàn zìjǐ chǔyú shízìlù kǒu. Cóng nàlǐ kāishǐ, jìnyībù de zìrán jìnbù yuè lái yuè yīlài yú chāozìrán de jiàzhíguān, zuì zhòngyào de shì, shàngdì de ēndiǎn. Yī fāngmiàn, tǒngyī, fányù hé zájiāo de dàolù shì chún tiānrán de. Zhè tiáo dàolù de tèdiǎn shì shèhuì wénhuà jiégòu de bù wěndìng xìng hé tuìhuà zhǒngliú de yì gǎnxìng zēngjiā, zǒngtǐ huà. Lìng yī fāngmiàn, yǒu yīzhǒng zài zìrán jīchǔ shàng jiànlì shèhuì de fāngfǎ, dàn zài qídǎo zhōng xúnqiú shàngdì de bāngzhù. Zhè tiáo dàolù tōng xiàng gèng gāo de tǒngyī, tōng xiàng wánquán de rónghé, chāozìrán de jiàzhíguān kěyǐ dǐyù yīqiè duòluò hé fǔxiǔ.

 

人類活動作為社會流動的本質是什麼意思

正如人類活動起源於人一樣，它也走向人。一個人工作，不僅改變了世界和社會，也提升了自己。他學到了很多東西，發展了自己的能力並克服了自己。人類活動的原則：按照上帝的旨意，與人類的真正利益相一致，讓人類作為個人和社會成員來照顧和履行他的整體使命。人類的進步，是人類的大善，也伴隨著巨大的誘惑：因為在違背價值秩序、善惡交織的地方，個人和群體只追求自己的利益，而不追求他人的利益。因此，世界不再是一個真正的兄弟情誼的地方，人類日益增長的力量威脅著整個人類。

Rénlèi huódòng zuòwéi shèhuì liúdòng de běnzhí shì shénme yìsi

zhèngrú rénlèi huódòng qǐyuán yú rén yīyàng, tā yě zǒuxiàng rén. Yīgèrén gōngzuò, bùjǐn gǎibiànle shìjiè hé shèhuì, yě tíshēngle zìjǐ. Tā xué dàole hěnduō dōngxī, fāzhǎnle zìjǐ de nénglì bìng kèfúle zìjǐ. Rénlèi huódòng de yuánzé: Ànzhào shàngdì de zhǐyì, yǔ rénlèi de zhēnzhèng lìyì xiāng yīzhì, ràng rénlèi zuòwéi gèrén hé shèhuì chéngyuán lái zhàogù hé lǚxíng tā de zhěngtǐ shǐmìng. Rénlèi de jìnbù, shì rénlèi de dàshàn, yě bànsuízhe jùdà de yòuhuò: Yīnwèi zài wéibèi jiàzhí zhìxù, shàn è jiāozhī dì dìfāng, gèrén hé qúntǐ zhǐ zhuīqiú zìjǐ de lìyì, ér bù zhuīqiú tārén de lìyì. Yīncǐ, shìjiè bù zài shì yīgè zhēnzhèng de xiōngdì qíngyì dì dìfāng, rénlèi rìyì zēngzhǎng de lìliàng wēixiézhe zhěnggè rénlèi.

所有人類活動，如果受到罪的影響，都必須在復活的基督裡得到淨化，以達到完美。上帝超自然救贖的子民，在聖靈裡成為新造的人，不僅可以而且應該愛上帝，也應該愛上帝創造的事物。他以貧窮和內心自由的精神使用創造物。這使他真正統治了世界。人類社會何時達到完善尚無法科學確定。雖然大部分現有的社會和文化都會過去，但出於愛所做的一切仍然保存在基督創立的社會中。對於人類尊嚴、兄弟般的社區和自由的價值觀，即所有這些自然的善果和我們的行動，我們在主的靈和他的命令下在地球上繁衍，然後我們會發現再次，但在基督正義，愛與和平的陪伴下，從一切污點中得到淨化，被照亮和改變。

Suǒyǒu rénlèi huódòng, rúguǒ shòudào zuì de yǐngxiǎng, dōu bìxū zài fùhuó de jīdū lǐ dédào jìnghuà, yǐ dádào wánměi. Shàngdì chāozìrán jiùshú de zi mín, zài shènglíng lǐ chéngwéi xīnzào de rén, bùjǐn kěyǐ érqiě yīnggāi ài shàngdì, yě yīnggāi ài shàngdì chuàngzào de shìwù. Tā yǐ pínqióng hé nèixīn zìyóu de jīngshén shǐyòng chuàngzào wù. Zhè shǐ tā zhēnzhèng tǒngzhìle shìjiè. Rénlèi shèhuì héshí dádào wánshàn shàng wúfǎ kēxué quèdìng. Suīrán dà bùfèn xiànyǒu de shèhuì hé wénhuà dūhuì guòqù, dàn chū yú ài suǒ zuò de yīqiè réngrán bǎocún zài jīdū chuànglì de shèhuì zhōng. Duìyú rénlèi zūnyán, xiōngdì bān de shèqū hé zìyóu de jiàzhíguān, jí suǒyǒu zhèxiē zìrán de shàn guǒ hé wǒmen de xíngdòng, wǒmen zài zhǔ de líng hé tā de mìnglìng xià zài dìqiú shàng fányǎn, ránhòu wǒmen huì fāxiàn zàicì, dàn zài jīdū zhèngyì, ài yǔ hépíng de péibàn xià, cóng yīqiè wūdiǎn zhōng dédào jìnghuà, bèi zhào liàng hé gǎibiàn.

 

社會上的違規行為從何而來

除了人類活動規範的自然和超自然基礎之外，導致違反和破壞該規範的某些因素也不容忽視：

- 一個聰明的靈魂，在他自由和有目的的背離上帝時麻木了。它的影響體現在一個人生活的破碎環境中。

- 人類本性組成的原始紊亂的後果。它們主要表現在遺傳的人類種族構成上，表現在因疾病、傷害、中毒、輻射等而承受的負擔上；進一步在社會和文化環境中，以及自然（破壞等）；最後，它們表現為人類意志的削弱和人類思想的模糊。

社會中的異常現象和過程來自於限製或壓制生命的自然重心向發展和追求自我超越。如果把生命的質量限制在適當的成長和發展上，那麼這種不自然地被抑制的“能量”很容易扭曲成破壞性的生命“能量”。破壞性是生活與上帝印在人性結構上的秩序相反的結果。可能限制支持生命成長的“能量”的個人和社會條件促進了破壞性的鍛煉。它成為各種邪惡表現的根源。

Shèhuì shàng de wéiguī xíngwéi cóng hé ér lái

chúle rénlèi huódòng guīfàn de zìrán hé chāozìrán jīchǔ zhī wài, dǎozhì wéifǎn hé pòhuài gāi guīfàn de mǒu xiē yīnsù yě bùróng hūshì:

- Yīgè cōngmíng de línghún, zài tā zìyóu hé yǒu mùdì de bèilí shàngdì shí mámùle. Tā de yǐngxiǎng tǐ xiànzài yīgèrén shēnghuó de pòsuì huánjìng zhōng.

- Rénlèi běnxìng zǔchéng de yuánshǐ wěnluàn de hòuguǒ. Tāmen zhǔyào biǎoxiàn zài yíchuán de rénlèi zhǒngzú gòuchéng shàng, biǎoxiàn zài yīn jíbìng, shānghài, zhòngdú, fúshè děng ér chéngshòu de fùdān shàng; jìnyībù zài shèhuì hé wénhuà huánjìng zhōng, yǐjí zìrán (pòhuài děng); zuìhòu, tāmen biǎoxiàn wéi rénlèi yìzhì de xuēruò hé rénlèi sīxiǎng de móhú.

Shèhuì zhōng de yìcháng xiànxiàng hé guòchéng láizì yú xiànzhì huò yāzhì shēngmìng de zìrán zhòngxīn xiàng fāzhǎn hé zhuīqiú zìwǒ chāoyuè. Rúguǒ bǎ shēngmìng de zhìliàng xiànzhì zài shìdàng de chéngzhǎng hé fāzhǎn shàng, nàme zhè zhǒng bù zìrán dì bèi yìzhì de “néngliàng” hěn róngyì niǔqū chéng pòhuài xìng de shēngmìng “néngliàng”. Pòhuài xìng shì shēnghuó yǔ shàngdì yìn zài rénxìng jiégòu shàng de zhìxù xiāngfǎn de jiéguǒ. Kěnéng xiànzhì zhīchí shēngmìng chéngzhǎng de “néngliàng” de gèrén hé shèhuì tiáojiàn cùjìnle pòhuài xìng de duànliàn. Tā chéngwéi gèzhǒng xié'è biǎoxiàn de gēnyuán.

因此，有些人的行為偏離了規範，既基於人性固有的秩序，又基於上帝的秩序。這種行為違反了規範。然而，這種對規範的違反不是普遍的，也不是完全的，而是局部的。違反規範的程度因地點和時間而異。總的來說，恢復規範和統一人類社會的因素在這裡仍然起作用：神人——救贖主和他的教會及其聖禮。

邪惡是人類的表現，因為它是濫用人類自由的結果。然而，邪惡本質上不是人類。即使一個人訴諸最大的墮落，他也永遠不會完全不再是人。一個人永遠無法完全擺脫自己的人性。邪惡總是只是一個人在逃避人類負擔的悲慘嘗試中失去了自己的一部分。邪惡的程度也是人與自己異化的程度，衰退的程度。從類型學上講，最大的邪惡正是導致生命極度減少（引力致死）的怪癖。一個人可能對邪惡有部分敏感性，但總體上對善有很大的關注。然而，純粹自然地關注善是不夠的。它在被擾亂的自然狀態下是虛弱的。正是這一點使適當地專注於尋找個人利益成為自私的持續誘惑。它使一個人無法抵禦情緒的壓倒性影響。這是不夠的，因為只有上帝有效的愛才能超越人類本性的有限能力。

Yīncǐ, yǒuxiē rén de xíngwéi piānlíle guīfàn, jì jīyú rénxìng gùyǒu de zhìxù, yòu jīyú shàngdì de zhìxù. Zhè zhǒng xíngwéi wéifǎnle guīfàn. Rán'ér, zhè zhǒng duì guīfàn de wéifǎn bú shì pǔbiàn de, yě bùshì wánquán de, ér shì júbù de. Wéifǎn guīfàn de chéngdù yīn dìdiǎn hé shíjiān ér yì. Zǒng de lái shuō, huīfù guīfàn hé tǒngyī rénlèi shèhuì de yīnsù zài zhèlǐ réngrán qǐ zuòyòng: Shén rén——jiùshú zhǔ hé tā de jiàohuì jí qí shèng lǐ.

Xié'è shì rénlèi de biǎoxiàn, yīnwèi tā shì lànyòng rénlèi zìyóu de jiéguǒ. Rán'ér, xié'è běnzhí shàng bùshì rénlèi. Jíshǐ yīgèrén sù zhū zuìdà de duòluò, tā yě yǒngyuǎn bù huì wánquán bù zài shì rén. Yīgèrén yǒngyuǎn wúfǎ wánquán bǎituō zìjǐ de rénxìng. Xié'è zǒng shì zhǐshì yīgèrén zài táobì rénlèi fùdān de bēicǎn chángshì zhōng shīqùle zìjǐ de yībùfèn. Xié'è de chéngdù yěshì rén yǔ zìjǐ yìhuà de chéngdù, shuāituì de chéngdù. Cóng lèixíng xué shàng jiǎng, zuìdà de xié'è zhèng shì dǎozhì shēngmìng jídù jiǎnshǎo (yǐnlì zhìsǐ) de guàipǐ. Yīgèrén kěnéng duì xié'è yǒu bùfèn mǐngǎn xìng, dàn zǒngtǐ shàng duì shàn yǒu hěn dà de guānzhù. Rán'ér, chúncuì zìrán dì guānzhù shàn shì bùgòu de. Tā zài bèi rǎoluàn de zìrán zhuàngtài xià shì xūruò de. Zhèng shì zhè yīdiǎn shǐ shìdàng de zhuānzhù yú xúnzhǎo gèrén lìyì chéngwéi zìsī de chíxù yòuhuò. Tā shǐ yīgèrén wúfǎ dǐyù qíngxù de yādǎo xìng yǐngxiǎng. Zhè shì bùgòu de, yīnwèi zhǐyǒu shàngdì yǒuxiào de ài cáinéng chāoyuè rénlèi běnxìng de yǒuxiàn nénglì.

如果一個人天生容易受到非自然違反人類活動有序規範的影響，那麼在人類社會中也會發生對其構成的有序和正常活動的偏離也就不足為奇了。社會文化無序是一個人的活動能力減弱甚至是文化價值觀和人生意義建構崩潰的結果。它是個人或一群人的文化評價和社會取向出現痙攣性停滯或崩潰，以及由此產生的絕望、考慮不周或倉促行動的結果。

當地和當代的社會經濟矛盾可能在物質上助長了這種停滯或分解。最重要的是，這是較富裕的北方和較貧窮的南方之間的矛盾。根據埃里希弗羅姆的說法，這種矛盾可能支持一個人的“異化”體驗。 “異化”的體驗和體驗的本質在於人自身，在於與自己和同伴的分離，它會引起焦慮。分離意味著被剝奪了在社會上使用個人能力和權力的機會。對統一的渴望自然是人類最強大的動力。是愛的力量將整個人類社會團結在一起。

偏離正確規範的行為不是由一個人對壞的、壞的東西的渴望所驅動的，而是來自於放棄更好、更合適的東西的結果。偏離正確規範的人不想要邪惡本身。人的意志只能專注於善。但是，如果想要虛假和不恰當的善，就會犯下惡行。它偏離了朝著目標的有序、有規律的進展。這就是他如何準備實現自己的完美，真正的幸福。例如，偏離道德規範並不是不服從不合理的權威的表現，而是當一個人限制與他的本性相對應的發展時，他對自己實施了暴力。

Rúguǒ yīgèrén tiānshēng róngyì shòudào fēi zìrán wéifǎn rénlèi huódòng yǒu xù guīfàn de yǐngxiǎng, nàme zài rénlèi shèhuì zhōng yě huì fāshēng duì qí gòuchéng de yǒu xù hé zhèngcháng huódòng de piānlí yě jiù bùzú wéi qíle. Shèhuì wénhuà wú xù shì yīgèrén de huódòng nénglì jiǎnruò shènzhì shì wénhuà jiàzhíguān hé rénshēng yìyì jiàngòu bēngkuì de jiéguǒ. Tā shì gèrén huò yīqún rén de wénhuà píngjià hé shèhuì qǔxiàng chūxiàn jìngluán xìng tíngzhì huò bēngkuì, yǐjí yóu cǐ chǎnshēng de juéwàng, kǎolǜ bù zhōu huò cāngcù xíngdòng de jiéguǒ.

Dāngdì hé dāngdài de shèhuì jīngjì máodùn kěnéng zài wùzhí shàng zhùzhǎngle zhè zhǒng tíngzhì huò fēnjiě. Zuì zhòngyào de shì, zhè shì jiào fùyù de běifāng hé jiào pínqióng de nánfāng zhī jiān de máodùn. Gēnjù āi lǐ xī fú luó mǔ de shuōfǎ, zhè zhǒng máodùn kěnéng zhīchí yīgèrén de “yìhuà” tǐyàn. “Yìhuà” de tǐyàn hé tǐyàn de běnzhí zàiyú rén zìshēn, zàiyú yǔ zìjǐ hé tóngbàn de fēnlí, tā huì yǐnqǐ jiāolǜ. Fēnlí yìwèizhe bèi bōduóle zài shèhuì shàng shǐyòng gèrén nénglì hé quánlì de jīhuì. Duì tǒngyī de kěwàng zìrán shì rénlèi zuìqiáng dà de dònglì. Shì ài de lìliàng jiāng zhěnggè rénlèi shèhuì tuánjié zài yīqǐ.

Piānlí zhèngquè guīfàn de xíngwéi bùshì yóu yīgèrén duì huài de, huài de dōngxī de kěwàng suǒ qūdòng de, ér shì láizì yú fàngqì gèng hǎo, gèng héshì de dōngxī de jiéguǒ. Piānlí zhèngquè guīfàn de rén bùxiǎng yào xié'è běnshēn. Rén de yìzhì zhǐ néng zhuānzhù yú shàn. Dànshì, rúguǒ xiǎng yào xūjiǎ hé bù qiàdàng de shàn, jiù huì fàn xià è xíng. Tā piānlíle cháozhe mùbiāo dì yǒu xù, yǒu guīlǜ de jìnzhǎn. Zhè jiùshì tā rúhé zhǔnbèi shíxiàn zìjǐ de wánměi, zhēnzhèng de xìngfú. Lìrú, piānlí dàodé guīfàn bìng bùshì bù fúcóng bù hélǐ de quánwēi de biǎoxiàn, ér shì dāng yīgèrén xiànzhì yǔ tā de běnxìng xiāng duìyìng de fāzhǎn shí, tā duì zìjǐ shíshīle bàolì.

 

第四回

基督教社會學使用了哪些方法

基督教社會學要達到社會學本身的水平，就必須掌握和運用社會學普遍使用的所有方法論程序、技術和方法。從社會哲學的思維方式到系統的社會學研究。這種方法論包括訪談、參與者和非參與者觀察、社會計量測試、輿論研究技術等。然而，基督教社會學的方法要廣泛得多。這部分是因為，除了社會學知識之外，這種社會學還依賴於規範性學科。部分也是因為，除了對社會和文化的了解之外，它還力求改變公認的規範和等級的精神。

基督教社會學的一個顯著特徵必須是一種特殊的系統性社會方法。基督教社會學實現這一目標的重要指南必須是根據聖托馬斯教義的原則，對社會和文化的功能結構進行靈活而迅速的建模，即使從方法論的角度來看也是如此。在此基礎上，需要發展和不斷完善一種特殊的基督教社會文化結構社會學模式。這需要考慮該組合物的試劑。同時，有必要考慮其正常任務，以及任務可能出現的故障，排除故障並防止進一步的故障。這種方法論造型是以人的本性為基礎，以精神靈魂為形成基礎，以物質身體為形成物質的統一而形成的。因此，給定模型中的人類社會的基礎不僅是精神的，而且是物質的，即精神-物質的。給定模型的基礎是人口，位於自然環境中，並且自稱是上帝，即：

Dì sì huí

jīdūjiào shèhuì xué shǐyòngle nǎxiē fāngfǎ

jīdūjiào shèhuì xué yào dádào shèhuì xué běnshēn de shuǐpíng, jiù bìxū zhǎngwò hé yùnyòng shèhuì xué pǔbiàn shǐyòng de suǒyǒu fāngfǎlùn chéngxù, jìshù hé fāngfǎ. Cóng shèhuì zhéxué de sīwéi fāngshì dào xìtǒng de shèhuì xué yánjiū. Zhè zhǒng fāngfǎlùn bāokuò fǎngtán, cānyù zhě hé fēi cānyù zhě guānchá, shè kuài jìliàng cèshì, yúlùn yánjiū jìshù děng. Rán'ér, jīdūjiào shèhuì xué de fāngfǎ yào guǎngfàn dé duō. Zhè bùfèn shì yīnwèi, chúle shèhuì xué zhīshì zhī wài, zhè zhǒng shèhuì xué hái yīlài yú guīfàn xìng xuékē. Bùfèn yěshì yīnwèi, chúle duì shèhuì hé wénhuà de liǎojiě zhī wài, tā hái lìqiú gǎibiàn gōngrèn de guīfàn hé děngjí de jīngshén.

Jīdūjiào shèhuì xué de yīgè xiǎnzhù tèzhǐ bìxū shì yīzhǒng tèshū de xìtǒng xìng shèhuì fāngfǎ. Jīdūjiào shèhuì xué shíxiàn zhè yī mùbiāo dì zhòngyào zhǐnán bìxū shì gēnjù shèng tuōmǎsī jiàoyì de yuánzé, duì shèhuì hé wénhuà de gōngnéng jiégòu jìnxíng línghuó ér xùnsù de jiàn mó, jíshǐ cóng fāngfǎlùn de jiǎodù lái kàn yěshì rúcǐ. Zài cǐ jīchǔ shàng, xūyào fāzhǎn hé bùduàn wánshàn yīzhǒng tèshū de jīdūjiào shèhuì wénhuà jiégòu shèhuì xué móshì. Zhè xūyào kǎolǜ gāi zǔhé wù de shìjì. Tóngshí, yǒu bìyào kǎolǜ qí zhèngcháng rènwù, yǐjí rènwù kěnéng chūxiàn de gùzhàng, páichú gùzhàng bìng fángzhǐ jìnyībù de gùzhàng. Zhè zhǒng fāngfǎlùn zàoxíng shì yǐ rén de běnxìng wèi jīchǔ, yǐ jīngshén línghún wèi xíngchéng jīchǔ, yǐ wùzhí shēntǐ wèi xíngchéng wùzhí de tǒngyī ér xíngchéng de. Yīncǐ, gěi dìng móxíng zhōng de rénlèi shèhuì de jīchǔ bùjǐn shì jīngshén de, érqiě shì wùzhí de, jí jīngshén-wùzhí de. Gěi dìng móxíng de jīchǔ shì rénkǒu, wèiyú zìrán huánjìng zhōng, bìngqiě zìchēng shì shàngdì, jí:

第一：自然環境（地理，宇宙，即物質元素，

其次，人口，即物質精神因素，

第三，宗教，即精神因素。

在這種精神物質基礎之上，社會文化結構的以下層次在方法論上被建模，如下所示：

第四，道德：迄今為止所建模的社會文化結構的其他組成部分在邏輯上不需要實現它。它不需要任何特殊的才能或能力。道德在純粹的評估、人生觀、態度中得到滿足，尤其是在行動中。同時，這項活動既不需要口頭表達，也不需要技術工具。例如，一個微笑、一個點頭、一個愛撫、一個親吻或轉身等就足夠了，這裡需要的只是自由意志的決定，它關注的是什麼理由對它來說是好的。

第五 - 模型建築的下一層被藝術佔據。它指的是美麗的秩序，並在一個人身上呈現出特殊的天賦和審美敏感性。僅僅通過教育或理論知識是無法保證的。它的表達不需要任何技術樂器（如歌唱）甚至語言（如舞蹈）。

第六：教育也不需要理論知識、演講或工具來實施。沒有任何教育學知識的母親也可以成為優秀的教育家。道德模範行為以有效的方式激發學生模仿。但是，需要一定的直覺來識別受教育者的自然傾向和情感以及發展這種特殊人類體質的才能。

第七，需要語言來調解人與人之間的聯繫、傳遞和交流內容、感受、思想。但是，即使沒有科學和其他理論準備，一個人也可以正確使用語音。他們不需要了解單個單詞的起源和發展。

Dì yī: Zìrán huánjìng (dìlǐ, yǔzhòu, jí wùzhí yuánsù,

qícì, rénkǒu, jí wùzhí jīngshén yīnsù,

dì sān, zōngjiào, jí jīngshén yīnsù.

Zài zhè zhǒng jīngshén wùzhí jīchǔ zhī shàng, shèhuì wénhuà jiégòu de yǐxià céngcì zài fāngfǎlùn shàng bèi jiàn mó, rúxià suǒ shì:

Dì sì, dàodé: Qìjīn wéizhǐ suǒ jiàn mó de shèhuì wénhuà jiégòu de qítā zǔchéng bùfèn zài luójí shàng bù xūyào shíxiàn tā. Tā bù xūyào rènhé tèshū de cáinéng huò nénglì. Dàodé zài chúncuì de pínggū, rénshēng guān, tàidù zhòng dédào mǎnzú, yóuqí shì zài háng dòng zhōng. Tóngshí, zhè xiàng huódòng jì bù xūyào kǒutóu biǎodá, yě bù xūyào jìshù gōngjù. Lìrú, yīgè wéixiào, yīgè diǎntóu, yīgè àifǔ, yīgè qīnwěn huò zhuǎnshēn děng jiù zúgòule, zhèlǐ xūyào de zhǐshì zìyóu yìzhì de juédìng, tā guānzhù de shì shénme lǐyóu duì tā lái shuō shì hǎo de.

Dì wǔ - móxíng jiànzhú de xià yīcéng bèi yìshù zhànjù. Tā zhǐ de shì měilì de zhìxù, bìng zài yīgèrén shēnshang chéngxiàn chū tèshū de tiānfù hé shěnměi mǐngǎn xìng. Jǐnjǐn tōngguò jiàoyù huò lǐlùn zhīshì shì wúfǎ bǎozhèng de. Tā de biǎodá bù xūyào rènhé jìshù yuèqì (rú gēchàng) shènzhì yǔyán (rú wǔdǎo).

Dì liù: Jiàoyù yě bù xūyào lǐlùn zhīshì, yǎnjiǎng huò gōngjù lái shíshī. Méiyǒu rènhé jiàoyù xué zhīshì de mǔqīn yě kěyǐ chéngwéi yōuxiù de jiàoyù jiā. Dàodé mófàn xíngwéi yǐ yǒuxiào de fāngshì jīfā xuéshēng mófǎng. Dànshì, xūyào yīdìng de zhíjué lái shìbié shòu jiàoyù zhě de zìrán qīngxiàng hé qínggǎn yǐjí fāzhǎn zhè zhǒng tèshū rénlèi tǐzhí de cáinéng.

Dì qī, xūyào yǔyán lái tiáojiě rén yǔ rén zhī jiān de liánxì, chuándì hé jiāoliú nèiróng, gǎnshòu, sīxiǎng. Dànshì, jíshǐ méiyǒu kēxué hé qítā lǐlùn zhǔnbèi, yīgèrén yě kěyǐ zhèngquè shǐyòng yǔyīn. Tāmen bù xūyào liǎojiě dāngè dāncí de qǐyuán hé fāzhǎn.

第八：相反，只有在概念上精煉的語言和豐富的詞彙基礎上，才有可能用哲學或科學來表達一個理論。

第九：用哲學家和科學家的話表達的理論基礎是法律和國家可以建立的最直接的基礎。國家直接由法律塑造。這是公民不可撤銷地移交給國家的合法權力。可以改變狀態的形式，但不能撤銷狀態本身。同時，即使沒有政治權力和武裝力量，國家也能成功運作。因此，政治權力和軍事權力對於國家來說並不是必不可少的。

第十 - 政治權力可撤銷地轉移給社會實體（例如政黨）。當一方停止維護自己的利益或利益發生變化時，公民可以隨時將政治權力移交給另一方。與國家的中央權力不同，政治權力分散在整個社會中。政治權力是利益集團的權力，與強制力和軍事力量直接相關。政黨可以代表任何利益集團（國家、宗教等）。它不直接依賴於任何生產方式、市場或技術。

第十一條——在促進人類利益的基礎上，形成具有政治性質的利益和生產、交換、消費關係。同時，即使是經濟活動也可以在沒有任何技術手段和發明、機器和輔助的情況下進行。畢竟，只有借助人力才能進行人工工作，或者僅借助感官知識和大腦活動等結果進行智力工作是可能的。但是，如果一項活動要成為經濟活動，則不是只是個人的活動，而是有興趣進行某些工作和組織的人的合作。

Dì bā: Xiāngfǎn, zhǐyǒu zài gàiniàn shàng jīngliàn de yǔyán hé fēngfù de cíhuì jīchǔ shàng, cái yǒu kěnéng yòng zhéxué huò kēxué lái biǎodá yīgè lǐlùn.

Dì jiǔ: Yòng zhéxué jiā hé kēxuéjiā dehuà biǎodá de lǐlùn jīchǔ shì fǎlǜ hé guójiā kěyǐ jiànlì de zuì zhíjiē de jīchǔ. Guójiā zhíjiē yóu fǎlǜ sùzào. Zhè shì gōngmín bùkě chèxiāo de yíjiāo gěi guójiā de héfǎ quánlì. Kěyǐ gǎibiàn zhuàngtài de xíngshì, dàn bùnéng chèxiāo zhuàngtài běnshēn. Tóngshí, jíshǐ méiyǒu zhèngzhì quánlì hé wǔzhuāng lìliàng, guójiā yě néng chénggōng yùnzuò. Yīncǐ, zhèngzhì quánlì hé jūnshì quánlì duìyú guójiā lái shuō bìng bùshì bì bùkě shǎo de.

Dì shí - zhèngzhì quánlì kě chèxiāo dì zhuàn yí gěi shèhuì shítǐ (lìrú zhèngdǎng). Dāng yīfāng tíngzhǐ wéihù zìjǐ de lìyì huò lìyì fāshēng biànhuà shí, gōngmín kěyǐ suíshí jiāng zhèngzhì quánlì yíjiāo gěi lìng yīfāng. Yǔ guójiā de zhōngyāng quánlì bùtóng, zhèngzhì quánlì fēnsàn zài zhěnggè shèhuì zhōng. Zhèngzhì quánlì shì lìyì jítuán de quánlì, yǔ qiángzhìlì hé jūnshì lìliàng zhíjiē xiāngguān. Zhèngdǎng kěyǐ dàibiǎo rènhé lìyì jítuán (guójiā, zōngjiào děng). Tā bù zhíjiē yīlài yú rènhé shēngchǎn fāngshì, shìchǎng huò jìshù.

Dì shíyī tiáo——zài cùjìn rénlèi lìyì de jīchǔ shàng, xíngchéng jùyǒu zhèngzhì xìngzhì de lìyì hé shēngchǎn, jiāohuàn, xiāofèi guānxì. Tóngshí, jíshǐ shì jīngjì huódòng yě kěyǐ zài méiyǒu rènhé jìshù shǒuduàn hé fāmíng, jīqì hé fǔzhù de qíngkuàng xià jìnxíng. Bìjìng, zhǐyǒu jièzhù rénlì cáinéng jìnxíng réngōng gōngzuò, huòzhě jǐn jièzhù gǎnguān zhīshì hé dànǎo huódòng děng jiéguǒ jìnxíng zhì lì gōngzuò shì kěnéng de. Dànshì, rúguǒ yī xiàng huódòng yào chéngwéi jīngjì huódòng, zé bùshì zhǐshì gèrén de huódòng, ér shì yǒu xìngqù jìnxíng mǒu xiē gōngzuò hé zǔzhī de rén de hézuò.

第十二：技術只是在經濟活動的基礎上發明的。技術本身俱有用於經濟和其他活動的含義。與不需要人的組織和合作的經濟不同，技術的特點是它不直接與任何人類組織聯繫在一起。它以新的形式豐富了人類周圍的自然，使其人性化。然而，技術本身並沒有以任何方式促進人與人之間的合作與互惠的增長，而是預先預設了人與人之間的這種互惠與合作。這些技術形態以及技術程序使人類環境人性化，不僅是周圍，而且最重要的是內部（人類技術、衛生、醫學）。

第十三 - 在人類群體的社會學模型的社會文化結構之上，整個給定的建築物像屋頂一樣升起。這意味著一些統一的螺栓，將所有組件連接成一個，但與它們的簡單總和不同。

然而，這種社會模式並不是社會本身的製度。它只是為了幫助一致地審查社會和文化問題。畢竟，即使是基督教社會學也面臨過分強調精神因素的危險，即宗教作為基礎，社會生活的所有其他形式和過程都機械地從其衍生為次要附屬物。當然，這是過度強調宗教是社會事件中唯一或主要因素的觀點。這樣的概念會失去對社會現實的意義，淪為唯心主義。基督教社會學的現實方法要求任何社會學研究的對像不僅是其所屬的社會文化構成部分（例如失業屬於經濟，學校屬於教育領域，家庭屬於道德），但也應從所有其他組成部分和整個結構的角度對其進行審查。

Dì shí'èr: Jìshù zhǐshì zài jīngjì huódòng de jīchǔ shàng fāmíng de. Jìshù běnshēn jù yǒuyòng yú jīngjì hé qítā huódòng de hányì. Yǔ bù xūyào rén de zǔzhī hé hézuò de jīngjì bú tóng, jìshù de tèdiǎn shì tā bù zhíjiē yǔ rènhé rénlèi zǔzhī liánxì zài yīqǐ. Tā yǐ xīn de xíngshì fēngfùle rénlèi zhōuwéi de zìrán, shǐ qí rénxìng huà. Rán'ér, jìshù běnshēn bìng méiyǒu yǐ rènhé fāngshì cùjìn rén yǔ rén zhī jiān de hézuò yǔ hùhuì de zēngzhǎng, ér shì yùxiān yù shèle rén yǔ rén zhī jiān de zhè zhǒng hùhuì yǔ hézuò. Zhèxiē jìshù xíngtài yǐjí jìshù chéngxù shǐ rénlèi huánjìng rénxìng huà, bùjǐn shì zhōuwéi, érqiě zuì zhòngyào de shì nèibù (rénlèi jìshù, wèishēng, yīxué).

Dì shísān - zài rénlèi qúntǐ de shèhuì xué móxíng de shèhuì wénhuà jiégòu zhī shàng, zhěnggè gěi dìng de jiànzhú wù xiàng wūdǐng yīyàng shēng qǐ. Zhè yìwèizhe yīxiē tǒngyī de luóshuān, jiāng suǒyǒu zǔjiàn liánjiē chéng yīgè, dàn yǔ tāmen de jiǎndān zǒnghé bùtóng.

Rán'ér, zhè zhǒng shèhuì móshì bìng bùshì shèhuì běnshēn de zhìdù. Tā zhǐshì wèile bāngzhù yīzhì dì shěnchá shèhuì hé wénhuà wèntí. Bìjìng, jíshǐ shì jīdūjiào shèhuì xué yě miànlín guòfèn qiángdiào jīngshén yīnsù de wéixiǎn, jí zōngjiào zuòwéi jīchǔ, shèhuì shēnghuó de suǒyǒu qítā xíngshì hé guòchéng dōu jīxiè de cóng qí yǎnshēng wèi cì yào fùshǔ wù. Dāngrán, zhè shì guòdù qiángdiào zōngjiào shì shèhuì shìjiàn zhōng wéiyī huò zhǔyào yīnsù de guāndiǎn. Zhèyàng de gàiniàn huì shīqù duì shèhuì xiànshí de yìyì, lún wèi wéixīn zhǔyì. Jīdūjiào shèhuì xué de xiànshí fāngfǎ yāoqiú rènhé shèhuì xué yánjiū de duì xiàng bùjǐn shì qí suǒshǔ de shèhuì wénhuà gòuchéng bùfèn (lìrú shīyè shǔyú jīngjì, xuéxiào shǔyú jiàoyù lǐngyù, jiātíng shǔyú dàodé), dàn yě yìngcóng suǒyǒu qítā zǔchéng bùfèn hé zhěnggè jiégòu de jiǎodù duì qí jìnxíng shěnchá.

使用所提出的模型時存在結構主義的危險。結構主義無休止地屈服於社會和文化的功能組合概念。好像房子周圍的腳手架不僅僅是房子本身。從功能主義到多因素概念並不遙遠。有了這樣一個概念，每一個社會或文化的形成或過程都被理解為它是如何受到各種因素影響的混合體。然後可以很容易地將其限制為測量這個或那個因素的作用的強度和穿透力。基督教社會學捍衛自己反對結構主義的極端。它如何為自己辯護首先，通過承認，除了社會和文化的社會學模型的其他組成部分具有純自然性質外，還有一個具有超自然起源的組成部分，它對待超自然的價值觀（聖潔）和以超自然的目標為目標，儘管它源於人性。這是一種宗教。一個人相信或不相信，不僅取決於他是否願意，而且主要是因為上帝首先呼召、稱呼、呼召一個人，而這個人是否回應了那個呼召。

宗教是一種社會和文化形態，深深植根於人性。然而，與此同時，它卻躲避著她。因此，它也超越了人類社會和文化的自然界限。在此基礎上，整個社會文化結構模型，正如基督教社會學所理解的那樣，不僅不僅僅是其組成部分的簡單總和，而且遠遠超過了最溫和的構圖概念所能得出的結論。出於自然原因。

這種社會和文化模式的有效性得到了在社會和文化生活的各個領域的歷史比較過程中出現的重要聯繫的邏輯的證實，根據給定的模式構想。

但是，使用給定的公司模型有一些注意事項。最重要的是，模型的某種緊縮會導致死氣沉沉、死板的方法。

Shǐyòng suǒ tíchū de móxíng shí cúnzài jiégòu zhǔyì de wéixiǎn. Jiégòu zhǔyì wú xiūzhǐ de qūfú yú shèhuì hé wénhuà de gōngnéng zǔhé gàiniàn. Hǎoxiàng fáng zǐ zhōuwéi de jiǎoshǒujià bùjǐn jǐn shì fángzi běnshēn. Cóng gōngnéng zhǔyì dào duō yīnsù gàiniàn bìng bù yáoyuǎn. Yǒule zhèyàng yīgè gàiniàn, měi yīgè shèhuì huò wénhuà de xíngchéng huò guòchéng dōu bèi lǐjiě wèi tā shì rúhé shòudào gèzhǒng yīnsù yǐngxiǎng de hùnhé tǐ. Ránhòu kěyǐ hěn róngyì dì jiāng qí xiànzhì wèi cèliáng zhège huò nàgè yīnsù de zuòyòng de qiángdù hé chuān tòu lì. Jīdūjiào shèhuì xué hànwèi zìjǐ fǎnduì jiégòu zhǔyì de jíduān. Tā rúhé wèi zìjǐ biànhù shǒuxiān, tōngguòchéngrèn, chúle shèhuì hé wénhuà de shèhuì xué móxíng de qítā zǔchéng bùfèn jùyǒu chún zìrán xìngzhì wài, hái yǒu yīgè jùyǒu chāozìrán qǐyuán de zǔchéng bùfèn, tā duìdài chāozìrán de jiàzhíguān (shèngjié) hé yǐ chāozìrán de mùbiāo wèi mùbiāo, jǐnguǎn tā yuán yú rénxìng. Zhè shì yīzhǒng zōngjiào. Yīgèrén xiāngxìn huò bù xiāngxìn, bùjǐn qǔjué yú tā shìfǒu yuànyì, érqiě zhǔyào shi yīn wéi shàngdì shǒuxiān hū zhào, chēnghu, hū zhào yīgèrén, ér zhège rén shìfǒu huíyīngle nàgè hū zhào.

Zōngjiào shì yīzhǒng shèhuì hé wénhuà xíngtài, shēn shēn zhí gēn yú rénxìng. Rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, tā què duǒbìzhe tā. Yīncǐ, tā yě chāoyuèle rénlèi shèhuì hé wénhuà de zìrán jièxiàn. Zài cǐ jīchǔ shàng, zhěnggè shèhuì wénhuà jiégòu móxíng, zhèngrú jīdūjiào shèhuì xué suǒ lǐjiě dì nàyàng, bùjǐn bùjǐn jǐn shì qí zǔchéng bùfèn de jiǎndān zǒnghé, érqiě yuǎn yuǎn chāoguòle zuì wēnhé de gòutú gàiniàn suǒ néng dé chū de jiélùn. Chū yú zìrán yuányīn.

Zhè zhǒng shèhuì hé wénhuà móshì de yǒuxiào xìng dédàole zài shèhuì hé wénhuà shēnghuó de gège lǐngyù de lìshǐ bǐjiào guò chéng zhòng chūxiàn de zhòngyào liánxì de luójí de zhèngshí, gēnjù gěi dìng de móshì gòuxiǎng.

Dànshì, shǐyòng gěi dìng de gōngsī móxíng yǒu yīxiē zhùyì shìxiàng. Zuì zhòngyào de shì, móxíng de mǒu zhǒng jǐnsuō huì dǎozhì sǐqìchénchén, sǐbǎn de fāngfǎ.

如果給定的模型要接近現實，那麼它必須更多地考慮其可變性。必須考慮三個方面：

首先，各個組成部分與整體社會文化事實之間的同時相互作用，

其次，要及時考慮到整個社會文化現實的運動，

第三，需要考慮到各個組成部分與整個社會文化現實在不同時期的相互影響的變化。

同時，個體社會和文化成分及其整體之間的關係是確定的。在給定的概念中，基於基督教亞里士多德哲學的現實主義，這些關係還具有本質上是塑造和可能是製約的特徵。在實質性塑造影響的情況下，它是一種行為，其效果對於結構本身是絕對必要的，即對人類群體中這種或那種現像或過程的文化鑑賞。在一個或然的行動中，它是一種影響，它只將行動的影響作為一種形成的物質加以限制；也就是說，它只是在一定程度上、程度或程度上促進了這種或那種現像或過程的應用，而對其建立、持續時間、結構或文化內容或價值的填充沒有影響。

Rúguǒ gěi dìng de móxíng yào jiējìn xiànshí, nàme tā bìxū gèng duō de kǎolǜ qí kě biànxìng. Bìxū kǎolǜ sān gè fāngmiàn:

Shǒuxiān, gège zǔchéng bùfèn yǔ zhěngtǐ shèhuì wénhuà shìshí zhī jiān de tóngshí xiānghù zuòyòng,

qícì, yào jíshí kǎolǜ dào zhěnggè shèhuì wénhuà xiànshí de yùndòng,

dì sān, xūyào kǎolǜ dào gège zǔchéng bùfèn yǔ zhěnggè shèhuì wénhuà xiànshí zài bùtóngshíqí de xiānghù yǐngxiǎng de biànhuà.

Tóng shí, gètǐ shèhuì hé wénhuà chéngfèn jí qí zhěngtǐ zhī jiān de guānxì shì quèdìng de. Zài gěi dìng de gàiniàn zhōng, jīyú jīdūjiào yà lǐ shì duō dé zhéxué de xiànshí zhǔyì, zhèxiē guānxì hái jùyǒu běnzhí shàng shì sùzào hàn kěnéng shì zhì yuē de tèzhǐ. Zài shí zhí xìng sùzào yǐngxiǎng de qíngkuàng xià, tā shì yīzhǒng xíngwéi, qí xiàoguǒ duìyú jiégòu běnshēn shì juéduì bìyào de, jí duì rénlèi qúntǐ zhōng zhè zhǒng huò nà zhǒng xiànxiàng huò guòchéng de wénhuà jiànshǎng. Zài yīgè huò rán de xíngdòng zhōng, tā shì yīzhǒng yǐngxiǎng, tā zhǐ jiāng xíngdòng de yǐngxiǎng zuòwéi yīzhǒng xíngchéng de wùzhí jiāyǐ xiànzhì; yě jiùshì shuō, tā zhǐshì zài yīdìng chéngdù shàng, chéngdù huò chéngdù shàng cùjìnle zhè zhǒng huò nà zhǒng xiànxiàng huò guòchéng de yìngyòng, ér duì qí jiànlì, chíxù shíjiān, jiégòu huò wénhuà nèiróng huò jiàzhí de tiánchōng méiyǒu yǐngxiǎng.

 

那麼這些組成部分與整個建模的社會文化現實之間的關係是什麼？

人類群體在模型的各個“地板”上行動，代表組成部分，並以主觀精神本質在整體上行動，自然總是以完美的形式或結構化方式；而在主觀身體方面（遺傳的人類種族構成等）僅作為一種可能的條件，在一定程度上或範圍內；這一比率因一個社會群體而異，甚至在同一群體的不同時期也是如此。

同樣，每個“樓層”（組件）都作用於較高的“建築物的樓層”和它的“屋頂”（整體）：即，在主觀精神本質中，一如既往地以完美的形成方式，並且作為可能的條件不完美，即僅在一定程度上和範圍內，局部和時間不同。

然而，這種影響不是片面的。還有一個相反的效果，從“屋頂”到“基地”。然而，從技術到宗教，社會文化整體對社會文化結構的各個組成部分（從社會學的角度來看很有趣）的這種相反影響具有純粹的偶然性和製約性。由於這一行動，社會文化建築的各個組成部分（從技術到宗教）的持續時間和發展在一定程度上或某種程度上只是促進了，但不一定得到保證。這種可能的條件性影響的程度因社會而異，而且在同一社會的不同時期也是如此。

如果自然環境對人口、宗教和人類群體社會文化結構的特定模型的個人“地板”和“屋頂”的影響具有純粹偶然的、客觀制約的特徵，則相反對自然環境的影響一方面是主觀的和精神的本質上總是完美地塑造、結構化和文化價值化，一方面是針對特定主題的調節。 （但是，這種潛在影響的程度因公司而異，甚至在同一公司內的不同時間。）

Nàme zhèxiē zǔchéng bùfèn yǔ zhěnggè jiàn mó de shèhuì wénhuà xiànshí zhī jiān de guānxì shì shénme?

Rénlèi qúntǐ zài móxíng de gège “dìbǎn” shàng xíngdòng, dàibiǎo zǔchéng bùfèn, bìng yǐ zhǔguān jīngshén běnzhí zài zhěngtǐ shàng xíngdòng, zìrán zǒng shì yǐ wánměi de xíngshì huò jiégòu huà fāngshì; ér zài zhǔguān shēntǐ fāngmiàn (yíchuán de rénlèi zhǒngzú gòuchéng děng) jǐn zuòwéi yīzhǒng kěnéng de tiáojiàn, zài yīdìng chéngdù shàng huò fànwéi nèi; zhè yī bǐlǜ yīn yīgè shèhuì qúntǐ ér yì, shènzhì zài tóngyī qúntǐ de bùtóng shíqí yěshì rúcǐ.

Tóngyàng, měi gè “lóucéng”(zǔjiàn) dōu zuòyòng yú jiào gāo de “jiànzhú wù de lóucéng” hé tā de “wūdǐng”(zhěngtǐ): Jí, zài zhǔguān jīngshén běnzhí zhōng, yīrújìwǎng de yǐ wánměi de xíngchéng fāngshì, bìngqiě zuòwéi kěnéng de tiáojiàn bù wánměi, jí jǐn zài yīdìng chéngdù shàng hé fànwéi nèi, júbù hé shíjiān bùtóng.

Rán'ér, zhè zhǒng yǐngxiǎng bùshì piànmiàn de. Hái yǒu yīgè xiāngfǎn de xiàoguǒ, cóng “wūdǐng” dào “jīdì”. Rán'ér, cóng jìshù dào zōngjiào, shèhuì wénhuà zhěngtǐ duì shèhuì wénhuà jiégòu de gège zǔchéng bùfèn (cóng shèhuì xué de jiǎodù lái kàn hěn yǒuqù) de zhè zhǒng xiāngfǎn yǐngxiǎng jùyǒu chúncuì de ǒuránxìng hézhìyuē xìng. Yóuyú zhè yī xíngdòng, shèhuì wénhuà jiànzhú de gège zǔchéng bùfèn (cóng jìshù dào zōngjiào) de chíxù shíjiān hé fāzhǎn zài yīdìng chéngdù shàng huò mǒu zhǒng chéngdù shàng zhǐshì cùjìnle, dàn bù yīdìng dédào bǎozhèng. Zhè zhǒng kěnéng de tiáojiàn xìng yǐngxiǎng de chéngdù yīn shèhuì ér yì, érqiě zài tóngyī shèhuì de bùtóng shíqí yěshì rúcǐ.

Rúguǒ zìrán huánjìng duì rénkǒu, zōngjiào hé rénlèi qúntǐ shèhuì wénhuà jiégòu de tèdìng móxíng de gèrén “dìbǎn” hé “wūdǐng” de yǐngxiǎng jùyǒu chúncuì ǒurán de, kèguān zhì yuē de tèzhǐ, zé xiāngfǎn duì zìrán huánjìng de yǐngxiǎng yī fāngmiàn shì zhǔguān de hé jīngshén de běnzhí shàng zǒng shì wánměi dì sùzào, jiégòu huà hé wénhuà jiàzhí huà, yī fāngmiàn shì zhēnduì tèdìng zhǔtí de tiáojié. (Dànshì, zhè zhǒng qiánzài yǐngxiǎng de chéngdù yīn gōngsī ér yì, shènzhì zài tóngyī gōngsī nèi de bùtóng shíjiān.)

關於宗教的影響：一方面，在其主觀的精神本質上，它自然總是完美地、不可磨滅地塑造、構造和填充文化內容，從而評價社會文化現實的每一個組成部分和整體；一方面，它同時以這種方式在某種程度上或某種程度上影響它們，這也是一種可能的條件。這個範圍因公司而異，甚至在同一公司的不同時間。

相反，宗教自然而然地只可能受到社會文化整體及其組成部分的影響，而不是精神本質上的影響。社會對宗教的這種可能影響的程度因社會而異，並且隨著時間的推移在同一社會內也有所不同。

同樣，“建築”的每個組成部分（從道德到技術）都作用於每個更高的組成部分和它們的整體，基本上是完美的形成，同時在某種程度上作為潛在的條件；也是倒退的：社會文化整體到“建築”的任何組成部分（從技術到道德）和宗教，以及任何組成部分（從技術到宗教。）到任何較低的組成部分。因此，雖然宗教對社會文化整體的影響具有實質性的塑造和文化提升的性質，即文化創造，但在主觀精神本質上總是完美無缺的，自然是不可磨滅的，同時也可能是製約性的，而且只有到一定程度自然變化，然後產生相反的效果：從整個社會文化到技術、經濟、政治軍事等，再到任何較低的組成部分，直到宗教具有完全偶然條件的特徵，並且只一定程度或程度。

Guānyú zōngjiào de yǐngxiǎng: Yī fāngmiàn, zài qí zhǔguān de jīngshén běnzhí shàng, tā zìrán zǒng shì wánměi dì, bùkě mómiè de sùzào, gòuzào hé tiánchōng wénhuà nèiróng, cóng'ér píngjià shèhuì wénhuà xiànshí de měi yīgè zǔchéng bùfèn hé zhěngtǐ; yī fāngmiàn, tā tóngshí yǐ zhè zhǒng fāngshì zài mǒu zhǒng chéngdù shàng huò mǒu zhǒng chéngdù shàng yǐngxiǎng tāmen, zhè yěshì yīzhǒng kěnéng de tiáojiàn. Zhège fànwéi yīn gōngsī ér yì, shènzhì zài tóngyī gōngsī de bùtóngshíjiān.

Xiāngfǎn, zōngjiào zìrán'érrán dì zhǐ kěnéng shòudào shèhuì wénhuà zhěngtǐ jí qí zǔchéng bùfèn de yǐngxiǎng, ér bùshì jīngshén běnzhí shàng de yǐngxiǎng. Shèhuì duì zōngjiào de zhè zhǒng kěnéng yǐngxiǎng de chéngdù yīn shèhuì ér yì, bìngqiě suízhe shíjiān de tuīyí zài tóngyī shèhuì nèi yěyǒu suǒ bùtóng.

Tóngyàng,“jiànzhú” de měi gè zǔchéng bùfèn (cóng dàodé dào jìshù) dōu zuòyòng yú měi gè gèng gāo de zǔchéng bùfèn hé tāmen de zhěngtǐ, jīběn shàng shì wánměi de xíngchéng, tóngshí zài mǒu zhǒng chéngdù shàng zuòwéi qiánzài de tiáojiàn; yěshì dàotuì de: Shèhuì wénhuà zhěngtǐ dào “jiànzhú” de rènhé zǔchéng bùfèn (cóng jìshù dào dàodé) hé zōngjiào, yǐjí rènhé zǔchéng bùfèn (cóng jìshù dào zōngjiào.) Dào rènhé jiào dī de zǔchéng bùfèn. Yīncǐ, suīrán zōngjiào duì shèhuì wénhuà zhěngtǐ de yǐngxiǎng jùyǒu shí zhí xìng de sùzào hé wénhuà tíshēng dì xìngzhì, jí wénhuà chuàngzào, dàn zài zhǔguān jīngshén běnzhí shàng zǒng shì wánměi wúquē de, zìrán shì bùkě mómiè de, tóng shí yě kěnéng shì zhì yuē xìng de, érqiě zhǐyǒu dào yīdìng chéngdù zìrán biànhuà, ránhòu chǎnshēng xiàng fǎn de xiàoguǒ: Cóng zhěnggè shèhuì wénhuà dào jìshù, jīngjì, zhèngzhì jūnshì děng, zài dào rènhé jiào dī de zǔchéng bùfèn, zhídào zōngjiào jùyǒu wánquán ǒurán tiáojiàn de tèzhǐ, bìngqiě zhǐ yīdìng chéngdù huò chéngdù.

上述人類社會的社會文化建設模式源於人性。因此，它對應於社會活動和文化價值的規律或規律形成。然而，為了使給定的社會學模型更全面地描述其整個生命週期中的社會文化現實和某些特殊性，有必要考慮人類自由及其後果。人是自由創造的。他可以自由決定有秩序、有規律的社會活動和文化創造的形式，這與他的自然傾向相適應。然而，他也可以決定反對它們，即與他的自然傾向相矛盾的不規則、不正常的社會和文化形態；這創造了“罪的結構”。如果我們將這種偏差投射到給定的社會學模型中，事實證明，由於其影響，社會文化現實模型的個體“地板”（組件）和“屋頂”（整體）之間的關係和相互作用顯著改變。但是，發生的變化並不顯著。

Shàngshù rénlèi shèhuì de shèhuì wénhuà jiànshè móshì yuán yú rénxìng. Yīncǐ, tā duìyìng yú shèhuì huódòng hé wénhuà jiàzhí de guīlǜ huò guīlǜ xíngchéng. Rán'ér, wèile shǐ gěi dìng de shèhuì xué móxíng gèng quánmiàn de miáoshù qí zhěnggè shēngmìng zhōuqí zhōng de shèhuì wénhuà xiànshí hé mǒu xiē tèshū xìng, yǒu bìyào kǎolǜ rénlèi zìyóu jí qí hòuguǒ. Rén shì zìyóu chuàngzào de. Tā kěyǐ zìyóu juédìng yǒu zhìxù, yǒu guīlǜ de shèhuì huódòng hé wénhuà chuàngzào de xíngshì, zhè yǔ tā de zìrán qīngxiàng xiāng shìyìng. Rán'ér, tā yě kěyǐ juédìng fǎnduì tāmen, jí yǔ tā de zìrán qīngxiàng xiāng máodùn de bù guīzé, bù zhèngcháng de shèhuì hé wénhuà xíngtài; zhè chuàngzàole “zuì de jiégòu”. Rúguǒ wǒmen jiāng zhè zhǒng piānchā tóushè dào gěi dìng de shèhuì xué móxíng zhōng, shìshí zhèngmíng, yóuyú qí yǐngxiǎng, shèhuì wénhuà xiànshí móxíng de gètǐ “dìbǎn”(zǔjiàn) hé “wūdǐng”(zhěngtǐ) zhī jiān de guānxì hé xiānghù zuòyòng xiǎnzhù gǎibiàn. Dànshì, fāshēng de biànhuà bìng bù xiǎnzhù.

因此，它們只影響動作的可能方面。就主觀精神本質而言，個體成分與整體社會文化結構之間的相互關係和作用本質是不可根除的，不可通過自然手段和非自然逆轉而改變的。因此，某些個人甚至整個群體的行動可能會削弱宗教對道德和其他組成部分以及整個人類社會的社會文化結構的影響，並限制任何人的行動。建模的“建築”的組件基於更高的組件和社會 - 一個文化實體，因為它們在這裡被建模。同樣，例如，經濟對方法論模型的較低“樓層”（第 10 層到第 3 層）的影響可能會增加，但這些變化本質上只是偶然的；不影響宗教、道德、藝術、教育等主觀精神實質；它們具有分級特徵，即其有效性的程度因地而異，隨著時間的推移而變化，即這些變化始終具有局部性，並且在時間上是有限的。它們不是一般的或完整的。自然的手段或非自然的逆轉，只能實現局部的、有時限的、更大或更小的“抽搐”。然而，“抽搐發作”永遠不可能實現，例如，經濟給藝術帶來了一些文化價值，或者政治在很大程度上改變了道德，即使是最小的程度，因為文化價值和塑造行動總是大量應用，因此不是逐漸應用。

Yīncǐ, tāmen zhī yǐngxiǎng dòngzuò de kěnéng fāngmiàn. Jiù zhǔguān jīngshén běnzhí ér yán, gètǐ chéngfèn yǔ zhěngtǐ shèhuì wénhuà jiégòu zhī jiān de xiānghù guānxì hé zuòyòng běnzhí shì bùkě gēnchú de, bùkě tōngguò zìrán shǒuduàn hé fēi zìrán nìzhuǎn ér gǎibiàn de. Yīncǐ, mǒu xiē ge rén shènzhì zhěnggè qúntǐ de xíngdòng kěnéng huì xuēruò zōngjiào duì dàodé hé qítā zǔchéng bùfèn yǐjí zhěnggèrénlèi shèhuì de shèhuì wénhuà jiégòu de yǐngxiǎng, bìng xiànzhì rènhé rén de xíngdòng. Jiàn mó de “jiànzhú” de zǔjiàn jīyú gèng gāo de zǔjiàn hé shèhuì - yīgè wénhuà shítǐ, yīnwèi tāmen zài zhèlǐ bèi jiàn mó. Tóngyàng, lìrú, jīngjì duì fāngfǎlùn móxíng de jiào dī “lóucéng”(dì 10 céng dào dì 3 céng) de yǐngxiǎng kěnéng huì zēngjiā, dàn zhèxiē biànhuà běnzhí shàng zhǐshì ǒurán de; bù yǐngxiǎng zōngjiào, dàodé, yìshù, jiàoyù děng zhǔguān jīngshén shízhì; tāmen jùyǒu fèn jí tèzhǐ, jí qí yǒuxiào xìng de chéngdù yīn dì ér yì, suízhe shíjiān de tuīyí ér biànhuà, jí zhèxiē biànhuà shǐzhōng jùyǒu júbù xìng, bìngqiě zài shíjiān shàng shì yǒuxiàn de. Tāmen bùshì yībān de huò wánzhěng de. Zìrán de shǒuduàn huò fēi zìrán de nìzhuǎn, zhǐ néng shíxiàn júbù de, yǒu shíxiàn de, gèng dà huò gèng xiǎo de “chōuchù”. Rán'ér,“chōuchù fāzuò” yǒngyuǎn bù kěnéng shíxiàn, lìrú, jīngjì gěi yìshù dài láile yīxiē wénhuà jiàzhí, huòzhě zhèngzhì zài hěn dà chéngdù shàng gǎibiànle dàodé, jíshǐ shì zuìxiǎo de chéngdù, yīnwèi wénhuà jiàzhí hé sùzào xíngdòng zǒng shì dàliàng yìngyòng, yīncǐ bùshì zhújiàn yìngyòng.

然而，使用特定社會學模型表達的關係並不普遍適用於過去和未來的所有社會。這些關係在原始社會群體中是不同的，在古代是不同的，原始人類群體是在合法地離開史前環境後進入的。反過來，這些關係在現在是不同的，人類群體出於古老的需要而被基督超自然地引導。最後，其他人將處於上帝的超社會視野中，人類群體正在通過自然的努力和建設朝著這個方向前進，但只有在上帝的幫助下才能到達。

然而，當涉及到單個組件在建模公司大樓樓層上的假設初始分佈時，上述公司模型可能顯得有些主觀。它並不完美，但它可以改變。在社會學研究過程中，與某些發現接觸，可以進一步驗證，即根據研究結果進行修改和改進。

Rán'ér, shǐyòng tèdìng shèhuì xué móxíng biǎodá de guānxì bìng bù pǔbiàn shìyòng yú guòqù hé wèilái de suǒyǒu shèhuì. Zhèxiē guānxì zài yuánshǐ shèhuì qúntǐ zhōng shì bùtóng de, zài gǔdài shì bùtóng de, yuánshǐ rénlèi qúntǐ shì zài héfǎ de líkāi shǐqián huánjìng hòu jìnrù de. Fǎn guòlái, zhèxiē guānxì zài xiànzài shì bùtóng de, rénlèi qúntǐ chū yú gǔlǎo de xūyào ér bèi jīdū chāozìrán dì yǐndǎo. Zuìhòu, qítā rén jiāng chǔyú shàngdì de chāo shèhuì shìyě zhōng, rénlèi qúntǐ zhèngzài tōngguò zìrán de nǔlì hé jiànshè cháozhe zhège fāngxiàng qiánjìn, dàn zhǐyǒu zài shàngdì de bāngzhù xià cáinéng dàodá.

Rán'ér, dāng shèjí dào dāngè zǔjiàn zài jiàn mó gōngsī dàlóu lóucéng shàng de jiǎshè chūshǐ fēnbù shí, shàngshù gōngsī móxíng kěnéng xiǎndé yǒuxiē zhǔguān. Tā bìng bù wánměi, dàn tā kěyǐ gǎibiàn. Zài shèhuì xué yánjiū guòchéng zhōng, yǔ mǒu xiē fāxiàn jiēchù, kěyǐ jìnyībù yànzhèng, jí gēnjù yánjiū jiéguǒ jìnxíng xiūgǎi hé gǎijìn.

這種基督教社會學模型的一個重要補充是反社會和反文化的“罪惡結構”的模型。如果社會越軌行為的承擔者和文化衰退的代表是個人或群體，他們的生活動機“擁有”、“支配”、“剝削”、“強姦”勝過“存在”、“給予”、“分享”、“服務”，那麼“存在”的生活或存在模式和“擁有”的模式就可以被建模。在“存在”的模式下，一個人真正生活，控制時間，考慮時間，但並不完全屈服於它，在“擁有”的模式下，一個人寧願生活，奴役自己的激情，實際上讓自己被時間無限。

對於基督教社會學來說，比這種“存在-擁有”兩種生活方式的類型學更準確的是“在基督裡存在和擁有”和“沒有基督而不存在和不擁有”的生活方式。這樣，耶穌基督是“存在方式”的最高代表，而魔鬼則是“擁有方式”的代表。使徒保羅在給哥林多前書的第一封信中也證實了這種預表的正確性：實際上我們不屬於自己，因為已經為我們支付了贖金。所以，有妻的，好像沒有妻子，哭泣的，好像沒有哭泣；快樂的，好像沒有，買的，好像沒有擁有；誰享受這個世界上的東西，就好像他們沒有享受過一樣。聖保祿在寫給腓立比人的信中，根據他自己的經驗寫到，與在基督裡的存在和擁有相比，沒有基督的擁有是微不足道的。

Zhè zhǒng jīdūjiào shèhuì xué móxíng de yīgè zhòngyào bǔchōng shì fǎn shèhuì hé fǎn wénhuà de “zuì'è jiégòu” de móxíng. Rúguǒ shèhuì yuèguǐ xíngwéi de chéngdān zhě hé wénhuà shuāituì de dàibiǎo shì gèrén huò qúntǐ, tāmen de shēnghuó dòngjī “yǒngyǒu”,“zhīpèi”,“bōxuè”,“qiángjiān” shèngguò “cúnzài”,“jǐyǔ”,“fēnxiǎng”,“fúwù”, nàme “cúnzài” de shēnghuó huò cúnzài móshì hé “yǒngyǒu” de móshì jiù kěyǐ bèi jiàn mó. Zài “cúnzài” de móshì xià, yīgèrén zhēnzhèng shēnghuó, kòngzhì shíjiān, kǎolǜ shíjiān, dàn bìng bù wánquán qūfú yú tā, zài “yǒngyǒu” de móshì xià, yīgèrén nìngyuàn shēnghuó, núyì zìjǐ de jīqíng, shíjì shang ràng zìjǐ bèi shíjiān wúxiàn.

Duìyú jīdūjiào shèhuì xué lái shuō, bǐ zhè zhǒng “cúnzài-yǒngyǒu” liǎng zhǒng shēnghuó fāngshì de lèixíng xué gèng zhǔnquè de shì “zài jīdū lǐ cúnzài hé yǒngyǒu” hé “méiyǒu jīdū ér bù cúnzài hé bù yǒngyǒu” de shēnghuó fāngshì. Zhèyàng, yēsū jīdū shì “cúnzài fāngshì” de zuìgāo dàibiǎo, ér móguǐ zé shì “yǒngyǒu fāngshì” de dàibiǎo. Shǐtú bǎoluó zài gěi gē lín duō qián shū de dì yī fēng xìn zhōng yě zhèngshíle zhè zhǒng yù biǎo de zhèngquè xìng: Shíjì shang wǒmen bù shǔyú zìjǐ, yīn wéi yǐjīng wèi wǒmen zhīfùle shújīn. Suǒyǐ, yǒu qī de, hǎoxiàng méiyǒu qīzi, kūqì de, hǎoxiàng méiyǒu kūqì; kuàilè de, hǎoxiàng méiyǒu, mǎi de, hǎoxiàng méiyǒu yǒngyǒu; shuí xiǎngshòu zhège shìjiè shàng de dōngxī, jiù hǎoxiàng tāmen méiyǒu xiǎngshòuguò yīyàng. Shèng bǎo lù zài xiě gěi féi lì bǐ rén de xìn zhōng, gēnjù tā zìjǐ de jīngyàn xiě dào, yǔ zài jīdū lǐ de cúnzài hé yǒngyǒu xiāng bǐ, méiyǒu jīdū de yǒngyǒu shì wēibùzúdào de.

“在基督裡”的存在模式中的生活，不僅包括擺脫多餘的財產，以實現“在基督裡”的真正發展，還包括節制自愛，培養對自己的看法和態度。自己的能力和技能（格里夫尼亞），進一步發展對敵人的愛。活在“有”的有限模式中，會給人帶來悲傷，而活在“在基督裡並擁有”的模式中，則完全不同：它給人帶來喜樂。喜樂是“在基督裡的存在和擁有”模式中生活的一個伴隨特徵。

雖然在作為個人和社會成員的人的日常生活中，在基督裡的生命的充實和沒有基督的生活之間可以檢測到很多程度，但根據埃里希弗羅的方法，可以區分兩個極端：“親生物”或對生命的熱愛和“戀屍癖”或對死亡的熱愛。實際上，它只能是一個人的預表，一方麵包括一種在基督裡並通過基督對“親生物”的總體取向，但另一方面是一種在基督之外對“戀屍癖”的部分敏感性沒有基督。在一個人有目的地在基督里和基督里扎根（通過祈禱和聖禮鞏固）的同時，一個人被提供了所有必要的價值觀，不僅對人類生活，而且對神聖的生活也是無限的（因此人類的財產獲得了無限的特性）。另一方面，對於一個任意而固執地與基督分離的人，他的“擁有”也總是有限的、稍縱即逝的、短暫的，最終導致對特定個體的“存在”和“擁有”的完全否定。

“Zài jīdū lǐ” de cúnzài móshì zhōng de shēnghuó, bùjǐn bāokuò bǎituō duōyú de cáichǎn, yǐ shíxiàn “zài jīdū lǐ” de zhēnzhèng fāzhǎn, hái bāokuò jiézhì zì'ài, péiyǎng duì zìjǐ de kànfǎ hé tàidù. Zìjǐ de nénglì hé jìnéng (gé lǐ fū ní yǎ), jìnyībù fāzhǎn duì dírén de ài. Huó zài “yǒu” de yǒuxiàn móshì zhōng, huì jǐ rén dài lái bēishāng, ér huó zài “zài jīdū lǐ bìng yǒngyǒu” de móshì zhōng, zé wánquán bùtóng: Tā jǐ rén dài lái xǐlè. Xǐlè shì “zài jīdū lǐ de cúnzài hé yǒngyǒu” móshì zhōng shēnghuó de yīgè bànsuí tèzhǐ.

Suīrán zài zuòwéi gèrén hé shèhuì chéngyuán de rén de rìcháng shēnghuó zhōng, zài jīdū lǐ de shēngmìng de chōngshí hé méiyǒu jīdū de shēnghuó zhī jiān kěyǐ jiǎncè dào hěnduō chéngdù, dàn gēnjù āi lǐ xī fú luó dì fāngfǎ, kěyǐ qūfēn liǎng gè jíduān:“Qīn shēngwù” huò duì shēngmìng de rè'ài hé “liàn shī pǐ” huò duì sǐwáng de rè'ài. Shíjì shang, tā zhǐ néng shì yīgèrén de yù biǎo, yīfāngmiàn bāokuò yīzhǒng zài jīdū lǐ bìng tōngguò jīdū duì “qīn shēngwù” de zǒngtǐ qǔxiàng, dàn lìng yī fāngmiàn shì yīzhǒng zài jīdū zhī wài duì “liàn shī pǐ” de bùfèn mǐngǎn xìng méiyǒu jīdū. Zài yīgèrén yǒu mùdì de zài jīdū lǐ hé jīdū lǐ zhágēn (tōngguò qídǎo hé shèng lǐ gǒnggù) de tóngshí, yīgèrén bèi tígōngle suǒyǒu bìyào de jiàzhíguān, bùjǐn duì rénlèi shēnghuó, érqiě duì shénshèng de shēnghuó yěshì wúxiàn de (yīncǐ rénlèi de cáichǎn huò dé liǎo wúxiàn de tèxìng). Lìng yī fāng miàn, duìyú yīgè rènyì ér gùzhí de yǔ jīdū fēnlí de rén, tā de “yǒngyǒu” yě zǒng shì yǒuxiàn de, shāo zòng jí shì de, duǎnzàn de, zuìzhōng dǎozhì duì tèdìng gètǐ de “cúnzài” hé “yǒngyǒu” de wánquán fǒudìng.

個人完全不適應反社會行為和文化破壞的假設在人類生活的自然表現中沒有根據，也沒有得到證實。

偏離正確的社會和文化規範，本質上是基於遺傳的原始人性紊亂。由於它在人類群體的個體成員中的正式起源在主觀上是相同的（原罪的後果），因此有必要考慮到個體差異化的潛在物質基礎，通過這種物質基礎，原罪的後果會表現出來。如果就這個物質基礎而言，給定的易感性通過它表現出來，它按照高斯鐘形分佈曲線在人群中分佈，那麼它顯示出可以統計證明的頻率。

因此，在方法論上，有可能在基督教社會學中創造：

首先，社會行動和形式的類型不完整，部分針對社會和文化衰退；

其次，是一種綜合性的、整體的面向文化創造和社會公益性的公益性文化創意活動。

有了這種一貫使用方法論的類型學，不僅包括社會中正常的因此正常的現象和過程，還包括無序的因此非正常的現象和過程，基督教社會學發展了一個系統，該系統始終對新的發現和知識持開放態度.

Gèrén wánquán bù shìyìng fǎn shèhuì xíngwéi hé wénhuà pòhuài de jiǎshè zài rénlèi shēnghuó de zìrán biǎoxiàn zhōng méiyǒu gēnjù, yě méiyǒu dédào zhèngshí.

Piānlí zhèngquè de shèhuì hé wénhuà guīfàn, běnzhí shàng shì jīyú yíchuán de yuánshǐ rénxìng wěnluàn. Yóuyú tā zài rénlèi qúntǐ de gètǐ chéngyuán zhōng de zhèngshì qǐyuán zài zhǔguān shàng shì xiāngtóng de (yuánzuì de hòuguǒ), yīncǐ yǒu bìyào kǎolǜ dào gètǐ chāyì huà de qiánzài wùzhí jīchǔ, tōngguò zhè zhǒng wùzhí jīchǔ, yuánzuì de hòuguǒ huì biǎoxiàn chūlái. Rúguǒ jiù zhège wùzhí jīchǔ ér yán, gěi dìng de yì gǎnxìng tōngguò tā biǎoxiàn chūlái, tā ànzhào gāosī zhōng xíng fēnbù qūxiàn zài rénqún zhōng fēnbù, nàme tā xiǎnshì chū kěyǐ tǒngjì zhèngmíng de pínlǜ.

Yīncǐ, zài fāngfǎlùn shàng, yǒu kěnéng zài jīdūjiào shèhuì xué zhōng chuàngzào:

Shǒuxiān, shèhuì xíngdòng hé xíngshì de lèixíng bù wánzhěng, bùfèn zhēnduì shèhuì hé wénhuà shuāituì;

qícì, shì yīzhǒng zònghé xìng de, zhěngtǐ de miànxiàng wénhuà chuàngzào hé shèhuì gōngyì xìng de gōngyì xìng wénhuà chuàngyì huódòng.

Yǒule zhè zhǒng yīguàn shǐyòng fāngfǎlùn de lèixíng xué, bùjǐn bāokuò shèhuì zhōng zhèngcháng de yīncǐ zhèngcháng de xiànxiàng hé guòchéng, hái bāokuò wú xù de yīncǐ fēi zhèngcháng de xiànxiàng hé guòchéng, jīdūjiào shèhuì xué fāzhǎnle yīgè xìtǒng, gāi xìtǒng shǐzhōng duì xīn de fāxiàn hé zhīshì chí kāifàng tàidù.

 

第五章

基本的社會細胞

家庭

為什麼家庭是社會組織的基礎

家庭是社會的自然基礎。在家庭中，人類社會得以維持、更新和發展。文化發展的背景在家庭中得以維持。在其中，老一代的成員與年輕一代、教育者和受過教育的人會面。家庭是教育的第一場所，教育成為終生的權威。家庭生活是一所真正的道德、人性和對鄰居的愛的學校。如果家庭是脫離婚姻而發展起來的，那麼家庭就構成了社會的基本細胞。

什麼是婚姻

婚姻是人性要求的基本社會制度。婚姻是一男一女相愛的結合。這兩個存在的統一不僅僅是兩者品質的總和。在婚姻中，兩個人的特點並沒有丟失，而是在愛情中相得益彰、適應和高尚。在婚姻中，它不是社會發展的結果。一個家庭賴以發展的婚姻制度，是由它的自然作用賦予的，即男女結合，共同生活在愛中，互相幫助達到完美，最終實現社會的複興和發展。 .雖然婚姻不是每個人都需要的，但對人類社會來說卻是必須的。婚姻是強加給整體的任務，是對社會整體的義務。通過他們固有的排他性的自我奉獻，丈夫和妻子爭取共同分享他們的生命，旨在相互提高個人能力，在人類社會其他成員的生育和教育方面進行合作。

Dì wǔ zhāng

jīběn de shèhuì xìbāo

jiātíng

wèishéme jiātíng shì shèhuì zǔzhī de jīchǔ

jiātíng shì shèhuì de zìrán jīchǔ. Zài jiātíng zhōng, rénlèi shèhuì déyǐ wéichí, gēngxīn hé fāzhǎn. Wénhuà fāzhǎn de bèijǐng zài jiātíng zhōng déyǐ wéichí. Zài qízhōng, lǎo yīdài de chéngyuán yǔ niánqīng yīdài, jiàoyù zhě hé shòuguò jiàoyù de rén huìmiàn. Jiātíng shì jiàoyù de dì yī chǎngsuǒ, jiàoyù chéngwéi zhōngshēng de quánwēi. Jiātíng shēnghuó shì yī suǒ zhēnzhèng de dàodé, rénxìng hé duì línjū de ài de xuéxiào. Rúguǒ jiātíng shì tuōlí hūnyīn ér fāzhǎn qǐlái de, nàme jiātíng jiù gòuchéngle shèhuì de jīběn xìbāo.

Shénme shì hūnyīn

hūnyīn shì rénxìng yāoqiú de jīběn shèhuì zhìdù. Hūnyīn shì yīnán yī nǚ xiāng'ài de jiéhé. Zhè liǎng gè cúnzài de tǒngyī bùjǐn jǐn shì liǎng zhě pǐnzhí de zǒnghé. Zài hūnyīn zhōng, liǎng gèrén de tèdiǎn bìng méiyǒu diūshī, ér shì zài àiqíng zhōng xiāngdéyìzhāng, shìyìng hé gāoshàng. Zài hūnyīn zhōng, tā bùshì shèhuì fāzhǎn de jiéguǒ. Yīgè jiātíng lài yǐ fāzhǎn de hūnyīn zhìdù, shì yóu tā de zìrán zuòyòng fùyǔ de, jí nánnǚ jiéhé, gòngtóng shēnghuó zài ài zhōng, hùxiāng bāngzhù dádào wánměi, zuìzhōng shíxiàn shèhuì de fùxìng hé fāzhǎn. . Suīrán hūnyīn bùshì měi gèrén dōu xūyào de, dàn duì rénlèi shèhuì lái shuō què shì bìxū de. Hūnyīn shì qiáng jiāgěi zhěngtǐ de rènwù, shì duì shèhuì zhěngtǐ de yìwù. Tōngguò tāmen gùyǒu de páitāxìng de zìwǒ fèngxiàn, zhàngfū hé qīzi zhēngqǔ gòngtóng fēnxiǎng tāmen de shēngmìng, zhǐ zài xiānghù tígāo gè rén nénglì, zài rénlèi shèhuì qítā chéngyuán de shēngyù hé jiàoyù fāngmiàn jìnxíng hézuò.

談到婚姻的自然基礎，就要從性開始。性，一般表現為男性和女性元素的相遇，是比性慾本身更廣泛的概念。性決定了兩性的自然發展。它影響著男人和女人的整個生命。性不是一個人的組成部分之一。整個人無論是男性還是女性，都以其性別為特徵。因此，性行為只能​​在一個人的整個道德行為的框架內進行全面評價。將性與愛分開是不合理的。人類的性行為有一個重疊的特徵：它會導致與異性的相遇。考慮到性行為的社會影響，向某人性屈服的決心的表現不僅是個人的，而且具有公共性。人類的性行為必須適當地包含在人際關係中。

男女之間的區別是生理上的，也是心理上的。相同的人類特徵在男人和女人身上以一種特殊的方式排列。這樣就產生了對人性的兩種不同的認識。其中一個沒有另一個。這就是兩性相互吸引的原因。放棄和道德純潔對人類來說並非不自然。相反，道德純潔指導和支持一個人能力的發展，集中他的力量，保護人的尊嚴。它按照人的本性秩序的精神控制著人的性慾。如果性慾的鍛煉是完全自由的，它很容易對個人和社會造成很大的傷害。

Tán dào hūnyīn de zìrán jīchǔ, jiù yào cóng xìng kāishǐ. Xìng, yībān biǎoxiàn wèi nánxìng hé nǚxìng yuánsù de xiāngyù, shì bǐ xìngyù běnshēn gèng guǎngfàn de gàiniàn. Xìng juédìngle liǎngxìng de zìrán fāzhǎn. Tā yǐngxiǎngzhe nánrén hé nǚrén de zhěnggè shēngmìng. Xìng bùshì yīgèrén de zǔchéng bùfèn zhī yī. Zhěnggèrén wúlùn shì nánxìng háishì nǚxìng, dōu yǐ qí xìngbié wèi tèzhǐ. Yīncǐ, xìngxíngwéi zhǐ néng​​zài yīgèrén de zhěnggè dàodé xíngwéi de kuàngjià nèi jìnxíng quánmiàn píngjià. Jiāng xìng yǔ ài fēnkāi shì bù hélǐ de. Rénlèi dì xìngxíngwéi yǒu yīgè chóngdié de tèzhǐ: Tā huì dǎozhì yǔ yìxìng de xiāngyù. Kǎolǜ dào xìngxíngwéi de shèhuì yǐngxiǎng, xiàng mǒu rénxìng qūfú de juéxīn de biǎoxiàn bùjǐn shì gèrén de, érqiě jùyǒu gōnggòng xìng. Rénlèi dì xìngxíngwéi bìxū shìdàng de bāohán zài rénjì guānxì zhōng.

Nánnǚ zhī jiān de qūbié shì shēnglǐ shàng de, yěshì xīnlǐ shàng de. Xiāngtóng de rénlèi tèzhǐ zài nánrén hé nǚrén shēnshang yǐ yīzhǒng tèshū de fāngshì páiliè. Zhèyàng jiù chǎnshēngle duì rénxìng de liǎng zhǒng bùtóng de rènshí. Qízhōng yīgè méiyǒu lìng yīgè. Zhè jiùshì liǎngxìng xiānghù xīyǐn de yuányīn. Fàngqì hé dàodé chúnjié duì rénlèi lái shuō bìngfēi bù zìrán. Xiāngfǎn, dàodé chúnjié zhǐdǎo hé zhīchí yīgèrén nénglì de fāzhǎn, jízhōng tā de lìliàng, bǎohù rén de zūnyán. Tā ànzhào rén de běnxìng zhìxù de jīngshén kòng zhì zhù rén dì xìngyù. Rúguǒ xìngyù de duànliàn shì wánquán zìyóu de, tā hěn róngyì duì gè rén hé shèhuì zàochéng hěn dà de shānghài.

性的社會學目的是什麼

維持人數。

同時，個人的數量與其說是個人的利益，不如說是社會的利益。因此，自私地尋求性滿足是不合時宜的。儘管生育是這裡的主要目標，但生育本身將證明對社會有害。因此，性與非性品質有關，這是整個有意義的生活所必需的。社會進步取決於這些品質的發展。然而，只有通過將它們團結起來，為社會日益崇高的目標而共同努力，才能發展這些品質。這是人類社會最重要的，也是首要的問題。這是受制於男人和女人的相互關係，按照不可抗拒的規律導向共同生活。在男女之間的相互關係中，這些品質是必不可少的，它們的結合是社會發展的自然秩序所要求的。禁止婚外性行為、自私自利地使用性慾或在婚姻中濫用性慾，並非最初來自於男人。這些要求最初來自於人性本身固有的秩序。它們源於人的本性，融入整個人類社會。人類在這里通過他的棄絕而做出的犧牲有助於加強和提高他的人性，以實現他所有自然表現的實現與和諧；同時，他們也為整個社會的發展做出了貢獻。另一方面，個人的自私放縱導致其人的力量減弱和過早耗盡，同時也是對整個社會的冒犯，無論任何宗教觀點如何。

Xìng de shèhuì xué mùdì shì shénme

wéichí rénshù.

Tóngshí, gèrén de shùliàng yǔqí shuō shì gèrén de lìyì, bùrú shuō shì shèhuì de lìyì. Yīncǐ, zìsī de xúnqiú xìng mǎnzú shì bùhéshíyí de. Jǐnguǎn shēngyù shì zhèlǐ de zhǔyào mùbiāo, dàn shēngyù běnshēn jiāng zhèngmíng duì shèhuì yǒuhài. Yīncǐ, xìng yǔ fēi xìng pǐnzhí yǒuguān, zhè shì zhěnggè yǒuyìyì de shēnghuó suǒ bìxū de. Shèhuì jìnbù qǔjué yú zhèxiē pǐnzhí de fāzhǎn. Rán'ér, zhǐyǒu tōngguò jiāng tāmen tuánjié qǐlái, wèi shèhuì rìyì chónggāo de mùbiāo ér gòngtóng nǔlì, cáinéng fāzhǎn zhèxiē pǐnzhí. Zhè shì rénlèi shèhuì zuì zhòngyào de, yěshì shǒuyào de wèntí. Zhè shì shòuzhì yú nánrén hé nǚrén de xiānghù guānxì, ànzhào bùkě kàngjù de guīlǜ dǎoxiàng gòngtóng shēnghuó. Zài nánnǚ zhī jiān de xiānghù guānxì zhōng, zhèxiē pǐnzhí shì bì bùkě shǎo de, tāmen de jiéhé shì shèhuì fāzhǎn de zìrán zhìxù suǒ yāoqiú de. Jìnzhǐ hūn wài xìngxíngwéi, zìsī zì lì dì shǐyòng xìngyù huò zài hūnyīn zhōng lànyòng xìngyù, bìngfēi zuìchū láizì yú nánrén. Zhèxiē yāoqiú zuìchū láizì yú rénxìng běnshēn gùyǒu de zhìxù. Tāmen yuán yú rén de běnxìng, róngrù zhěnggèrénlèi shèhuì. Rénlèi zài zhèlǐ tōngguò tā de qì jué ér zuò chū de xīshēng yǒu zhù yú jiāqiáng hé tígāo tā de rénxìng, yǐ shíxiàn tā suǒyǒu zìrán biǎoxiàn de shíxiàn yǔ héxié; tóngshí, tāmen yě wèi zhěnggè shèhuì de fāzhǎn zuò chūle gòngxiàn. Lìng yī fāngmiàn, gè rén de zìsī fàngzòng dǎozhì qí rén de lìliàng jiǎnruò héguò zǎo hào jìn, tóngshí yěshì duì zhěnggè shèhuì de màofàn, wúlùn rènhé zōngjiào guāndiǎn rúhé.

性別只是一個人超越自我限制的方式之一。性行為只是一個過渡。性本身並不創造任何價值。男人和女人之間的持久聯繫只能通過愛來實現。作為愛欲的愛是對價值的直觀搜索。它以肉體之美喚醒，但它包括了整個人類人格，包括靈魂和肉體。它努力實現兩個人的創造性結合。

男人和女人自然分化的一個自然結果是在婚姻和家庭中引入性關係。對周圍自然環境的統治委託給所有人，包括男人和女人。這意味著男人和女人原本是“兩個生命的統一體”，他們被要求生活在一個愛的社區中。這意味著不僅彼此相鄰，而且“為彼此”生活。女人與男人有同樣的人格尊嚴和責任。

通過按照自己的形象創造男人和女人，上帝希望給他們完全的美善，或至高無上的幸福，這是因參與上帝的永生而產生的。但人驕傲地拒絕這個禮物，因為他想獨立於上帝。原罪的聖經形象“劃分了男人和女人在其中扮演的角色”。不管聖經記載中男女角色的這種劃分，原罪是人的罪。由於這種人性的紊亂，原本與個人尊嚴相對應的男女關係遭到破壞。創世記裡，男人要統治女人的話，直接適用於婚姻，但在一個女人僅僅因為她是女人而被低估的地方，就會間接影響整個社會。然而，女性對這種屈辱地位的合理反對不應導致對女性的誹謗。女人和男人一樣，必須明白她是作為一個人來實現的，她要根據她豐富的特殊本性來行使她的尊嚴和使命。

Xìngbié zhǐshì yīgèrén chāoyuè zìwǒ xiànzhì de fāngshì zhī yī. Xìngxíngwéi zhǐshì yīgè guòdù. Xìng běnshēn bìng bù chuàngzào rènhé jiàzhí. Nánrén hé nǚrén zhī jiān de chíjiǔ liánxì zhǐ néng tōngguò ài lái shíxiàn. Zuòwéi àiyù de ài shì duì jiàzhí de zhíguān sōusuǒ. Tā yǐ ròutǐ zhīměi huànxǐng, dàn tā bāokuòle zhěnggèrénlèi réngé, bāokuò línghún hé ròutǐ. Tā nǔlì shíxiàn liǎng gè rén de chuàngzàoxìng jiéhé.

Nánrén hé nǚrén zìrán fēnhuà de yīgè zìrán jiéguǒ shì zài hūnyīn hé jiātíng zhōng yǐnrù xìng guānxì. Duì zhōuwéi zìrán huánjìng de tǒngzhì wěituō gěi suǒyǒu rén, bāokuò nánrén hé nǚrén. Zhè yìwèizhe nánrén hé nǚrén yuánběn shì “liǎng gè shēngmìng de tǒngyī tǐ”, tāmen bèi yāoqiú shēnghuó zài yīgè ài de shèqū zhōng. Zhè yìwèizhe bùjǐn bǐcǐ xiāng lín, érqiě “wèi bǐcǐ” shēnghuó. Nǚrén yǔ nánrén yǒu tóngyàng de réngé zūnyán hé zérèn.

Tōngguò ànzhào zìjǐ de xíngxiàng chuàngzào nánrén hé nǚrén, shàngdì xīwàng gěi tāmen wánquán dì měi shàn, huò zhìgāowúshàng de xìngfú, zhè shì yīn cānyù shàngdì de yǒngshēng ér chǎnshēng de. Dàn rén jiāo'ào de jùjué zhège lǐwù, yīnwèi tā xiǎng dúlì yú shàngdì. Yuánzuì de shèngjīng xíngxiàng “huàfēnle nánrén hé nǚrén zài qízhōng bànyǎn de juésè”. Bùguǎn shèngjīng jìzǎi zhōng nánnǚ juésè de zhè zhǒng huàfēn, yuánzuì shì rén de zuì. Yóuyú zhè zhǒng rénxìng de wěnluàn, yuánběn yǔ gè rén zūnyán xiāng duìyìng de nánnǚ guānxì zāo dào pòhuài. Chuàngshì jì lǐ, nánrén yào tǒngzhì nǚrén dehuà, zhíjiē shìyòng yú hūnyīn, dàn zài yīgè nǚrén jǐnjǐn yīnwèi tā shì nǚrén ér bèi dīgū dì dìfāng, jiù huì jiànjiē yǐngxiǎng zhěnggè shèhuì. Rán'ér, nǚxìng duì zhè zhǒng qūrǔ dìwèi de hélǐ fǎnduì bù yìng dǎozhì duì nǚxìng de fěibàng. Nǚrén hé nánrén yīyàng, bìxū míngbái tā shì zuòwéi yīgèrén lái shíxiàn de, tā yào gēnjù tā fēngfù de tèshū běnxìng lái xíngshǐ tā de zūnyán hé shǐmìng.

女人以一種特殊的方式代表著一種相對更大的責任感，對整體，對犧牲。一個男人的一個特點是他在婚姻和公共生活中運用自己和擅長的表演的“獨特性”。但在人類中，創造力和創造的衝動。

談到婚姻中男女的互補，就不僅僅是性意義上的互補。最重要的是，在人類和人類的要求下，最完整地發展男女的力量和能力的意義上，是相輔相成的。

性受制於更高的、統一的完美法則，即婚姻法。長期以來，人們一直強調，生活在單獨奉獻給上帝的男人和女人，如果他們真的想保持完整，他們也必須放棄與異性的深厚精神友誼。男人和女人之間的精神友誼越深，性慾就越強烈地表現出來，它就越肯定會導致身體結合。因此，他肯定了自然秩序的有效性，沒有什麼比死亡本身更能分裂婚姻這樣的統一體了。

婚姻的形式是自然不可分割的結合，通過這種結合，丈夫和妻子必須彼此保持忠誠。一男一女的結合（一夫一妻制）在所有國家中盛行，這一事實證實，這種結合最符合人性和人類社會崇高的道德和社會目標。獨特性和不可分割性已經在愛本身的本質中具有自然基礎。 “自由戀愛”這個詞是無稽之談。如果某事是任意的，它就不可能是關於愛的。在愛情中沒有任意性。愛情趨向於穩定、持久和忠誠。

Nǚrén yǐ yīzhǒng tèshū de fāngshì dàibiǎozhuó yīzhǒng xiāngduì gèng dà de zérèngǎn, duì zhěngtǐ, duì xīshēng. Yīgè nánrén de yīgè tèdiǎn shì tā zài hūnyīn hé gōnggòng shēnghuó zhōng yùnyòng zìjǐ hé shàncháng de biǎoyǎn de “dútè xìng”. Dàn zài rénlèi zhōng, chuàngzào lì hé chuàngzào de chōngdòng.

Tán dào hūnyīn zhōng nánnǚ de hùbǔ, jiù bùjǐn jǐn shì xìng yìyì shàng de hùbǔ. Zuì zhòngyào de shì, zài rénlèi hé rénlèi de yāoqiú xià, zuì wánzhěng dì fāzhǎn nánnǚ de lìliàng hé nénglì de yìyì shàng, shì xiāngfǔxiāngchéng de.

Xìng shòuzhì yú gèng gāo de, tǒngyī de wánměi fǎzé, jí hūnyīnfǎ. Chángqí yǐlái, rénmen yīzhí qiángdiào, shēnghuó zài dāndú fèngxiàn gěi shàngdì de nánrén hé nǚrén, rúguǒ tāmen zhēn de xiǎng bǎochí wánzhěng, tāmen yě bìxū fàngqì yǔ yìxìng de shēnhòu jīngshén yǒuyì. Nánrén hé nǚrén zhī jiān de jīngshén yǒuyì yuè shēn, xìngyù jiù yuè qiángliè dì biǎoxiàn chūlái, tā jiù yuè kěndìng huì dǎozhì shēntǐ jiéhé. Yīncǐ, tā kěndìngle zìrán zhìxù de yǒuxiào xìng, méiyǒu shé me bǐ sǐwáng běnshēn gèng néng fēnliè hūnyīn zhèyàng de tǒngyī tǐle.

Hūnyīn de xíngshì shì zìrán bùkě fēngē de jiéhé, tōngguò zhè zhǒng jiéhé, zhàngfū hé qīzi bìxū bǐcǐ bǎochí zhōngchéng. Yīnán yī nǚ de jiéhé (yīfū yī qī zhì) zài suǒyǒu guójiā zhōng shèngxíng, zhè yī shìshí zhèngshí, zhè zhǒng jiéhé zuì fúhé rénxìng hé rénlèi shèhuì chónggāo de dàodé hé shèhuì mùbiāo. Dútè xìng hé bùkě fēngē xìng yǐjīng zài ài běnshēn de běnzhí zhōng jùyǒu zìrán jīchǔ. “Zìyóu liàn'ài” zhège cí shì wújī zhī tán. Rúguǒ mǒu shì shì rènyì de, tā jiù bù kěnéng shì guānyú ài de. Zài àiqíng zhōng méiyǒu rènyì xìng. Àiqíng qūxiàng yú wěndìng, chíjiǔ hé zhōngchéng.

婚姻有三好：

- 包括生育在內的婚姻行為，

- 保真度，

- 愛是基督徒婚姻中的恩典，源自基督與他的聖教會之間關係的精神中的聖禮。

雖然夫妻行為和忠誠是每段婚姻的本質，但在基督教婚姻中，愛也是上帝的恩典。然而，如果沒有上帝的恩典，夫妻行為和忠誠都無法實現。除非上帝親自祝福夫妻的共同工作，否則婚姻不會結出果實。從這個意義上說，婚姻也是一個謎。畢竟，它實現它的目標不是靠自己，而是與上帝聯繫在一起。但是，精神靈魂本身的現實是假設的，它在物質身體之外，超越了物質的所有力量。

婚姻忠誠度與此有關。身體本身不可能是忠實的。如果一個人讓自己聽從身體的影響，他就會屈服於本能並變得自私。 Fidelity 正在從他的婚姻中消失，並且正在被打亂。所以肉體本身需要靈魂的合作，它超越了一切有形的和動物的。只有這種力量，才是忠誠的堅定支持。如果一個人試圖否認他生命的隱藏源頭，即與上帝的特殊而深刻的內在關係，那麼婚姻就會繁榮和受苦。

Hūnyīn yǒu sānhǎo:

- Bāokuò shēngyù zài nèi de hūnyīn xíngwéi,

- bǎo zhēn dù,

- ài shì jīdū tú hūnyīn zhōng de ēndiǎn, yuán zì jīdū yǔ tā de shèng jiàohuì zhī jiān guānxì de jīngshén zhōng de shèng lǐ.

Suīrán fūqī xíngwéi hé zhōngchéng shì měi duàn hūnyīn de běnzhí, dàn zài jīdūjiào hūnyīn zhōng, ài yěshì shàngdì de ēndiǎn. Rán'ér, rúguǒ méiyǒu shàngdì de ēndiǎn, fūqī xíngwéi hé zhōngchéng dōu wúfǎ shíxiàn. Chúfēi shàngdì qīnzì zhùfú fūqī de gòngtóng gōngzuò, fǒuzé hūnyīn bù huì jié chū guǒshí. Cóng zhège yìyì shàng shuō, hūnyīn yěshì yīgè mí. Bìjìng, tā shíxiàn tā de mùbiāo bùshì kào zìjǐ, ér shì yǔ shàngdì liánxì zài yīqǐ. Dànshì, jīngshén línghún běnshēn de xiànshí shì jiǎshè de, tā zài wùzhí shēntǐ zhī wài, chāoyuèle wùzhí de suǒyǒu lìliàng.

Hūnyīn zhōngchéng dù yǔ cǐ yǒuguān. Shēntǐ běnshēn bù kěnéng shì zhōngshí de. Rúguǒ yīgèrén ràng zìjǐ tīngcóng shēntǐ de yǐngxiǎng, tā jiù huì qūfú yú běnnéng bìng biàn dé zìsī. Fidelity zhèngzài cóng tā de hūnyīn zhōng xiāoshī, bìngqiě zhèngzài bèi dǎ luàn. Suǒyǐ ròutǐ běnshēn xūyào línghún de hézuò, tā chāoyuèle yīqiè yǒuxíng de hé dòngwù de. Zhǐyǒu zhè zhǒng lìliàng, cái shì zhōngchéng de jiāndìng zhīchí. Rúguǒ yīgèrén shìtú fǒurèn tā shēngmìng de yǐncáng yuántóu, jí yǔ shàngdì de tèshū ér shēnkè de nèizài guānxì, nàme hūnyīn jiù huì fánróng hé shòukǔ.

沒有真誠的忠誠承諾，我們稱之為婚姻的最深層次的生命共同體就無法發展。承諾對他人忠誠的人也為未來做出了決定，即使這個未來無法提前知道。因此，忠誠意味著勇氣，也意味著對丈夫的信任。同時，這不僅是避免不忠的問題，而且最重要的是用愛來充實婚姻生活。這種愛必須每天證明自己。婚姻在愛情中有它的意義。愛是通過身體投降來服務的。研究表明，忠誠度在未婚妻和未婚妻的婚姻評價中排名第一，無論他們的世界觀如何。夫妻之愛首先必須表現為對鄰居的愛，即友誼，而不僅僅是夥伴關係。夫妻之間的關係不能局限於合夥關係，就像婚姻和家庭不能局限於一個群體或一個群體一樣。

一個人自然而然地保護自己免於侵入機密的個人區域。它不僅來自於教養，而是一種道德上精緻的自我保護本能的表達。羞恥感也隨著性成熟的增長而覺醒（在五歲到十歲之間）。羞恥感創造了一種道德評價的特殊警覺性和意見的基礎，社會距離的態度或某種防禦性克制的基礎。同時，恥辱創造了一種特殊的價值“進步”，因為它使價值觀能夠統一，然後在婚姻中被捐贈。防禦是指保護不受限制和不受控制地出於理性和意志的性慾運動。同時，也意味著為愛情的順利成長和成熟提供時間。

Méiyǒu zhēnchéng de zhōngchéng chéngnuò, wǒmen chēng zhī wéi hūnyīn de zuìshēn céngcì de shēngmìng gòngtóngtǐ jiù wúfǎ fāzhǎn. Chéngnuò duì tārén zhōngchéng de rén yě wèi wèilái zuò chūle juédìng, jíshǐ zhège wèilái wúfǎ tíqián zhīdào. Yīncǐ, zhōngchéng yìwèizhe yǒngqì, yě yìwèizhe duì zhàngfū de xìnrèn. Tóngshí, zhè bùjǐn shì bìmiǎn bu zhōng de wèntí, érqiě zuì zhòngyào de shì yòng ài lái chōngshí hūnyīn shēnghuó. Zhè zhǒng ài bìxū měitiān zhèngmíng zìjǐ. Hūnyīn zài àiqíng zhōng yǒu tā de yìyì. Ài shì tōngguò shēntǐ tóuxiáng lái fúwù de. Yánjiū biǎomíng, zhōngchéng dù zài wèihūnqī hé wèihūnqī de hūnyīn píngjià zhōng páimíng dì yī, wúlùn tāmen de shìjièguān rúhé. Fūqī zhī ài shǒuxiān bìxū biǎoxiàn wèi duì línjū de ài, jí yǒuyì, ér bùjǐn jǐn shì huǒbàn guānxì. Fūqī zhī jiān de guānxì bùnéng jú xiànyú héhuǒ guānxì, jiù xiàng hūnyīn hé jiātíng bùnéng jú xiànyú yīgè qúntǐ huò yīgè qúntǐ yīyàng.

Yīgèrén zìrán'érrán dì bǎohù zìjǐ miǎn yú qīnrù jīmì de gèrén qūyù. Tā bùjǐn láizì yú jiàoyǎng, ér shì yīzhǒng dàodé shàng jīngzhì de zìwǒ bǎohù běnnéng de biǎodá. Xiūchǐ gǎn yě suízhe xìng chéngshú de zēng cháng ér juéxǐng (zài wǔ suì dào shí suì zhī jiān). Xiūchǐ gǎn chuàngzàole yīzhǒng dàodé píngjià de tèshū jǐngjué xìng hé yìjiàn de jīchǔ, shèhuì jùlí de tàidù huò mǒu zhǒng fángyù xìng kèzhì de jīchǔ. Tóngshí, chǐrǔ chuàngzàole yīzhǒng tèshū de jiàzhí “jìnbù”, yīnwèi tā shǐ jiàzhíguān nénggòu tǒngyī, ránhòu zài hūnyīn zhōng bèi juānzèng. Fángyù shì zhǐ bǎohù bù shòu xiànzhì hé bù shòu kòngzhì dì chū yú lǐxìng hé yìzhì dì xìngyù yùndòng. Tóngshí, yě yìwèizhe wèi àiqíng de shùnlì chéngzhǎng hé chéngshú tígōng shíjiān.

夫妻忠誠不僅必須被理解為一種義務，而且還必須被理解為有利的：作為對愛的相互回報。真愛不談忠誠，因為沒有忠誠的愛不再是愛。夫妻愛情中的忠誠不僅是僵化的，而且還包括夫妻雙方有利的相互投降。它意味著兩個生命的統一，以實現一個崇高的目標，超越個人的限制。只有在此基礎上，人們才能理解這種相互的奉獻和幫助對堅持夫妻愛情忠誠的意誌有何影響。然而，通過同意夫妻之愛的忠誠，意志自行解決的相互投降並不是一蹴而就的，而是突然增長的。與此同時，新的更高尚的任務出現了，但往往也有障礙。然後，意志需要力量來堅持，也就是說，至少在夫妻愛情的忠誠中保持同樣有效，即追求共同利益。

在婚姻的生命結構中，愛情的逐漸發展比任何突然爆發的感情高潮更為重要。最初充滿激情的愛很快轉變為一種更加精神的、日常的、自我犧牲的愛。在互愛中，夫妻共同營造出獨特的文化和生活空間。使婚姻大廈至關重要的，除了男女之間的對立和差異之外，自然首先是愛的統一，而且超自然地，是基督教婚姻的聖禮特徵。基督提倡愛的多面性，源自愛的神聖源泉。就像上帝曾經以愛與忠誠的盟約對待他的子民一樣，現在人類的複興者耶穌基督以婚姻聖事迎接未婚妻。沒有這種超自然因素，即使是作為其自然基礎的人類愛情也無法永久地恢復婚姻結構。沒有超自然的力量，愛情不會超出表面的迷戀水平，通常會分崩離析，在婚前勉強升起以完成更艱鉅的任務。

Fūqī zhōngchéng bùjǐn bìxū bèi lǐjiě wéi yīzhǒng yìwù, érqiě hái bìxū bèi lǐjiě wèi yǒulì de: Zuòwéi duì ài de xiānghù huíbào. Zhēn'ài bù tán zhōngchéng, yīnwèi méiyǒu zhōngchéng de ài bù zài shì ài. Fūqī àiqíng zhōng de zhōngchéng bùjǐn shì jiānghuà de, érqiě hái bāokuò fūqī shuāngfāng yǒulì de xiānghù tóuxiáng. Tā yì wèi zháo liǎng gè shēngmìng de tǒngyī, yǐ shíxiàn yīgè chónggāo de mùbiāo, chāoyuè gèrén de xiànzhì. Zhǐyǒu zài cǐ jīchǔ shàng, rénmen cáinéng lǐjiě zhè zhǒng xiānghù de fèngxiàn hé bāngzhù duì jiānchí fūqī àiqíng zhōngchéng de yìzhì yǒu hé yǐngxiǎng. Rán'ér, tōngguò tóngyì fūqī zhī ài de zhōngchéng, yìzhì zìxíng jiějué de xiānghù tóuxiáng bìng bùshì yīcù'érjiù de, ér shì túrán zēngzhǎng de. Yǔ cǐ tóngshí, xīn de gèng gāoshàng de rènwù chūxiànle, dàn wǎngwǎng yěyǒu zhàng'ài. Ránhòu, yì zhì xūyào lìliàng lái jiānchí, yě jiùshì shuō, zhìshǎo zài fūqī àiqíng de zhōngchéng zhōng bǎochí tóngyàng yǒuxiào, jí zhuīqiú gòngtóng lìyì.

Zài hūnyīn de shēngmìng jiégòu zhōng, àiqíng de zhújiàn fāzhǎn bǐ rènhé túrán bàofā de gǎnqíng gāocháo gèng wéi zhòngyào. Zuìchū chōngmǎn jīqíng de ài hěn kuài zhuǎnbiàn wéi yīzhǒng gèngjiā jīngshén de, rìcháng de, zìwǒ xīshēng de ài. Zài hù ài zhōng, fūqī gòngtóng yíngzào chū dútè de wénhuà hé shēnghuó kōngjiān. Shǐ hūnyīn dàshà zhì guān zhòngyào de, chúle nánnǚ zhī jiān de duìlì hé chāyì zhī wài, zìrán shǒuxiān shi ài de tǒngyī, érqiě chāozìrán dì, shì jīdūjiào hūnyīn de shèng lǐ tèzhǐ. Jīdū tíchàng ài de duōmiàn xìng, yuán zì ài de shénshèng yuánquán. Jiù xiàng shàngdì céngjīng yǐ ài yǔ zhōngchéng de méngyuē duìdài tā de zi mín yīyàng, xiànzài rénlèi de fùxìng zhě yēsū jīdū yǐ hūnyīn shèng shì yíngjiē wèihūnqī. Méiyǒu zhè zhǒng chāozìrán yīnsù, jíshǐ shì zuòwéi qí zìrán jīchǔ de rénlèi àiqíng yě wúfǎ yǒngjiǔ de huīfù hūnyīn jiégòu. Méiyǒu chāozìrán de lìliàng, àiqíng bù huì chāochū biǎomiàn de míliàn shuǐpíng, tōngcháng huì fēnbēnglíxī, zài hūnqián miǎnqiáng shēng qǐ yǐ wánchéng gèng jiānjù de rènwù.

基督完善了人類天然的愛，並以他的恩典和愛的特殊禮物使其高貴。只有這樣的愛，將自然價值與超自然價值結合起來，才能使夫妻以一種溫柔的愛來相互付出，這種愛體現在行動中，並滲透到他們的整個生活中。正是通過慷慨的應用，愛才得以完善和發展。它因此克服了自私培養的色情感情。夫妻感情的柔情，不僅僅是性慾的吸收，而是創造性愛情的結果。它不僅是一種衝動的表達，也是一種自由意志的行為。是無條件的愛，是一種特殊的個人友誼，夫妻在其中慷慨地分享一切，沒有過多的保留或自私的算計。真正在婚姻中相愛的人，愛對方，不是因為他從對方那裡得到什麼，也不是因為他的長處和才能，而是因為他自己。他很樂意通過自己的自我奉獻來完善它。這份愛無論順境逆境，都始終如一。堅持維護和發展婚姻大廈需要非凡的美德。丈夫和妻子，在恩典中為完美的生活而堅強，可以在堅定不移地運用慷慨和自我犧牲的愛中為這種美德祈禱。

作為愛欲的愛不能在婚姻的所有繁重考驗中永久存在。為此，需要一種更高尚的愛，聖保羅在給哥林多前書的第一封信中稱之為“agape”。作為agape的愛旨在提高和改善異性配偶的生活，而不是作為自己的愛欲。雖然婚姻中的無私和付出愛可以在男女關係的自然基礎上發展，但它只有在愛的超自然神圣美德中才能實現。

Jīdū wánshànle rénlèi tiānrán de ài, bìng yǐ tā de ēndiǎn hé ài de tèshū lǐwù shǐ qí gāoguì. Zhǐyǒu zhèyàng de ài, jiāng zìrán jiàzhí yǔ chāozìrán jiàzhí jiéhé qǐlái, cáinéng shǐ fūqī yǐ yīzhǒng wēnróu de ài lái xiānghù fùchū, zhè zhǒng ài tǐ xiànzài háng dòng zhōng, bìng shèntòu dào tāmen de zhěnggè shēnghuó zhōng. Zhèng shì tōngguò kāngkǎi de yìngyòng, ài cái déyǐ wánshàn hé fāzhǎn. Tā yīncǐ kèfúle zìsī péiyǎng de sèqíng gǎnqíng. Fūqī gǎnqíng de róuqíng, bùjǐn jǐn shì xìngyù de xīshōu, ér shì chuàngzàoxìng àiqíng de jiéguǒ. Tā bùjǐn shì yīzhǒng chōngdòng de biǎodá, yěshì yīzhǒng zìyóu yìzhì de xíngwéi. Shì wútiáojiàn de ài, shì yīzhǒng tèshū de gèrén yǒuyì, fūqī zài qízhōng kāngkǎi dì fēnxiǎng yīqiè, méiyǒu guòduō de bǎoliú huò zìsī de suànjì. Zhēnzhèng zài hūnyīn zhōng xiāng'ài de rén, ài duìfāng, bùshì yīnwèi tā cóng duìfāng nàlǐ dédào shénme, yě bùshì yīnwèi tā de cháng chù hé cáinéng, ér shì yīnwèi tā zìjǐ. Tā hěn lèyì tōngguò zìjǐ de zìwǒ fèngxiàn lái wánshàn tā. Zhè fèn ài wúlùn shùnjìng nìjìng, dōu shǐzhōng rúyī. Jiānchí wéihù hé fāzhǎn hūnyīn dàshà xūyào fēifán dì měidé. Zhàngfū hé qīzi, zài ēndiǎn zhōng wèi wánměi de shēnghuó ér jiānqiáng, kěyǐ zài jiāndìng bù yí de yùnyòng kāngkǎi hé zìwǒ xīshēng de ài zhōng wèi zhè zhǒng měidé qídǎo.

Zuòwéi àiyù de ài bùnéng zài hūnyīn de suǒyǒu fán chóng kǎoyàn zhōng yǒngjiǔ cúnzài. Wèi cǐ, xūyào yīzhǒng gèng gāoshàng de ài, shèngbǎoluó zài gěi gē lín duō qián shū de dì yī fēng xìn zhōng chēng zhī wèi “agape”. Zuòwéi agape de ài zhǐ zài tígāo hè gǎishàn yìxìng pèi'ǒu de shēnghuó, ér bùshì zuòwéi zìjǐ de àiyù. Suīrán hūnyīn zhōng de wúsī hé fùchū ài kěyǐ zài nánnǚ guānxì de zìrán jīchǔ shàng fāzhǎn, dàn tā zhǐyǒu zài ài de chāozìrán shénshèng měidé zhōng cáinéng shíxiàn.

 

為什麼婚姻是契約

婚姻是通過合同進行的，即夫妻雙方不可撤銷的個人同意。丈夫和妻子相互給予和接受的人類行為創造了一種甚至在社會之前就具有永久性的狀態。因此，締結婚姻的一個基本要素是婚姻雙方同意。有效的婚姻需要內部和外部的同意。內部同意是由意志引起的行為。其目的是交出和接受對異性配偶身體的專有權。內部同意在自然法下是有效的。 《民法典》無法改變這一點。保持教會的法律和民事形式，伴隨敏感的婚姻性交，應被視為內部同意的外在表現。這些外在表現是有效婚姻的證明。

訂婚的夫婦在結婚時會考慮持久的愛情，而不是離婚。可能的錯誤只可能發生在頭腦中，不影響意志的決策。這種關於婚姻的統一性、不可分割性和聖禮價值的“簡單錯誤”並沒有削弱婚姻契約。未婚夫和未婚妻締結的婚姻有效，除非可以證明他們通過積極的意志行為締結了排除婚姻持久性的婚姻。

Wèishéme hūnyīn shì qìyuē

hūnyīn shì tōngguò hétóng jìnxíng de, jí fūqī shuāngfāng bùkě chèxiāo de gèrén tóngyì. Zhàngfū hé qī zǐ xiānghù jǐyǔ hé jiēshòu de rénlèi xíngwéi chuàngzàole yīzhǒng shènzhì zài shèhuì zhīqián jiù jùyǒu yǒngjiǔ xìng de zhuàngtài. Yīncǐ, dìjiéhūnyīn de yīgè jīběn yàosù shì hūnyīn shuāngfāng tóngyì. Yǒuxiào de hūnyīn xūyào nèibù hé wàibù de tóngyì. Nèibù tóngyì shì yóu yìzhì yǐnqǐ de xíngwéi. Qí mùdì shì jiāo chū hé jiēshòu duì yìxìng pèi'ǒu shēntǐ de zhuān yǒu quán. Nèibù tóngyì zài zìrán fǎ xià shì yǒuxiào de. “Mínfǎ diǎn” wúfǎ gǎibiàn zhè yīdiǎn. Bǎochí jiàohuì de fǎlǜ hé mínshì xíngshì, bànsuí mǐngǎn de hūnyīn xìngjiāo, yīng bèi shì wéi nèibù tóngyì de wài zài biǎoxiàn. Zhèxiē wài zài biǎoxiàn shì yǒuxiào hūnyīn de zhèngmíng.

Dìnghūn de fūfù zài jié hūn shí huì kǎolǜ chíjiǔ de àiqíng, ér bùshì líhūn. Kěnéng de cuòwù zhǐ kěnéng fāshēng zài tóunǎo zhōng, bù yǐngxiǎng yìzhì de juécè. Zhè zhǒng guānyú hūnyīn de tǒngyī xìng, bùkě fēngē xìng hé shèng lǐ jiàzhí de “jiǎndān cuòwù” bìng méiyǒu xuēruò hūnyīn qìyuē. Wèihūnfū hé wèihūnqī dìjié de hūnyīn yǒuxiào, chúfēi kěyǐ zhèngmíng tāmen tōngguò jījí de yìzhì xíngwéi dìjiéle páichú hūnyīn chíjiǔ xìng de hūnyīn.

但是，對於明顯無效的婚姻，其解除必須是附在婚姻合同中的特殊合同的標的。但婚姻是一份不符合條件的契約。丈夫或妻子對婚姻的個人看法存在“明顯錯誤”。如果丈夫或妻子認為婚姻是可以分開的，他們實際上想要一個完美的婚姻。隱藏在他們的意志行為中的是他們想要擁有基督想要的那種婚姻的假設。如果沒有這個假設，有些人被自由思想所束縛，將無法建立有效的婚姻。所以可以說，他們在進入婚姻的時候，並沒有意識到婚姻自然具有的所有要素和特徵。他們必須對婚姻抱有誠實的看法。這種誠實的觀點和態度吸收了關於解除婚姻的理論上的錯誤觀點。丈夫或妻子的任性不影響婚姻的本質。其他契約是以當事人的自由同意為基礎的，而婚姻契約的特殊性在於，自由同意的主體是具有自然和超自然確定的目標和特徵的條款，既不是當事人的意志也不是本意。人可以改變。婚約的內容是神所預定的，正如人性的秩序一樣。

Dànshì, duìyú míngxiǎn wúxiào de hūnyīn, qí jiěchú bìxū shì fù zài hūnyīn hétóng zhōng de tèshū hétóng de biāodì. Dàn hūnyīn shì yī fèn bù fúhé tiáojiàn de qìyuē. Zhàngfū huò qīzi duì hūnyīn de gèrén kànfǎ cúnzài “míngxiǎn cuòwù”. Rúguǒ zhàngfū huò qī zǐ rènwéi hūnyīn shì kěyǐ fēnkāi de, tāmen shíjì shang xiǎng yào yīgè wánměi de hūnyīn. Yǐncáng zài tāmen de yìzhì xíngwéi zhōng de shì tāmen xiǎng yào yǒngyǒu jīdū xiǎng yào dì nà zhǒng hūnyīn de jiǎshè. Rúguǒ méiyǒu zhège jiǎshè, yǒuxiē rén bèi zìyóu sīxiǎng suǒ shùfù, jiāng wúfǎ jiànlì yǒuxiào de hūnyīn. Suǒyǐ kěyǐ shuō, tāmen zài jìnrù hūnyīn de shíhòu, bìng méiyǒu yìshí dào hūnyīn zìrán jùyǒu de suǒyǒu yàosù hé tèzhǐ. Tāmen bìxū duì hūnyīn bào yǒu chéngshí de kànfǎ. Zhè zhǒng chéngshí de guāndiǎn hé tàidù xīshōule guānyú jiěchú hūnyīn de lǐlùn shàng de cuòwù guāndiǎn. Zhàngfū huò qīzi de rènxìng bù yǐngxiǎng hūnyīn de běnzhí. Qítā qìyuē shì yǐ dāngshìrén de zìyóu tóngyì wèi jīchǔ de, ér hūnyīn qìyuē de tèshū xìng zàiyú, zìyóu tóngyì de zhǔtǐ shì jùyǒu zìrán hé chāozìrán quèdìng de mùbiāo hé tèzhǐ de tiáokuǎn, jì bùshì dāngshìrén de yìzhì yě bùshì běnyì. Rén kěyǐ gǎibiàn. Hūnyuē de nèiróng shì shén suǒ yùdìng de, zhèngrú rénxìng de zhìxù yīyàng.

所謂“現代”社會學試圖建立一種新的道德“規範”，基於對公眾輿論和人們在機密領域的行為的調查，根據該規範，一個人有權做他自己認為可能和正確的一切事情。然而，基督教社會學也考慮到罪，即人類對上帝和道德秩序的背離。誰聲稱自己沒有罪，誰就自欺欺人，聖約翰在第一封信中寫道。從這個角度來看，當它被描述為許多人不遵守道德標準的社會學發現，或者被描述為一種基於科學的觀點時，例如未來二十年，性領域的許多人將不遵守道德標準。如果“現代”社會學將本應屬於婚姻的那種便利的性質歸因於頻繁的偏差（例如試婚、未婚同居），那就更可笑了。

為什麼婚姻是一種制度

Suǒwèi “xiàndài” shèhuì xué shìtú jiànlì yīzhǒng xīn de dàodé “guīfàn”, jīyú duì gōngzhòng yúlùn hé rénmen zài jīmì lǐngyù de xíngwéi de diàochá, gēnjù gāi guīfàn, yīgèrén yǒu quán zuò tā zìjǐ rènwéi kěnéng hé zhèngquè de yīqiè shìqíng. Rán'ér, jīdūjiào shèhuì xué yě kǎolǜ dào zuì, jí rénlèi duì shàngdì hé dàodé zhìxù de bèilí. Shuí shēngchēng zìjǐ méiyǒu zuì, shuí jiù zìqīqīrén, shèng yuēhàn zài dì yī fēng xìn zhōng xiě dào. Cóng zhège jiǎodù lái kàn, dāng tā bèi miáoshù wèi xǔduō rén bù zūnshǒu dàodé biāozhǔn dì shèhuì xué fāxiàn, huòzhě bèi miáoshù wéi yīzhǒng jīyú kēxué de guāndiǎn shí, lìrú wèilái èrshí nián, xìng lǐngyù de xǔduō rén jiāng bù zūnshǒu dàodé biāozhǔn. Rúguǒ “xiàndài” shèhuì xué jiāng běn yìng shǔyú hūnyīn dì nà zhǒng biànlì dì xìngzhì guī yīn yú pínfán de piānchā (lìrú shì hūn, wèihūn tóngjū), nà jiù gèng kěxiàole.

Wèishéme hūnyīn shì yīzhǒng zhìdù

如果我們想建立一個僅僅依靠這種感情而愛共處的婚姻社區，我們就會高估人們自然的個人感情。如果它不解散，就必須給予更堅定的支持和安全的安排，總之，一定的手段，一定的製度。從十八世紀末開始，自由思想家開始反駁公認的婚姻是一種具有預定建設秩序和任務的製度的觀點。然而，在法國大革命後不久，這些自由思想家被迫承認，男女之間的關係不能任由他們任意決定。他們創造了國家的概念作為自由思想概念的對立面。該州聲稱制定了婚姻法，並試圖使婚姻制度服從其法律。皇帝約瑟夫二世在其 1783 年的婚姻專利中宣布，婚姻“只有通過我們的土地法律才能獲得其力量、本質和目的”。這樣的概念隨後越來越傳播開來。結果許多人開始拒絕一切制度，包括婚姻制度，認為這是一種僵化的東西，會導致僵化和死氣沉沉的關係。然而，實際上，婚姻是一個比國家更古老的製度，因此具有某些不依賴於國家的權利和義務。

Rúguǒ wǒmen xiǎng jiànlì yīgè jǐnjǐn yīkào zhè zhǒng gǎnqíng ér ài gòngchǔ de hūnyīn shèqū, wǒmen jiù huì gāo gū rénmen zìrán de gèrén gǎnqíng. Rúguǒ tā bù jiěsàn, jiù bìxū jǐyǔ gèng jiāndìng de zhīchí hé ānquán de ānpái, zǒngzhī, yīdìng de shǒuduàn, yīdìng de zhìdù. Cóng shíbā shìjìmò kāishǐ, zìyóu sīxiǎngjiā kāishǐ fǎnbó gōngrèn de hūnyīn shì yīzhǒng jùyǒu yùdìng jiànshè zhìxù hé rènwù de zhìdù de guāndiǎn. Rán'ér, zài fàguó dàgémìng hòu bùjiǔ, zhèxiē zìyóu sīxiǎngjiā bèi pò chéngrèn, nánnǚ zhī jiān de guānxì bùnéng rèn yóu tāmen rènyì juédìng. Tāmen chuàngzàole guójiā de gàiniàn zuòwéi zìyóu sīxiǎng gàiniàn de duìlìmiàn. Gāi zhōu shēngchēng zhìdìngle hūnyīnfǎ, bìng shìtú shǐ hūnyīn zhìdù fúcóng qí fǎlǜ. Huángdì yuēsèfū èr shì zài qí 1783 nián de hūnyīn zhuānlì zhōng xuānbù, hūnyīn “zhǐyǒu tōngguò wǒmen de tǔdì fǎlǜ cáinéng huòdé qí lìliàng, běnzhí hé mùdì”. Zhèyàng de gàiniàn suíhòu yuè lái yuè chuánbò kāi lái. Jiéguǒ xǔduō rén kāishǐ jùjué yīqiè zhìdù, bāokuò hūnyīn zhìdù, rènwéi zhè shì yīzhǒng jiānghuà de dōngxī, huì dǎozhì jiānghuà hé sǐqìchénchén de guānxì. Rán'ér, shíjì shang, hūnyīn shì yīgè bǐ guójiā gèng gǔlǎo de zhìdù, yīncǐ jùyǒu mǒu xiē bù yīlài yú guójiā de quánlì hé yìwù.

為什麼婚姻是聖禮或莊嚴設立的製度

婚姻是一種獨特的聖事，因為基督不僅將其作為一種制度，而且將其作為他與他的教會之間關係的類比。雙方同意婚姻生活的表現也是一個像徵，表明基督與教會合一生活的意願的表現。由於一男一女在結婚時的相互同意的表現是一個有效的象徵，因此這個像徵的製作必須將基督與他的教會共存的旨意的內容帶入婚姻生活。只有這樣，在基督與教會的生活中發揮作用的力量才能擴大並影響婚姻生活中男女的新生活。這種力量等同於婚姻的聖禮。然而，接受者的靈魂也必須被賦予永久的財產來接收和處理這種力量。聖事恩寵的建構可以概括如下：通過天主的作為，將警覺注入人的靈魂，將夫妻的靈魂與基督的愛和旨意的力量聯合起來，與教會生活在一起。

Wèishéme hūnyīn shì shèng lǐ huò zhuāngyán shèlì de zhìdù

hūnyīn shì yīzhǒng dútè de shèng shì, yīnwèi jīdū bùjǐn jiāng qí zuòwéi yīzhǒng zhìdù, érqiě jiāng qí zuòwéi tā yǔ tā de jiàohuì zhī jiān guānxì de lèibǐ. Shuāngfāng tóngyì hūnyīn shēnghuó de biǎoxiàn yěshì yīgè xiàngzhǐ, biǎomíng jīdū yǔ jiàohuì hé yī shēnghuó de yìyuàn de biǎoxiàn. Yóuyú yīnán yī nǚ zài jiéhūn shí de xiānghù tóngyì de biǎoxiàn shì yīgè yǒuxiào de xiàng zhǐ, yīncǐ zhège xiàng zhǐ de zhìzuò bìxū jiāng jīdū yǔ tā de jiàohuì gòngcún de zhǐyì de nèiróng dài rù hūnyīn shēnghuó. Zhǐyǒu zhèyàng, zài jīdū yǔ jiàohuì de shēnghuó zhōng fāhuī zuòyòng de lìliàng cáinéng kuòdà bìng yǐngxiǎng hūnyīn shēnghuó zhōng nánnǚ de xīn shēnghuó. Zhè zhǒng lìliàng děngtóng yú hūnyīn de shèng lǐ. Rán'ér, jiēshòu zhě de línghún yě bìxū bèi fùyǔ yǒngjiǔ de cáichǎn lái jiēshōu hé chǔlǐ zhè zhǒng lìliàng. Shèng shì ēnchǒng de jiàngòu kěyǐ gàikuò rúxià: Tōngguò tiānzhǔ de zuòwéi, jiāng jǐngjué zhùrù rén de línghún, jiāng fūqī de línghún yǔ jīdū de ài hé zhǐyì de lìliàng liánhé qǐlái, yǔ jiàohuì shēnghuó zài yīqǐ.

婚姻的聖事恩典不能簡單地局限於愛本身。這種夫妻之愛只是婚姻聖事恩寵的結果。同樣，婚姻的聖事恩典也不能僅限於承受已婚狀態的困難並做出該狀態所需的犧牲的堅定意志。這一切只是聖禮本身的效果。夫妻愛情通常被稱為婚前愛情的高潮。即使婚前愛情與婚後愛情沒有顯著差異，但它們之間仍然存在顯著差異。人類的愛被婚姻的聖禮所引導，轉化為超人的愛，如上帝所應得的。基督和他的教會以一個人的形式出現，基督——靈魂，教會——身體，兩者都緊密相連。這就是夫妻之愛的獨特性，它不僅僅是身體、靈魂、活動和利益的結合，而是人格的真正統一。從雙重“我”形成一個單一的“我”。這是自然力量無法做到的。畢竟，是自然保護了一個人的獨特性，而人本能地抵制個性的喪失。

Hūnyīn de shèng shì ēndiǎn bùnéng jiǎndān de jú xiànyú ài běnshēn. Zhè zhǒng fūqī zhī ài zhǐshì hūnyīn shèng shì ēnchǒng de jiéguǒ. Tóngyàng, hūnyīn de shèng shì ēndiǎn yě bùnéng jǐn xiànyú chéngshòu yǐ hūn zhuàngtài de kùnnán bìng zuò chū gāi zhuàngtài suǒ xū de xīshēng de jiāndìng yìzhì. Zhè yīqiè zhǐshì shèng lǐ běnshēn de xiàoguǒ. Fūqī àiqíng tōngcháng bèi chēng wéi hūnqián àiqíng de gāocháo. Jíshǐ hūnqián àiqíng yǔ hūn hòu àiqíng méiyǒu xiǎnzhù chāyì, dàn tāmen zhī jiān réngrán cúnzài xiǎnzhù chāyì. Rénlèi de ài bèi hūnyīn de shèng lǐ suǒ yǐndǎo, zhuǎnhuà wéi chāorén de ài, rú shàngdì suǒ yīng dé de. Jīdū hé tā de jiàohuì yǐ yīgèrén de xíngshì chūxiàn, jīdū——línghún, jiàohuì——shēntǐ, liǎng zhě dōu jǐnmì xiānglián. Zhè jiùshì fūqī zhī ài de dútè xìng, tā bùjǐn jǐn shì shēntǐ, línghún, huódòng hé lìyì de jiéhé, ér shì réngé de zhēnzhèng tǒngyī. Cóng shuāngchóng “wǒ” xíngchéng yīgè dānyī de “wǒ”. Zhè shì zìrán lìliàng wúfǎ zuò dào de. Bìjìng, shì zìrán bǎohùle yīgèrén de dútè xìng, ér rén běnnéng de dǐzhì gèxìng de sàngshī.

婚姻是唯一被聖禮聖化或神聖化的生活狀態。這不能靠人力來實現，而是靠上帝的旨意形成的聯繫。宗教會許願，但不會被聖餐證實。在司鐸的按立中，職分被聖化，但司鐸本身並不是一種生活狀態。具有“不分心”的牧師完全認同同樣自由的基督。他們為基督而開明的獨身生活是屬靈財富的源泉，以及他們的使命是絕對和最終的見證。但婚姻也是絕對的和最終的。婚姻也是精神財富的來源，絕不會免除一個人效法基督的義務，因為他為了人的緣故，完全獻身於為上帝服務。開悟的童貞和婚姻是兩個職業，問哪個更高尚是徒勞的。畢竟，即使是為了比其他人更高貴或受人尊敬而選擇僧侶生活道路或進入宗教秩序的人，也不會遵循他想要模仿的模式。

Hūnyīn shì wéiyī bèi shèng lǐ shèng huà huò shénshèng huà de shēnghuó zhuàngtài. Zhè bùnéng kào rénlì lái shíxiàn, ér shì kào shàngdì de zhǐyì xíngchéng de liánxì. Zōngjiào huì xǔyuàn, dàn bù huì bèi shèngcān zhèngshí. Zài sīduó de àn lì zhōng, zhí fèn bèi shèng huà, dàn sīduó běnshēn bìng bùshì yīzhǒng shēnghuó zhuàngtài. Jùyǒu “bù fēn xīn” de mùshī wánquán rèntóng tóngyàng zìyóu de jīdū. Tāmen wèi jīdū ér kāimíng de dúshēn shēnghuó shì shǔ líng cáifù de yuánquán, yǐjí tāmen de shǐmìng shì juéduì hé zuìzhōng de jiànzhèng. Dàn hūnyīn yěshì juéduì de hé zuìzhōng de. Hūnyīn yěshì jīngshén cáifù de láiyuán, jué bù huì miǎnchú yīgèrén xiàofǎ jīdū de yìwù, yīnwèi tā wèile rén de yuángù, wánquán xiànshēn yú wéi shàngdì fúwù. Kāi wù de tóngzhēn hé hūnyīn shì liǎng gè zhíyè, wèn nǎge gèng gāoshàng shì túláo de. Bìjìng, jíshǐ shì wèile bǐ qítā rén gèng gāoguì huò shòu rén zūnjìng ér xuǎnzé sēnglǚ shēnghuó dàolù huò jìnrù zōngjiào zhìxù de rén, yě bù huì zūnxún tā xiǎng yào mófǎng de móshì.

婚姻是超越性和色情關係的事實。它是一種允許兩個異性相互完善並創造新人的條件。兩人的合一併不意味著縮小或限制他們的個性，相反，它高貴地改造了他們每一個人。

夫妻在周圍的見證人和超自然的見證人面前鄭重承諾互相幫助和忠誠。他們承諾不斷的愛。這改變了他們的一生。此外，他們未來孩子的生活將取決於他們的愛的真誠和持久。婚姻是為愛而設計的社交空間。基督對愛的命令是很重的，如果我們淡化和削弱這個命令，將其簡化為讓丈夫和妻子組成一個團體或政黨的命令，這對丈夫或妻子來說就不會變得更容易。需要的是真正的友誼，而不僅僅是夥伴關係。一個人的完全成熟是配偶自己授予的聖事。然而，必須補充的是，丈夫和妻子彼此授予婚姻聖事不是靠他們自己和他們自己的力量，而只是感謝基督。在這裡，為了更清楚起見，有必要記住，信徒和非信徒也可以進入聖禮婚姻。也許一個不信的丈夫可以給自己一些聖禮 未婚夫和未婚妻，感謝基督，作為夫妻給予彼此的第一個禮物，是聖潔的恩典。

Hūnyīn shì chāoyuè xìng hé sèqíng guānxì de shìshí. Tā shì yīzhǒng yǔnxǔ liǎng gè yìxìng xiānghù wánshàn bìng chuàngzào xīnrén de tiáojiàn. Liǎng rén de hé yī bìng bù yìwèizhe suōxiǎo huò xiànzhì tāmen de gèxìng, xiāngfǎn, tā gāoguì dì gǎizàole tāmen měi yīgèrén.

Fūqī zài zhōuwéi de jiànzhèng rén hé chāozìrán de jiànzhèng rén miànqián zhèngzhòng chéngnuò hùxiāng bāngzhù hé zhōngchéng. Tāmen chéngnuò bùduàn de ài. Zhè gǎibiànle tāmen de yīshēng. Cǐwài, tāmen wèilái háizi de shēnghuó jiāng qǔjué yú tāmen de ài de zhēnchéng hé chíjiǔ. Hūnyīn shì wèi ài ér shèjì de shèjiāo kōngjiān. Jīdū duì ài de mìnglìng shì hěn zhòng de, rúguǒ wǒmen dànhuà hé xuēruò zhège mìnglìng, jiāng qí jiǎnhuà wéi ràng zhàngfū hé qīzi zǔchéng yīgè tuántǐ huò zhèngdǎng de mìnglìng, zhè duì zhàngfū huò qīzi lái shuō jiù bù huì biàn dé gèng róngyì. Xūyào de shì zhēnzhèng de yǒuyì, ér bùjǐn jǐn shì huǒbàn guānxì. Yīgèrén de wánquán chéngshú shì pèi'ǒu zìjǐ shòuyǔ de shèng shì. Rán'ér, bìxū bǔchōng de shì, zhàngfū hé qīzi bǐcǐ shòuyǔ hūnyīn shèng shì bùshì kào tāmen zìjǐ hé tāmen zìjǐ de lìliàng, ér zhǐshì gǎnxiè jīdū. Zài zhèlǐ, wèile gèng qīngchǔ qǐ jiàn, yǒu bìyào jì zhù, xìntú hé fēi xìntú yě kěyǐ jìnrù shèng lǐ hūnyīn. Yěxǔ yīgè bùxìn de zhàngfū kěyǐ jǐ zìjǐ yīxiē shèng lǐ wèihūnfū hé wèihūnqī, gǎnxiè jīdū, zuòwéi fūqī jǐyǔ bǐcǐ de dì yī gè lǐwù, shì shèngjié de ēndiǎn.

婚姻是一個有效的象徵。因此，它提供了它所暗示的內容。它以洞察力啟迪心靈，以力量注入意志，以準備理解和意識到兩者將合二為一的可能性。因此，未婚妻有必要以問心無愧的態度領受這件聖事，以使洞察力和力量真正停留在他們的理性和意誌中，即使一開始並不清楚。因此，貞操和處女純潔或婚前禁慾都不是過時的概念。

完成婚姻任務時會遇到困難和障礙。克服它們對夫妻雙方的意願提出了更高的要求。意志需要力量才能堅持。接受婚姻的聖事所帶來的超自然幫助就是針對這個意志的。如果一個人自由地離開神，那麼恩典就無法在他的靈魂中運行。

在聖事婚姻中，人的意志與基督的意志相連，基督將他的生命與人們的各種意志結合在一起。上帝的力量與對婚姻的同意結合在一起，這就是所謂的未婚夫對忠誠愛情的意願，以加強這種意願並發展其勤奮。

Hūnyīn shì yīgè yǒuxiào de xiàngzhǐ. Yīncǐ, tā tígōngle tā suǒ ànshì de nèiróng. Tā yǐ dòngchá lì qǐdí xīnlíng, yǐ lìliàng zhùrù yìzhì, yǐ zhǔnbèi lǐjiě hé yìshí dào liǎng zhě jiāng hé èr wéi yī de kěnéng xìng. Yīncǐ, wèihūnqī yǒu bìyào yǐ wènxīn wúkuì de tàidù lǐngshòu zhè jiàn shèng shì, yǐ shǐ dòngchá lì hé lìliàng zhēnzhèng tíngliú zài tāmen de lǐxìng hé yìzhì zhōng, jíshǐ yī kāishǐ bìng bù qīngchǔ. Yīncǐ, zhēncāo hé chǔnǚ chúnjié huò hūnqián jìnyù dōu bùshì guòshí de gàiniàn.

Wánchéng hūnyīn rènwù shí huì yù dào kùnnán hé zhàng'ài. Kèfú tāmen duì fūqī shuāngfāng de yìyuàn tíchūle gèng gāo de yāoqiú. Yìzhì xūyào lìliàng cáinéng jiānchí. Jiēshòu hūnyīn de shèng shì suǒ dài lái de chāozìrán bāngzhù jiùshì zhēnduì zhège yìzhì de. Rúguǒ yīgèrén zìyóu de líkāi shén, nàme ēndiǎn jiù wúfǎ zài tā de línghún zhōng yùnxíng.

Zài shèng shì hūnyīn zhōng, rén de yìzhì yǔ jīdū de yìzhì xiānglián, jīdū jiāng tā de shēngmìng yǔ rénmen de gèzhǒng yì zhì jiéhé zài yīqǐ. Shàngdì de lìliàng yǔ duì hūnyīn de tóngyì jiéhé zài yīqǐ, zhè jiùshì suǒwèi de wèihūnfū duì zhōngchéng àiqíng de yìyuàn, yǐ jiāqiáng zhè zhǒng yìyuàn bìng fāzhǎn qí qínfèn.

婚姻是由上帝的恩典提供的，由基督的受難所預示。丈夫和妻子的意志從被有罪的人性折磨的耶穌基督的意誌中獲得力量和耐力。藉著基督的死，祂所揀選的人類已許配給上帝。上帝被救贖的子民的婚姻具有神秘的特徵。這使它與基督之前的每一次婚姻都不同。婚姻與受苦的基督有著神秘的關係。在他的生活方式中，他像徵著基督最強烈地表現出他作為配偶的意志，將他的生活與人類的生活聯繫起來。這個像徵的共同點不是凡人的痛苦，而是一種燃燒至死的愛。婚姻作為聖事的聖禮恩典是參與基督對教會的超越死亡的愛，它擁抱、持續陪伴和支持每一個人。

什麼是家庭？

家庭是父母及其子女的自然、不斷發展的生活社區。它源於一段擁有生育能力的婚姻。雖然婚姻是一種聖禮，但家庭卻不是。然而，在機械化和工業社會的環境中，家庭對一個人的重要性增加了，在這個環境中，個人被非個人的組織和設備所包圍。

Hūnyīn shì yóu shàngdì de ēndiǎn tígōng de, yóu jīdū de shòunàn suǒ yùshì. Zhàngfū hé qīzi de yìzhì cóng bèi yǒuzuì de rénxìng zhémó de yēsū jīdū de yìzhì zhōng huòdé lìliàng hé nàilì. Jízhe jīdū de sǐ, tā suǒ jiǎnxuǎn de rénlèi yǐ xǔ pèijǐ shàngdì. Shàngdì bèi jiùshú de zi mín de hūnyīn jùyǒu shénmì de tèzhǐ. Zhè shǐ tā yǔ jīdū zhīqián de měi yīcì hūnyīn dōu bùtóng. Hūnyīn yǔ shòukǔ de jīdū yǒuzhe shénmì de guānxì. Zài tā de shēnghuó fāngshì zhōng, tā xiàng zhǐzhe jīdū zuì qiángliè dì biǎoxiàn chū tā zuòwéi pèi'ǒu de yì zhì, jiāng tā de shēnghuó yǔ rénlèi de shēnghuó liánxì qǐlái. Zhège xiàng zhǐ de gòngtóng diǎn bùshì fánrén de tòngkǔ, ér shì yīzhǒng ránshāo zhì sǐ de ài. Hūnyīn zuòwéi shèng shì de shèng lǐ ēndiǎn shì cānyù jīdū duì jiàohuì de chāoyuè sǐwáng de ài, tā yǒngbào, chíxù péibàn hé zhīchí měi yīgèrén.

Shénme shì jiātíng?

Jiātíng shì fùmǔ jí qí zǐnǚ de zìrán, bùduàn fāzhǎn de shēnghuó shèqū. Tā yuán yú yīduàn yǒngyǒu shēngyù nénglì de hūnyīn. Suīrán hūnyīn shì yīzhǒng shèng lǐ, dàn jiātíng què bùshì. Rán'ér, zài jīxièhuà hé gōngyè shèhuì de huánjìng zhōng, jiātíng duì yīgèrén de zhòngyào xìng zēngjiāle, zài zhège huánjìng zhōng, gèrén bèi fēi gèrén de zǔzhī hé shèbèi suǒ bāowéi.

婚姻的統一體現在男女平等的人格尊嚴上，這一點必須在相互和富有成果的愛中得到承認。通過婚姻的聖禮力量，男人和女人以一種不可分割的方式緊密結合。由於一個人屬於另一個人，基督和他的教會之間的關係是通過一個聖禮的標誌來呈現的。基督徒家庭蒙召創造一種新的獨特合一的體驗，以確認和完善這種自然的、人類的合一。

父母身份是一男一女婚姻結合的結果。創世記第二章所說的聖經中的“互相認識”，只有在雙方的自我付出沒有被男人想要成為他妻子的主人的願望所扭曲的情況下，才會發生在夫妻之間。女人被她的本能所束縛。夫妻之愛，使男人和女人“相知”，使他們“一體”，並沒有在這種相互交流中耗盡。它使夫妻雙方都能夠給予最高的禮物：生命的禮物給一個新的人。這樣，父母就成了上帝的同工。為人父母與女性存在的個人結構和禮物的個人維度有關。女性的母親身份是共同養育的特殊部分，也是更重要的部分。雖然為人父母的頭銜屬於男性和女性，但它更多地體現在女性身上，至少在分娩前的時期。因此，男人有必要更加充分地意識到，在這個共同的父母中，他對女人負有特殊的債務。如果不考慮這一事實，任何男女平等計劃都是無效的。男人雖然完全參與了自己的育兒工作，但他仍然站在“身外”懷孕生子的過程。在許多方面，一個男人還沒有從他的母親那裡學到養育子女的技巧。

Hūnyīn de tǒngyītǐ xiànzài nánnǚ píngděng de réngé zūnyán shàng, zhè yīdiǎn bìxū zài xiānghù hé fùyǒu chéngguǒ de ài zhōng dédào chéngrèn. Tōngguò hūnyīn de shèng lǐ lìliàng, nánrén hé nǚrén yǐ yīzhǒng bùkě fēngē de fāngshì jǐnmì jiéhé. Yóuyú yīgèrén shǔyú lìng yīgèrén, jīdū hé tā de jiàohuì zhī jiān de guānxì shì tōngguò yīgè shèng lǐ de biāozhì lái chéngxiàn de. Jīdū tú jiātíng méng zhào chuàngzào yīzhǒng xīn de dútè hé yī de tǐyàn, yǐ quèrènhé wánshàn zhè zhǒng zìrán de, rénlèi de hé yī.

Fùmǔ shēnfèn shì yīnán yī nǚ hūnyīn jiéhé de jiéguǒ. Chuàngshì jì dì èr zhāng suǒ shuō de shèngjīng zhōng de “hùxiāng rènshí”, zhǐyǒu zài shuāngfāng de zìwǒ fùchū mò yǒu bèi nánrén xiǎng yào chéngwéi tā qīzi de zhǔrén de yuànwàng suǒ niǔqū de qíngkuàng xià, cái huì fāshēng zài fūqī zhī jiān. Nǚrén bèi tā de běnnéng suǒ shùfù. Fūqī zhī ài, shǐ nánrén hé nǚrén “xiāngzhī”, shǐ tāmen “yī tǐ”, bìng méiyǒu zài zhè zhǒng xiānghù jiāoliú zhōng hào jìn. Tā shǐ fūqī shuāngfāng dōu nénggòu jǐyǔ zuìgāo de lǐwù: Shēngmìng de lǐwù gěi yīgè xīn de rén. Zhèyàng, fùmǔ jiù chéngle shàngdì de tóng gōng. Wéi rén fùmǔ yǔ nǚxìng cúnzài de gèrén jiégòu hé lǐwù de gèrén wéidù yǒuguān. Nǚxìng de mǔqīn shēnfèn shì gòngtóng yǎngyù de tèshū bùfèn, yěshì gèng zhòngyào de bùfèn. Suīrán wéi rén fùmǔ de tóuxián shǔyú nánxìng hé nǚxìng, dàn tā gèng duō de tǐ xiànzài nǚxìng shēnshang, zhìshǎo zài fēnmiǎn qián de shíqí. Yīncǐ, nánrén yǒu bìyào gèngjiā chōngfèn de yìshí dào, zài zhège gòngtóng de fùmǔ zhōng, tā duì nǚrén fù yǒu tèshū de zhàiwù. Rúguǒ bù kǎolǜ zhè yī shìshí, rèn hé nánnǚ píngděng jìhuà dōu shì wúxiào de. Nánrén suīrán wánquán cānyùle zìjǐ de yù'ér gōngzuò, dàn tā réngrán zhàn zài “shēn wài” huáiyùn shēngzǐ de guòchéng. Zài xǔduō fāngmiàn, yīgè nánrén hái méiyǒu cóng tā de mǔqīn nàlǐ xué dào yǎngyù zǐnǚ de jìqiǎo.

但是，如果無法生育新生活，婚姻生活也不會失去價值。身體不孕可以成為夫妻為人類生活提供其他重要服務的機會，例如收養、各種教育活動方法、幫助其他家庭、幫助窮人、病人、殘疾人和老人。童貞和獨身也不是為了完全服侍上帝而與婚姻的尊嚴相矛盾，而是以它為前提並證實了它。如果不尊重婚姻，就不可能尊重獻給上帝的童貞。一個人放棄身體的果實，就會在靈性上結出果實。作為屬靈的父親或母親，他幫助許多人按照上帝的計劃建立家庭。

Dànshì, rúguǒ wúfǎ shēngyù xīn shēnghuó, hūnyīn shēnghuó yě bù huì shīqù jiàzhí. Shēntǐ bù yùn kěyǐ chéngwéi fūqī wéi rénlèi shēnghuó tígōng qítā zhòngyào fúwù de jīhuì, lìrú shōuyǎng, gèzhǒng jiàoyù huódòng fāngfǎ, bāngzhù qítā jiātíng, bāngzhù qióng rén, bìngrén, cánjí rén hé lǎorén. Tóngzhēn hé dúshēn yě bùshì wèile wánquán fúshi shàngdì ér yǔ hūnyīn de zūnyán xiāng máodùn, ér shì yǐ tā wèi qiántí bìng zhèngshíle tā. Rúguǒ bù zūn chóng hūnyīn, jiù bù kěnéng zūnzhòng xiàn gěi shàngdì de tóngzhēn. Yīgèrén fàngqì shēntǐ de guǒshí, jiù huì zài língxìng shàng jié chū guǒshí. Zuòwéi shǔ líng de fùqīn huò mǔqīn, tā bāngzhù xǔduō rén ànzhào shàngdì de jìhuà jiànlì jiātíng.

家庭有什麼組成？

家庭作為個人社區的內在支柱是愛。沒有愛，家庭就無法作為一個人的社區生活和改善。家庭為各種目的創建了特殊的聯盟形式，但建立家庭社區的一個重要組成部分是對話。這種對話主要發生在丈夫和妻子之間，然後是父母和孩子之間的特殊教育重點，最後是兄弟姐妹之間。在這個對話中，每個人都給予和接受。孩子們通過他們對父母的愛、尊重和順服，為建立一個基督徒家庭做出了特殊的貢獻。

作為一個特殊的群體，家庭的特點是目標、文化價值觀和意義的共同體。這些目標、價值觀和意義主要是由父母一代推動的。同時，家庭生活可以理解為對既定目標的逐漸認同和對傳承下來的文化價值觀的同化的過程。對既定目標的完全認同發生在家庭生活的決定性時刻。當青少年個體成功完成社會化過程時，尤其會發生這種情況。

Jiātíng yǒu shé me zǔchéng?

Jiātíng zuòwéi gèrén shèqū de nèizài zhīzhù shì ài. Méiyǒu ài, jiātíng jiù wúfǎ zuòwéi yīgèrén de shèqū shēnghuó hé gǎishàn. Jiātíng wèi gèzhǒng mùdì chuàngjiànle tèshū de liánméng xíngshì, dàn jiànlì jiātíng shèqū de yīgè zhòngyào zǔchéng bùfèn shì duìhuà. Zhè zhǒng duìhuà zhǔyào fāshēng zài zhàngfū hé qī zǐ zhī jiān, ránhòu shì fùmǔ hé hái zǐ zhī jiān de tèshū jiàoyù zhòngdiǎn, zuìhòu shì xiōngdì jiěmèi zhī jiān. Zài zhège duìhuà zhōng, měi gèrén dōu jǐyǔ hé jiēshòu. Háizi men tōngguò tāmen duì fùmǔ de ài, zūnzhòng hé shùnfú, wèi jiànlì yīgè jīdū tú jiātíng zuò chūle tèshū de gòngxiàn.

Zuòwéi yīgè tèshū de qúntǐ, jiātíng de tèdiǎn shì mùbiāo, wénhuà jiàzhíguān hé yìyì de gòngtóngtǐ. Zhèxiē mùbiāo, jiàzhíguān hé yìyì zhǔyào shi yóu fùmǔ yīdài tuīdòng de. Tóngshí, jiātíng shēnghuó kěyǐ lǐjiě wèi duì jìdìng mùbiāo dì zhújiàn rèntóng hé duì chuánchéng xiàlái de wénhuà jiàzhíguān de tónghuà de guòchéng. Duì jìdìng mùbiāo dì wánquán rèntóng fāshēng zài jiātíng shēnghuó de juédìngxìng shíkè. Dāng qīngshàonián gètǐ chénggōng wánchéng shèhuì huà guòchéng shí, yóuqí huì fāshēng zhè zhǒng qíngkuàng.

家庭中有一定的活動分工。個別家庭成員在其中扮演特殊的角色。同時，家庭的內部建構不僅取決於個體家庭成員的特殊性，也取決於他們在家庭之外的社會地位和任務。已婚婦女主要從事家務和育兒的傳統分工存在於婦女為家庭主婦的家庭和農村農民家庭中。城市的工薪階層和白領家庭的組織方式使得家務和育兒的分工在夫妻之間更加平均。

20世紀下半葉，關於城市家庭明顯不利於核心家庭類型的假設，即僅限於最小關係圈（父母加孩子）的家庭類型，被駁斥了。畢竟，在一個冷冰冰、匿名組織的工業社會中，正是城市家庭證明了自己是安全、幸福和文化背景的避難所。除了支持城市家庭向核心家庭型發展的各種社會因素外，其他因素也起到了相反的作用：如平均年齡較長、缺乏公寓、多代同居的便利性等。 , 家庭向大家庭型發展的方向也不明確。家庭的發展波動沒有明確的方向，因為支持家庭向核心家庭型發展的社會因素和反方向的因素都不是永恆不變的。

Jiātíng zhōng yǒu yīdìng de huódòng fēngōng. Gèbié jiātíng chéngyuán zài qízhōng bànyǎn tèshū de juésè. Tóngshí, jiātíng de nèibù jiàngòu bùjǐn qǔjué yú gètǐ jiātíng chéngyuán de tèshū xìng, yě qǔjué yú tāmen zài jiātíng zhī wài de shèhuì dìwèi hé rènwù. Yǐ hūn fùnǚ zhǔyào cóngshì jiāwù hé yù'ér de chuántǒng fēngōng cúnzài yú fùnǚ wéi jiātíng zhǔfù de jiātíng hé nóngcūn nóngmín jiātíng zhōng. Chéngshì de gōngxīn jiēcéng hé báilǐng jiātíng de zǔzhī fāngshì shǐdé jiāwù hé yù'ér de fēngōng zài fūqī zhī jiān gèngjiā píngjūn.

20 Shìjì xià bàn yè, guānyú chéngshì jiātíng míngxiǎn bùlì yú héxīn jiātíng lèixíng de jiǎshè, jí jǐn xiànyú zuìxiǎo guānxì quān (fùmǔ jiā háizi) de jiātíng lèixíng, bèi bóchìle. Bìjìng, zài yīgè lěngbīngbīng, nìmíng zǔzhī de gōngyè shèhuì zhōng, zhèng shì chéngshì jiātíng zhèngmíngliǎo zìjǐ shì ānquán, xìngfú hé wénhuà bèijǐng de bìnàn suǒ. Chúle zhīchí chéngshì jiātíng xiàng héxīn jiātíng xíng fāzhǎn de gèzhǒng shèhuì yīnsù wài, qítā yīnsù yě qǐ dàole xiāngfǎn de zuòyòng: Rú píngjūn niánlíng jiào zhǎng, quēfá gōngyù, duō dài tóngjū de biànlì xìng děng. , Jiātíng xiàng dà jiātíng xíng fāzhǎn de fāngxiàng yě bù míngquè. Jiātíng de fāzhǎn bōdòng méiyǒu míngquè de fāngxiàng, yīnwèi zhīchí jiātíng xiàng héxīn jiātíng xíng fāzhǎn de shèhuì yīnsù hé fǎn fāngxiàng de yīnsù dōu bùshì yǒnghéng bù biàn de.

男女自然體質的差異導致了他們在家庭中的不同地位。男性品質更有可能進行管理和謹慎的照顧，而女性品質更有可能致力於服務和自我犧牲的愛。女人在家庭中的使命不是承擔與男人相同的地位，而是在家庭中實現自己作為一個人，並根據她女性本性的豐富性行使她的尊嚴。

嵌入永恆秩序的女性角色是支持男性精神。根據聖托馬斯的說法，女人應該“彌補男人的不足”。這適用於婚姻和家庭，女性在構建家庭環境方面承擔著不可替代的使命。整個人類大家庭的生存環境也是如此，由於工業社會的惡性和快速發展，整個人類大家庭的生存環境受到了嚴重的干擾，威脅著每一個人類家庭。

家庭以外的就業是當今女性社會地位最顯著的特徵之一。從 20 世紀中葉開始，捷克婦女的就業率急劇上升，超過了所有就業人口的一半。與民主社會相反，在捷克的條件下，在共產主義極權主義政權期間，母親的大量非家庭就業。捷克育齡婦女幾乎實現了充分就業。

Nánnǚ zìrán tǐzhí de chāyì dǎozhìle tāmen zài jiātíng zhōng de bùtóng dìwèi. Nánxìng pǐnzhí gèng yǒu kěnéng jìnxíng guǎnlǐ hé jǐnshèn de zhàogù, ér nǚxìng pǐnzhí gèng yǒu kěnéng zhìlì yú fúwù hé zìwǒ xīshēng de ài. Nǚrén zài jiātíng zhōng de shǐmìng bùshì chéngdān yǔ nánrén xiāngtóng dì dìwèi, ér shì zài jiātíng zhōng shíxiàn zìjǐ zuòwéi yīgèrén, bìng gēnjù tā nǚxìng běnxìng de fēngfù xìng xíngshǐ tā de zūnyán.

Qiànrù yǒnghéng zhìxù de nǚxìng juésè shì zhīchí nánxìng jīngshén. Gēnjù shèng tuōmǎsī de shuōfǎ, nǚrén yīnggāi “míbǔ nánrén de bùzú”. Zhè shìyòng yú hūnyīn hé jiātíng, nǚxìng zài gòujiàn jiātíng huánjìng fāngmiàn chéngdānzhe bùkě tìdài de shǐmìng. Zhěnggè rénlèi dà jiātíng de shēngcún huánjìng yěshì rúcǐ, yóuyú gōngyè shèhuì de èxìng hé kuàisù fāzhǎn, zhěnggè rénlèi dà jiātíng de shēngcún huánjìng shòudàole yánzhòng de gānrǎo, wēixiézhe měi yīgè rénlèi jiātíng.

Jiātíng yǐwài de jiùyè shì dāngjīn nǚxìng shèhuì dìwèi zuì xiǎnzhù de tèzhǐ zhī yī. Cóng 20 shìjì zhōngyè kāishǐ, jiékè fùnǚ de jiùyè lǜ jíjù shàngshēng, chāoguòle suǒyǒu jiùyè rénkǒu de yībàn. Yǔ mínzhǔ shèhuì xiāngfǎn, zài jiékè de tiáojiàn xià, zài gòngchǎn zhǔyì jíquán zhǔyì zhèngquán qíjiān, mǔqīn de dàliàng fēi jiātíng jiùyè. Jiékè yùlíng fùnǚ jīhū shíxiànle chōngfèn jiùyè.

女性越來越多的非家庭就業並不令人擔憂，如果它與她們的整體社會和文化，尤其是道德進步同時發生的話。然而，有時女性的就業增長過快。刺激通常是家庭生活水平低下，僅依賴於男性的薪水，以及女性的野心，她們不自然地渴望自我實現。然而，女性在家庭以外的工作本身並不是不自然的。然而，女性作為母親的自然角色意味著女性的就業自然而然地按年齡分配不同於男性的就業。雖然女性在母親成熟的年齡從事家庭以外的工作是不合適的，但相反，在年齡較大的情況下工作是合適的，因為它使女性有機會以其他方式對家庭和整個社會有用而不是完成母親的使命，這可以使她內心更加滿足。

如果一位母親除了承擔母職和家務外，還要從事家庭以外的工作，那麼她無疑是負擔過重的。此外，如今家庭內部和家庭之間的關係常常因孩子與多次婚姻的各種親戚之間的眾多聯繫而變得複雜。家庭內部以及家庭與環境之間的這種以及其他復雜的關係表明，當代家庭的現實比關於家庭的普遍協調的觀念要復雜得多。

Nǚxìng yuè lái yuè duō de fēi jiātíng jiùyè bìng bù lìng rén dānyōu, rúguǒ tā yǔ tāmen de zhěngtǐ shèhuì hé wénhuà, yóuqí shì dàodé jìnbùtóngshí fāshēng dehuà. Rán'ér, yǒu shí nǚxìng de jiùyè zēngzhǎngguò kuài. Cìjī tōngcháng shì jiātíng shēnghuó shuǐpíng dīxià, jǐn yīlài yú nánxìng de xīnshuǐ, yǐjí nǚxìng de yěxīn, tāmen bù zìrán dì kěwàng zìwǒ shíxiàn. Rán'ér, nǚxìng zài jiātíng yǐwài de gōngzuò běnshēn bìng bùshì bù zìrán de. Rán'ér, nǚxìng zuòwéi mǔqīn de zìrán juésè yìwèizhe nǚxìng de jiùyè zìrán'érrán dì àn niánlíng fēnpèi bù tóng yú nánxìng de jiùyè. Suīrán nǚxìng zài mǔqīn chéngshú de niánlíng cóngshì jiātíng yǐwài de gōngzuò shì bù héshì de, dàn xiāngfǎn, zài niánlíng jiào dà de qíngkuàng xià gōngzuò shì héshì de, yīnwèi tā shǐ nǚxìng yǒu jīhuì yǐ qítā fāngshì duì jiātíng hé zhěnggè shèhuì yǒuyòng ér bùshì wánchéng mǔqīn de shǐmìng, zhè kěyǐ shǐ tā nèixīn gèngjiā mǎnzú.

Rúguǒ yī wèi mǔqīn chúle chéngdān mǔ zhí hé jiāwù wài, hái yào cóngshì jiātíng yǐwài de gōngzuò, nàme tā wúyí shì fùdān guòzhòng de. Cǐwài, rújīn jiātíng nèibù hé jiātíng zhī jiān de guānxì chángcháng yīn háizi yǔ duō cì hūnyīn de gèzhǒng qīnqī zhī jiān de zhòngduō liánxì ér biàn dé fùzá. Jiātíng nèibù yǐjí jiātíng yǔ huánjìng zhī jiān de zhè zhǒng yǐjí qítā fùzá de guānxì biǎomíng, dāngdài jiātíng de xiànshí bǐ guānyú jiātíng de pǔbiàn xiétiáo de guānniàn yào fùzá dé duō.

家庭執行什麼任務？

在家庭的各種任務中，以下突出：

首先創建個人社區的任務，

其次是繁衍的任務，即傳遞生命和服務於生命，

此外，一般的教育和社會文化任務，

最後，作為參與教會生活和使命的宗教任務。

家庭的首要任務是創建個人社區：家庭主要是通過引導夫妻雙方作為個體相互提高來創建個人社區。這就是發生的事情：

最重要的是，通過調節性感，尤其是在調節不受管制的性生活方面。夫妻家庭使情慾成為可能，縮小為合法結合，不是無國界、無限制地傳播，而是本身就有性同居的動機，但婚姻的節制。

Jiātíng zhíxíng shénme rènwù?

Zài jiātíng de gèzhǒng rènwù zhōng, yǐxià túchū:

Shǒuxiān chuàngjiàn gèrén shèqū de rènwù,

qícì shì fányǎn de rènwù, jí chuándì shēngmìng hé fúwù yú shēngmìng,

cǐwài, yībān de jiàoyù hé shèhuì wénhuà rènwù,

zuìhòu, zuòwéi cānyù jiàohuì shēnghuó hé shǐmìng de zōngjiào rènwù.

Jiātíng de shǒuyào rènwù shì chuàngjiàn gèrén shèqū: Jiātíng zhǔyào shi tōngguò yǐndǎo fūqī shuāngfāng zuòwéi gètǐ xiānghù tígāo lái chuàngjiàn gèrén shèqū. Zhè jiùshì fāshēng de shìqíng:

Zuì zhòngyào de shì, tōngguò tiáojié xìnggǎn, yóuqí shì zài tiáojié bù shòu guǎnzhì dì xìng shēnghuó fāngmiàn. Fūqī jiātíng shǐ qíngyù chéngwéi kěnéng, suōxiǎo wèi héfǎ jiéhé, bùshì wú guójiè, wú xiànzhì dì chuánbò, ér shì běnshēn jiù yǒu xìng tóngjū de dòngjī, dàn hūnyīn de jiézhì.

此外，這是通過道德美德的良好發展而發生的，首先是夫妻和其他家庭成員互相幫助。通過這種方式，家庭產生了更高形式的道德生活、自我犧牲的愛、奉獻、忠誠和本著發展家庭成員個人幸福的精神。除了家庭本著完善其成員作為個體的精神而採取的這一行動之外，不能忽視的是，家庭創造了一個個人社區，作為一個更高、更完美的統一體，因此不僅僅是家庭成員總和的結果。以及他們的特點。家庭創造了一個具有特殊道德價值的單位。

其次是家庭的社會繁衍任務：家庭傳遞人的生命，為國家和國家提供青春。這更新和擴大了人類社會。丈夫和妻子知道，通過更新和傳承生命，他們成為基督之愛的合作者和中保。傳承生命、服務生命的家庭運作需要管理和引導。在計劃孩子的數量時，目前的家庭是基於考慮的，

Cǐwài, zhè shì tōngguò dàodé měidé de liánghǎo fāzhǎn ér fāshēng de, shǒuxiān shi fūqī hé qítā jiātíng chéngyuán hùxiāng bāngzhù. Tōngguò zhè zhǒng fāngshì, jiātíng chǎnshēngle gèng gāo xíngshì de dàodé shēnghuó, zìwǒ xīshēng de ài, fèngxiàn, zhōngchéng hé běnzhe fāzhǎn jiātíng chéngyuán gèrén xìngfú de jīngshén. Chúle jiātíng běnzhe wánshàn qí chéngyuán zuòwéi gètǐ de jīngshén ér cǎiqǔ de zhè yī xíngdòng zhī wài, bùnéng hūshì de shì, jiātíng chuàngzàole yīgè gèrén shèqū, zuòwéi yīgè gèng gāo, gèng wánměi de tǒngyī tǐ, yīncǐ bùjǐn jǐn shì jiātíng chéngyuán zǒnghé de jiéguǒ. Yǐjí tāmen de tèdiǎn. Jiātíng chuàngzàole yīgè jùyǒu tèshū dàodé jiàzhí de dānwèi.

Qícì shì jiātíng de shèhuì fányǎn rènwù: Jiātíng chuándì rén de shēngmìng, wèi guójiā hé guójiā tígōng qīngchūn. Zhè gēngxīn hé kuòdàle rénlèi shèhuì. Zhàngfū hé qīzi zhīdào, tōngguò gēngxīn hé chuánchéng shēngmìng, tāmen chéngwéi jīdū zhī ài de hézuò zhě hé zhōng bǎo. Chuánchéng shēngmìng, fúwù shēngmìng de jiātíng yùnzuò xūyào guǎnlǐ hé yǐndǎo. Zài jìhuà háizi de shùliàng shí, mùqián de jiātíng shì jīyú kǎolǜ de,

有多少孩子可以為父母的平衡和有尊嚴的發展、適當的社會地位和文化水平提供條件；此外，它是基於考慮在不嚴重干擾家庭在更廣泛的社會和教會中的任務的情況下，可以負擔多少孩子。有必要了解夫妻之愛的特殊價值，在這種價值中，並非每一次性行為都必須導致生育，但有必要在其整體背景下理解婚姻和夫妻之愛。同時，人的人格和尊嚴以及相互投降的整體意義是決定性的。自然行使權利的夫妻，雖然由於自然原因不能產生新的生命，但不違背自然秩序。然而，每一個婚姻行為都必須對生命的傳遞保持開放。因此，兩個同性的人結婚是違背人性的。人類不能人為地將連接的意義與生育的意義、愛的意義與交流生命的意義分開。

人類試圖以直接和人為的方式指導生命的傳播，無論是通過使生殖過程變得不可能，還是通過中斷已啟動的生殖過程或通過墮胎，都與自然秩序相矛盾。無論是為了人類的方便還是出於女性的健康原因，都無所謂。

Yǒu duōshǎo hái zǐ kěyǐ wéi fùmǔ de pínghéng hé yǒu zūnyán de fāzhǎn, shìdàng de shèhuì dìwèi hé wénhuà shuǐpíng tígōng tiáojiàn; cǐwài, tā shì jīyú kǎolǜ zài bù yánzhòng gānrǎo jiātíng zài gèng guǎngfàn de shèhuì hé jiàohuì zhōng de rènwù de qíngkuàng xià, kěyǐ fùdān duōshǎo háizi. Yǒu bìyào liǎojiě fūqī zhī ài de tèshū jiàzhí, zài zhè zhǒng jiàzhí zhōng, bìngfēi měi yīcì xìngxíngwéi dōu bìxū dǎozhì shēngyù, dàn yǒu bìyào zài qí zhěngtǐ bèijǐng xià lǐjiě hūnyīn hé fūqī zhī ài. Tóngshí, rén de réngé hé zūnyán yǐjí xiānghù tóuxiáng de zhěngtǐ yìyì shì juédìngxìng de. Zìrán xíngshǐ quánlì de fūqī, suīrán yóuyú zìrán yuányīn bùnéng chǎnshēng xīn de shēngmìng, dàn bù wéibèi zìrán zhìxù. Rán'ér, měi yīgè hūnyīn xíngwéi dōu bìxū duì shēngmìng de chuándì bǎochí kāifàng. Yīncǐ, liǎng gè tóngxìng de rén jiéhūn shì wéibèi rénxìng de. Rénlèi bùnéng rénwéi de jiāng liánjiē de yìyì yǔ shēngyù de yìyì, ài de yìyì yú jiāoliú shēngmìng de yìyì fēnkāi.

Rénlèi shìtú yǐ zhíjiē hé rénwéi de fāngshì zhǐdǎo shēngmìng de chuánbò, wúlùn shì tōngguò shǐ shēngzhí guòchéng biàn dé bù kěnéng, háishì tōngguò zhōngduàn yǐ qǐdòng de shēngzhí guòchéng huò tōngguò duòtāi, dōu yǔ zìrán zhìxù xiāng máodùn. Wúlùn shì wèile rénlèi de fāngbiàn háishì chū yú nǚxìng de jiànkāng yuányīn, dōu wúsuǒwèi.

然而，另一方面，使用對一個人的治療真正必要的藥品和程序是很自然的，即使這會導致相關的，例如計劃終止妊娠，當然，除非這由於某種原因，不直接需要終止可育過程。

家庭的教育和其他社會文化角色：家庭的教育角色在家庭的其他社會文化角色中脫穎而出，因為後代的形成直接跟隨其生育。養育子女並不僅僅在於將孩子帶入這個世界，還包括撫養他們。教育任務源於夫妻共同參與上帝創造工作的基本使命。這是因為兩個人形成一個整體，在愛中和從愛中生出第三個人。他們為一個有成長和進步的人賦予生命。這就是為什麼父母要承擔起有效幫助他的任務，這樣他才能過上完全人性化的生活。父母撫養孩子的權利和義務是根本的，因為它關係到生命的傳承。它也是自然和原始的。它來自自然秩序和上帝，他將這種秩序印在人性上。所以它不是來自國家。一個人雖然生來是國家的一員，但他並不主要屬於國家，因為他不是從國家那裡得到生命，而是從父母那裡得到生命。在一個人成為公民之前，他是一個家庭成員。由於父母與子女之間的獨特紐帶，父母撫養子女的權利和義務高於其他人和社會機構的教育任務。因此，自然不能剝奪父母的這一權利，而代之以他人的教育和社會機構的教育。

Rán'ér, lìng yī fāngmiàn, shǐyòng duì yīgèrén de zhìliáo zhēnzhèng bìyào di yàopǐn hé chéngxù shì hěn zìrán de, jíshǐ zhèhuì dǎozhì xiāngguān de, lìrú jìhuà zhōngzhǐ rènshēn, dāngrán, chúfēi zhè yóuyú mǒu zhǒng yuányīn, bù zhíjiē xū yāo zhōngzhǐ kě yù guòchéng.

Jiātíng de jiàoyù hé qítā shèhuì wénhuà juésè: Jiātíng de jiàoyù juésè zài jiātíng de qítā shèhuì wénhuà juésè zhōng tuōyǐng'érchū, yīnwèi hòudài de xíngchéng zhíjiē gēnsuí qí shēngyù. Yǎngyù zǐnǚ bìng bùjǐn jǐn zàiyú jiāng háizi dài rù zhège shìjiè, hái bāokuò fǔyǎng tāmen. Jiàoyù rènwù yuán yú fūqī gòngtóng cānyù shàngdì chuàngzào gōngzuò de jīběn shǐmìng. Zhè shì yīnwèi liǎng gèrén xíngchéng yīgè zhěngtǐ, zài ài zhōng hé cóng ài zhōng shēngchū dì sān gè rén. Tāmen wéi yīgè yǒu chéngzhǎng hé jìnbù de rén fùyǔ shēngmìng. Zhè jiùshì wèishéme fùmǔ yào chéngdān qǐ yǒuxiào bāngzhù tā de rènwù, zhèyàng tā cáinéngguò shàng wánquán rénxìng huà de shēnghuó. Fùmǔ fǔyǎng háizi de quánlì hé yìwù shì gēnběn de, yīnwèi tā guānxì dào shēngmìng de chuánchéng. Tā yěshì zìrán hé yuánshǐ de. Tā láizì zìrán zhìxù hé shàngdì, tā jiāng zhè zhǒng zhìxù yìn zài rénxìng shàng. Suǒyǐ tā bùshì láizì guójiā. Yīgèrén suīrán shēng lái shì guójiā de yīyuán, dàn tā bìng bù zhǔyào shǔyú guójiā, yīnwèi tā bùshì cóng guójiā nàlǐ dédào shēngmìng, ér shì cóng fùmǔ nàlǐ dédào shēngmìng. Zài yīgèrén chéngwéi gōngmín zhīqián, tā shì yīgè jiātíng chéngyuán. Yóuyú fùmǔ yǔ zǐnǚ zhī jiān de dútè niǔdài, fùmǔ fǔyǎng zǐnǚ de quánlì hé yìwù gāo yú qítārén hé shèhuì jīgòu de jiàoyù rènwù. Yīncǐ, zìrán bùnéng bōduó fùmǔ de zhè yī quánlì, ér dài zhī yǐ tā rén de jiàoyù hé shèhuì jīgòu de jiàoyù.

孩子本質上是屬於父母、父親和母親的東西。一個孩子對他的父親和他的母親有自然的人權。起初，在母親的子宮裡，孩子在身體上與父母並沒有什麼不同。離開子宮後，他在父母的照顧下，就像在某個精神子宮裡一樣，直到他長大到可以行使自由意志。只要孩子不使用理性，他就自然而然地作為一個不講道理的存在，屬於他的父母和他們的照顧。如果孩子在達到合理使用條件之前就被從父母的照料下帶走，或者在父母不知情或違背他們的意願的情況下做出關於孩子的決定，這將違反自然正義。父母始終如一地為孩子在身體和精神上，即智力和自由方面的全面和諧發展創造條件。雖然心靈的實際教育在很大程度上屬於學校，但對意志的教育和情感的細化最好的條件是在家庭中。

教育過程有一個特殊的生命週期，其主要特點是親密、持久和相互關係的流動，以及深深的歸屬感。家庭中的教育過程發生在語言領域，然後是感官和情感領域，最後是直覺智力認知水平，這在兒童的情況下占主導地位，而在成年人中，它在反思性智力認知之前後退.

Háizi běnzhí shàng shì shǔyú fùmǔ, fùqīn hé mǔqīn de dōngxī. Yīgè háizi duì tā de fùqīn hé tā de mǔqīn yǒu zìrán de rénquán. Qǐchū, zài mǔqīn de zǐgōng lǐ, háizi zài shēntǐ shàng yǔ fùmǔ bìng méiyǒu shé me bùtóng. Líkāi zǐgōng hòu, tā zài fùmǔ de zhàogù xià, jiù xiàng zài mǒu gè jīngshén zǐgōng lǐ yīyàng, zhídào tā zhǎngdà dào kěyǐ xíngshǐ zìyóu yìzhì. Zhǐyào háizi bù shǐyòng lǐxìng, tā jiù zìrán'érrán dì zuòwéi yīgè bù jiǎng dàolǐ de cúnzài, shǔyú tā de fùmǔ hé tāmen de zhàogù. Rúguǒ háizi zài dádào hélǐ shǐyòng tiáojiàn zhīqián jiù bèi cóng fùmǔ de zhàoliào xià dài zǒu, huòzhě zài fùmǔ bùzhī qíng huò wéibèi tāmen de yìyuàn de qíngkuàng xià zuò chū guānyú háizi de juédìng, zhè jiāng wéifǎn zìrán zhèngyì. Fùmǔ shǐzhōng rúyī dìwèi háizi zài shēntǐ hé jīngshén shàng, jí zhìlì hé zìyóu fāngmiàn de quánmiàn héxié fāzhǎn chuàngzào tiáojiàn. Suīrán xīnlíng de shíjì jiàoyù zài hěn dà chéngdù shàng shǔyú xuéxiào, dàn duì yìzhì de jiàoyù hé qínggǎn de xì huà zuì hǎo de tiáojiàn shì zài jiātíng zhōng.

Jiàoyù guòchéng yǒu yīgè tèshū de shēngmìng zhōuqí, qí zhǔyào tèdiǎn shì qīnmì, chíjiǔ hé xiānghù guānxì de liúdòng, yǐjí shēn shēn de guīshǔ gǎn. Jiātíng zhōng de jiàoyù guòchéng fāshēng zài yǔyán lǐngyù, ránhòu shì gǎnguān hé qínggǎn lǐngyù, zuìhòu shì zhíjué zhìlì rènzhī shuǐpíng, zhè zài értóng de qíngkuàng xià zhàn zhǔdǎo dì wèi, ér zài chéngnián rén zhōng, tā zài fǎnsī xìng zhìlì rènzhī zhīqián hòutuì.

這種三重“強化”是家庭影響力令人印象深刻和有效的基礎。感官和情感行動，主要伴隨著孩子的直覺理解，其次是語言層面的聯繫和行動，在理性的沉思過程中解釋原因的幫助下。這一事實在家庭的整個社會和文化活動中具有深遠的意義。早在父母能夠用語言影響孩子，在孩子說出第一句話之前，家庭與孩子之間的相互關係就已經很深了。家庭的教育活動是建立在相互義務的基礎上的：父母有義務妥善照顧孩子，孩子對父母有尊重和服從的義務。對父母的服從在成年後逐漸消失，但尊重和愛仍然存在。孩子的服從不是家庭教育活動的目標，而只是教育手段之一。

一個人，不管是男是女，自然不足以養育孩子。父母雙方都被要求這樣做。人類的需求如此多樣化，以至於一個父母不足以接受教育。自然的要求是，在兩性結合後，男人與女人在一起，不會冷漠對待她和孩子。碰巧的是，受撫養的婦女能夠在沒有男人幫助的情況下照顧孩子的身體和部分心理需求。然而，人類行為的正確性不是由隨機環境（在這種情況下，由女性提供物質）決定的，而是基於整個物種的共同條件。男性和女性的才能和活動在家庭生活中相得益彰。在生育和撫養孩子時，有些行為特別屬於男性，而另一些行為則屬於女性。

Zhè zhǒng sānchóng “qiánghuà” shì jiātíng yǐngxiǎng lì lìng rén yìnxiàng shēnkè hé yǒuxiào de jīchǔ. Gǎnguān hé qínggǎn xíngdòng, zhǔyào bànsuízhe háizi de zhíjué lǐjiě, qícì shì yǔyán céngmiàn de liánxì hé xíngdòng, zài lǐxìng de chénsī guòchéng zhōng jiěshì yuányīn de bāngzhù xià. Zhè yī shìshí zài jiātíng de zhěnggè shèhuì hé wénhuà huódòng zhōng jùyǒu shēnyuǎn de yìyì. Zǎo zài fùmǔ nénggòu yòng yǔyán yǐngxiǎng háizi, zài háizi shuō chū dì yī jù huà zhīqián, jiātíng yǔ hái zǐ zhī jiān de xiānghù guānxì jiù yǐjīng hěn shēnle. Jiātíng de jiàoyù huódòng shì jiànlì zài xiānghù yìwù de jīchǔ shàng de: Fùmǔ yǒu yìwù tuǒshàn zhàogù háizi, háizi duì fùmǔ yǒu zūnzhòng hé fúcóng de yìwù. Duì fùmǔ de fúcóng zài chéngnián hòu zhújiàn xiāoshī, dàn zūnzhòng hé ài réngrán cúnzài. Háizi de fúcóng bùshì jiātíng jiàoyù huódòng de mùbiāo, ér zhǐshì jiàoyù shǒuduàn zhī yī.

Yīgèrén, bùguǎn shì nán shì nǚ, zìrán bùzú yǐ yǎngyù háizi. Fùmǔ shuāngfāng dōu bèi yāoqiú zhèyàng zuò. Rénlèi de xūqiú rúcǐ duōyàng huà, yǐ zhìyú yīgè fùmǔ bùzú yǐ jiēshòu jiàoyù. Zìrán de yāoqiú shì, zài liǎngxìng jiéhé hòu, nánrén yǔ nǚrén zài yīqǐ, bù huì lěngmò duìdài tā hé háizi. Pèngqiǎo de shì, shòu fǔyǎng de fùnǚ nénggòu zài méiyǒu nánrén bāngzhù de qíngkuàng xià zhàogù háizi de shēntǐ hé bùfèn xīnlǐ xūqiú. Rán'ér, rénlèi xíngwéi de zhèngquè xìng bùshì yóu suíjī huánjìng (zài zhè zhǒng qíngkuàng xià, yóu nǚxìng tígōng wùzhí) juédìng de, ér shì jīyú zhěnggè wùzhǒng de gòngtóng tiáojiàn. Nánxìng hé nǚxìng de cáinéng hé huódòng zài jiātíng shēnghuó zhōng xiāngdéyìzhāng. Zài shēngyù hé fǔyǎng hái zǐ shí, yǒuxiē xíngwéi tèbié shǔyú nánxìng, ér lìng yīxiē xíngwéi zé shǔyú nǚxìng.

性教育是家庭養育孩子的重要組成部分。性教育的目標不是性能力，而是愛的能力，這是在家庭中鍛煉的。性教育作為父母的一項自然和不可剝奪的權利和任務，應始終在他們的精心指導下進行，無論是在家中還是在父母自由選擇並監督其行為的教育設施（學校、大眾媒體等）中。基督教社會學在這裡提醒了輔助性原則。學校和大眾媒體如果要達到其目的並幫助教育，包括性教育，就必須考慮輔助性原則。

家庭教育中的支持（輔助）原則是什麼意思

最重要的是，撫養孩子的權利和義務屬於父母。如果在村里團結的家庭為子女的教育設立學校或其他設施，該普通學校和其他教育設施只能按照父母的意願運作：教育的內容、形式和運作方式設施必須符合適當的家庭教育。絕對有必要拒絕那些經常廣泛傳播的、說明性的性教育形式，它們脫離了道德原則，只是為享樂主義實踐做準備和指導。它們在道德上是不可接受的，即使它們是以防止傳染病傳播為藉口進行的。

Xìng jiàoyù shì jiātíng yǎngyù háizi de zhòngyào zǔchéng bùfèn. Xìng jiàoyù de mùbiāo bùshì xìng nénglì, ér shì ài de nénglì, zhè shì zài jiātíng zhōng duànliàn de. Xìng jiàoyù zuòwéi fùmǔ de yī xiàng zìrán hé bùkě bōduó de quánlì hé rènwù, yīng shǐzhōng zài tāmen de jīngxīn zhǐdǎo xià jìnxíng, wúlùn shì zài jiāzhōng háishì zài fùmǔ zìyóu xuǎnzé bìng jiāndū qí xíngwéi de jiàoyù shèshī (xuéxiào, dàzhòng méitǐ děng) zhōng. Jīdūjiào shèhuì xué zài zhèlǐ tíxǐngle fǔzhù xìng yuánzé. Xuéxiào hé dàzhòng méitǐ rúguǒ yào dádào qí mùdì bìng bāngzhù jiàoyù, bāo guā xìng jiàoyù, jiù bìxū kǎolǜ fǔzhù xìng yuánzé.

Jiātíng jiàoyù zhōng de zhīchí (fǔzhù) yuánzé shì shénme yìsi

zuì zhòngyào de shì, fǔyǎng háizi de quánlì hé yìwù shǔyú fùmǔ. Rúguǒ zài cūnlǐ tuánjié de jiātíng wèi zǐnǚ de jiàoyù shèlì xuéxiào huò qítā shèshī, gāi pǔtōng xuéxiào hé qítā jiàoyù shèshī zhǐ néng ànzhào fùmǔ de yìyuàn yùnzuò: Jiàoyù de nèiróng, xíngshì hé yùnzuò fāngshì shèshī bìxū fúhé shìdàng de jiātíng jiàoyù. Juéduì yǒu bìyào jùjué nàxiē jīngcháng guǎngfàn chuánbò de, shuōmíng xìng dì xìng jiàoyù xíngshì, tāmen tuōlíle dàodé yuánzé, zhǐshì wèi xiǎnglè zhǔyì shíjiàn zuò zhǔnbèi hé zhǐdǎo. Tāmen zài dàodé shàng shì bùkě jiēshòu de, jíshǐ tāmen shì yǐ fángzhǐ chuánrǎn bìng chuánbò wèi jíkǒu jìnxíng de.

清晰而巧妙地呈現性教育的先決條件是將愛教育為付出和犧牲自己。與“現代”社會的普遍理解將人類的性行為降低為自私的享受相反，家庭的教育行為遵循的是一種真正且非常個人化的性文化：性意味著整個人格的豐富，提高身體、情感和心理領域。性的最深層意義在於它引導一個人去愛和自我給予。家庭中一個人的成熟之愛不是一下子產生的，而是逐漸產生的：

Qīngxī ér qiǎomiào de chéngxiàn xìng jiàoyù de xiānjué tiáojiàn shì jiāng ài jiàoyù wèi fùchū hé xīshēng zìjǐ. Yǔ “xiàndài” shèhuì de pǔbiàn lǐjiě jiāng rénlèi dì xìngxíngwéi jiàngdī wèi zìsī de xiǎngshòu xiāngfǎn, jiātíng de jiàoyù xíngwéi zūnxún de shì yīzhǒng zhēnzhèng qiě fēicháng gèrén huà dì xìng wénhuà: Xìng yìwèizhe zhěnggè réngé de fēngfù, tígāo shēntǐ, qínggǎn hé xīnlǐ lǐngyù. Xìng de zuì shēncéng yìyì zàiyú tā yǐndǎo yīgèrén qù ài hé zìwǒ jǐyǔ. Jiātíng zhōng yīgèrén de chéngshú zhī ài bùshì yīxià zǐ chǎnshēng de, ér shì zhújiàn chǎnshēng de:

出生時，孩子會獲得一定的獨立性，但同時也會經歷嬰兒時期的生活不足。如果不是仁慈的上帝不讓孩子知道它與母親分離的一些知識，孩子在出生的那一刻就會經歷對死亡的恐懼。即使在出生後，孩子也與出生前沒有太大區別：它不能用感官清楚地區分事物，它不能準確地區分自己和周圍的世界。他以熱和食物的形式感知有利的刺激，但不能準確地區分熱和食物的來源：來自母親。他直覺地在他的母親身上認識到幸福狀態、滿足感和安全感的來源。一個人來到這個世界時所出現的不快，自然而然地充滿了一種新的、更強烈的快樂，這種快樂來自於對身體的關心和身體的表現。從對感官滿足的強烈渴望發展出愛的能力。愛恢復了與出生時被切斷的母親的聯繫。快樂成為發展愛的一種方式。

Chūshēng shí, háizi huì huòdé yīdìng de dúlì xìng, dàn tóngshí yě huì jīnglì yīng'ér shíqí de shēnghuó bùzú. Rúguǒ bùshì réncí de shàngdì bù ràng háizi zhīdào tā yǔ mǔqīn fēnlí de yīxiē zhīshì, háizi zài chūshēng dì nà yīkè jiù huì jīnglì duì sǐwáng de kǒngjù. Jíshǐ zài chūshēng hòu, háizi yě yǔ chūshēng qián méiyǒu tài dà qūbié: Tā bùnéng yòng gǎnguān qīngchǔ dìqū fēn shìwù, tā bùnéng zhǔnquè dìqū fèn zìjǐ hé zhōuwéi de shìjiè. Tā yǐ rè huo shíwù de xíngshì gǎnzhī yǒulì de cìjī, dàn bùnéng zhǔnquè dìqū fēn rè huo shíwù de láiyuán: Láizì mǔqīn. Tā zhíjué de zài tā de mǔqīn shēnshang rènshí dào xìngfú zhuàngtài, mǎnzú gǎn hé ānquán gǎn de láiyuán. Yīgèrén lái dào zhège shìjiè shí suǒ chūxiàn de bùkuài, zìrán'érrán dì chōngmǎnle yīzhǒng xīn de, gèng qiángliè de kuàilè, zhè zhǒng kuàilè láizì yú duì shēntǐ de guānxīn hé shēntǐ de biǎoxiàn. Cóng duì gǎnguān mǎnzú de qiángliè kěwàng fāzhǎn chū ài de nénglì. Ài huīfùle yǔ chūshēng shí bèi qiē duàn de mǔqīn de liánxì. Kuàilè chéngwéi fāzhǎn ài de yīzhǒng fāngshì.

在最初的八年裡，孩子開始用他的感官感知事物的本來面目。所有的經歷都在一個快樂的經歷中為他總結：我被愛，因為我是。這種愛的經歷是痛苦的。孩子不僅不必贏得這種愛，而且他也無法通過自己的行為來誘導或控制它。這個年齡段的大多數孩子幾乎只關心被愛。孩子的系統開始接觸環境（觸覺等），而這個環境首先會干擾它。它剝奪了他的自信並在心理上分裂了他：“擁有”和“希望”，“渴望和被允許”之間存在分裂。

Zài zuìchū de bā nián lǐ, háizi kāishǐ yòng tā de gǎnguān gǎnzhī shìwù de běnlái miànmù. Suǒyǒu de jīnglì dōu zài yīgè kuàilè de jīnglì zhōng wèi tā zǒngjié: Wǒ bèi ài, yīnwèi wǒ shì. Zhè zhǒng ài de jīnglì shì tòngkǔ de. Háizi bùjǐn bùbì yíngdé zhè zhǒng ài, érqiě tā yě wúfǎ tōngguò zìjǐ de xíngwéi lái yòudǎo huò kòngzhì tā. Zhège niánlíng duàn de dà duōshù háizi jīhū zhǐ guānxīn bèi ài. Háizi de xìtǒng kāishǐ jiēchù huánjìng (chùjué děng), ér zhège huánjìng shǒuxiān huì gānrǎo tā. Tā bōduóle tā de zìxìn bìng zài xīnlǐ shàng fēnlièle tā:“Yǒngyǒu” hé “xīwàng”,“kěwàng hé bèi yǔnxǔ” zhī jiān cúnzài fēnliè.

意識通過體驗與其他事物的關係而發展，與自己的“我”不同。對知識的渴望很快變成了一種愛好。孩子抓住了這個寶物，因為這樣他就可以在腦海中控制周圍的環境。他的身體系統以這樣一種方式發展，外部世界完全包含在他們的活動中。孩子創造物體並使用它們：他在玩耍。對遊戲中的身體器官的喜愛被轉移到事物上。這以犧牲對自己身體的愛為代價，增加了對環境的愛。

在八歲到十一歲之間，孩子開始發現他通過自己的行動喚醒了愛。對愛的痛苦接受變成了愛的創造。起初，這是一個簡單的愛的回報，原則是：我愛，因為我被愛。

從十二歲開始，孩子的內心生活開始佔據主導地位。友誼呈現出不同的特徵。情緒波動是針對新事物的。與父母、與兄弟姐妹以及孩子與同學的關係的敏感關係被“耗盡”。

Yìshí tōngguò tǐyàn yǔ qítā shìwù de guānxì ér fāzhǎn, yǔ zìjǐ de “wǒ” bùtóng. Duì zhīshì de kěwàng hěn kuài biànchéngle yīzhǒng àihào. Háizi zhuā zhùle zhège bǎowù, yīnwèi zhèyàng tā jiù kěyǐ zài nǎohǎi zhōng kòngzhì zhōuwéi de huánjìng. Tā de shēntǐ xìtǒng yǐ zhèyàng yīzhǒng fāngshì fāzhǎn, wàibù shìjiè wánquán bāohán zài tāmen de huódòng zhōng. Háizi chuàngzào wùtǐ bìng shǐyòng tāmen: Tā zài wánshuǎ. Duì yóuxì zhōng de shēntǐ qìguān de xǐ'ài bèi zhuǎnyí dào shìwù shàng. Zhè yǐ xīshēng duì zìjǐ shēntǐ de ài wèi dàijià, zēngjiāle duì huánjìng de ài.

Zài bā suì dào shíyī suì zhī jiān, háizi kāishǐ fāxiàn tā tōngguò zìjǐ de xíngdòng huànxǐngle ài. Duì ài de tòngkǔ jiēshòu biànchéngle ài de chuàngzào. Qǐchū, zhè shì yīgè jiǎndān de ài de huíbào, yuánzé shì: Wǒ ài, yīnwèi wǒ bèi ài.

Cóng shí'èr suì kāishǐ, háizi de nèixīn shēnghuó kāishǐ zhànjù zhǔdǎo dìwèi. Yǒuyì chéngxiàn chū bùtóng de tèzhǐ. Qíngxù bōdòng shì zhēnduì xīn shìwù de. Yǔ fùmǔ, yǔ xiōngdì jiěmèi yǐjí háizi yǔ tóngxué de guānxì de mǐngǎn guānxì bèi “hào jìn”.

不足的感覺和對自我實現的渴望要么導致以新的方式尋找同伴，要么導致尋找孤獨。孩子與母親的關係在生活中失去了核心的重要性，因為在它旁邊，與父親的關係變得更重要。與更加無條件的母愛不同，父愛更加有條件。孩子知道愛也必須得到。

對生活困難的有趣解決方案會隨著青春期而消失。與現實的有趣關係讓位於有紀律的工作，不僅對特定的個人有益，而且對其他人也有益。請求和執行之間的分歧可能會產生內疚感。如果愛即使在經過深思熟慮的理性發展之後仍然是樸素的，它遵循的原則是：我被愛，因為我愛。

在這種愛的教育，尤其是負責任的養育子女的教育中，家庭行動的本質在於孩子的社會化精神和對祖先文化遺產的傳承。兒童成功的家庭社會化是兒童融入兒童社區和日後在成人社會中使用的必要先決條件。因此，家庭影響著個人在社會建設中的參與及其在其中的作用。

婚姻，代表生活在一個家庭中的兩個不可分割的聯繫的人的團結，創造了一個完整的社會文化環境，稱為家。然而，婚姻和家庭社區的完整性並不意味著封閉。婚姻的開放性，其本身接受他人的參與並以幫助他人為目的，是家庭社會和文化運作的條件。婚姻和家庭不能像一個封閉的系統一樣生活。這是一項終生的使命，如果不與他人接觸，丈夫、妻子、甚至孩子都無法充分發展。

Bùzú de gǎnjué hé duì zìwǒ shíxiàn de kěwàng yàome dǎozhì yǐ xīn de fāngshì xúnzhǎo tóngbàn, yàome dǎozhì xúnzhǎo gūdú. Háizi yǔ mǔqīn de guānxì zài shēnghuó zhōng shīqùle héxīn de zhòngyào xìng, yīnwèi zài tā pángbiān, yǔ fùqīn de guānxì biàn dé gèng zhòngyào. Yǔ gèngjiā wútiáojiàn de mǔ'ài bùtóng, fù ài gèngjiā yǒu tiáojiàn. Háizi zhīdào ài yě bìxū dédào.

Duì shēnghuó kùnnán de yǒuqù jiějué fāng'àn huì suízhe qīngchūnqí ér xiāoshī. Yǔ xiànshí de yǒuqù guānxì ràng wèi yú yǒu jìlǜ de gōngzuò, bùjǐn duì tèdìng de gèrén yǒuyì, érqiě duì qítārén yě yǒuyì. Qǐngqiú hé zhíxíng zhī jiān de fēnqí kěnéng huì chǎnshēng nèijiù gǎn. Rúguǒ ài jíshǐ zài jīngguò shēnsīshúlǜ de lǐxìng fāzhǎn zhīhòu réngrán shì pǔsù de, tā zūnxún de yuánzé shì: Wǒ bèi ài, yīnwèi wǒ ài.

Zài zhè zhǒng ài de jiàoyù, yóuqí shì fù zérèn de yǎngyù zǐnǚ de jiàoyù zhōng, jiātíng xíngdòng de běnzhí zàiyú háizi de shèhuì huà jīngshén hé duì zǔxiān wénhuà yíchǎn de chuánchéng. Értóng chénggōng de jiātíng shèhuì huà shì értóng róngrù értóng shèqū hé rìhòu zài chéngrén shèhuì zhōng shǐyòng de bìyào xiānjué tiáojiàn. Yīncǐ, jiātíng yǐngxiǎngzhe gèrén zài shèhuì jiànshè zhōng de cānyù jí qí zài qízhōng de zuòyòng.

Hūnyīn, dàibiǎo shēnghuó zài yīgè jiātíng zhōng de liǎng gè bùkě fēngē de liánxì de rén de tuánjié, chuàngzàole yīgè wánzhěng de shèhuì wénhuà huánjìng, chēng wéi jiā. Rán'ér, hūnyīn hé jiātíng shèqū de wánzhěng xìng bìng bù yìwèizhe fēngbì. Hūnyīn de kāifàng xìng, qí běnshēn jiēshòu tārén de cānyù bìng yǐ bāngzhù tārén wéi mùdì, shì jiātíng shèhuì hé wénhuà yùnzuò de tiáojiàn. Hūnyīn hé jiātíng bùnéng xiàng yīgè fēngbì de xìtǒng yīyàng shēnghuó. Zhè shì yī xiàng zhōngshēng de shǐmìng, rúguǒ bù yǔ tā rén jiēchù, zhàngfū, qīzi, shènzhì háizi dōu wúfǎ chōngfèn fāzhǎn.

夫妻家庭必須慷慨地與其他家庭分享其精神價值，並在更廣泛的社會環境中成長。在這種情況下，有必要提到鄰里。鄰里不僅僅是人們在某個地方的聚集。鄰里不僅僅意味著共同生活在一個地方。只有當居住在附近並認識到相似的精神和道德價值觀的家庭在相似的生活情境中經常接觸和互助時，發展出共同的體驗和歸屬感以及對周圍環境的一定差異時，才能創建鄰里關係。在這個基本社會細胞的力量不足的情況下，鄰里自發地成為家庭的補充。

家庭自然而然地完成了公民社會中國家法律的任務，並且在其主觀的精神本質上總是完美的，儘管作為一種客觀條件，它只是在一定程度上如此行事。如果家庭能夠確保分配給家庭成員的相互服務得到每個人的適當履行，那麼家庭就是一個國家。這就是家庭如何從小塑造一個人作為公民，並通過它塑造整個國家。家庭也合法地行事，如果它不疏忽建立家庭的某些規則，要求家庭成員遵守，懲罰任何違反他們的行為，並獎勵他們的忠實履行。這就是家庭如何合法地教育其成員，並通過他們影響公民社會的法律條件。

Fūqī jiātíng bìxū kāngkǎi de yǔ qítā jiātíng fēnxiǎng qí jīngshén jiàzhí, bìng zài gèng guǎngfàn de shèhuì huánjìng zhōng chéngzhǎng. Zài zhè zhǒng qíngkuàng xià, yǒu bìyào tí dào línlǐ. Línlǐ bùjǐn jǐn shì rénmen zài mǒu gè dìfāng de jùjí. Línlǐ bùjǐn jǐn yìwèizhe gòngtóng shēnghuó zài yīgè dìfāng. Zhǐyǒu dāng jūzhù zài fùjìn bìng rènshí dào xiāngsì de jīngshén hé dàodé jiàzhíguān de jiātíng zài xiāngsì de shēnghuó qíngjìng zhōng jīngcháng jiēchù hé hùzhù shí, fāzhǎn chū gòngtóng de tǐyàn hé guīshǔ gǎn yǐjí duì zhōuwéi huánjìng de yīdìng chāyì shí, cáinéng chuàngjiàn línlǐ guānxì. Zài zhège jīběn shèhuì xìbāo de lìliàng bùzú de qíngkuàng xià, línlǐ zìfā dì chéngwéi jiātíng de bǔchōng.

Jiātíng zìrán'érrán dì wánchéngle gōngmín shèhuì zhōng guójiā fǎlǜ de rènwù, bìngqiě zài qí zhǔguān de jīngshén běnzhí shàng zǒng shì wánměi de, jǐnguǎn zuòwéi yīzhǒng kèguān tiáojiàn, tā zhǐshì zài yīdìng chéngdù shàng rúcǐ xíngshì. Rúguǒ jiātíng nénggòu quèbǎo fēnpèi jǐ jiātíng chéngyuán de xiānghù fúwù dédào měi gèrén de shìdàng lǚxíng, nàme jiātíng jiùshì yīgè guójiā. Zhè jiùshì jiātíng rúhé cóngxiǎo sùzào yīgèrén zuòwéi gōngmín, bìng tōngguò tā sùzào zhěnggè guójiā. Jiātíng yě héfǎ dì xíngshì, rúguǒ tā bù shūhū jiànlì jiātíng de mǒu xiē guīzé, yāoqiú jiātíng chéngyuán zūnshǒu, chéngfá rènhé wéifǎn tāmen de xíngwéi, bìng jiǎnglì tāmen de zhōngshí lǚxíng. Zhè jiùshì jiātíng rúhé héfǎ de jiàoyù qí chéngyuán, bìng tōngguò tāmen yǐngxiǎng gōngmín shèhuì de fǎlǜ tiáojiàn.

家庭的一項重要社會任務是經濟任務。現代家庭不再是一個生產單位，而是在做飯、改善公寓設備、洗衣服和其他維護方面更加小心。儘管家庭的生產角色在很大程度上轉移到了家庭以外的設施，但某些“隱藏”的生產仍然給家庭帶來了負擔。儘管家庭作為消費單位得到家庭收入成員的補償，但家庭管理仍然是一項重要的職業。在捷克社會，母親的非家庭就業率很高，母親因家庭中的這種額外轉變而負擔過重。

家庭成員非家庭就業怎麼辦

人有工作的自然權利。不僅男性，女性也有自然的工作權利，以及為未來職業接受技術培訓或職業培訓的權利。婦女也有權享有與其正當要求和作為妻子和母親的職責相適應的工作條件；這同樣適用於獲得公平工作報酬的權利。儘管男性和女性在家庭以外從事經濟活動的人權是相同的，但行使方式不同。這是由於男性和女性的特殊生理和心理設備。例如，捷克社會的研究表明，擔任領導國家和經濟職位的婦女人數很少。另一方面，母親過度的非家庭就業限制了家庭生活的自然傳遞。

Jiātíng de yī xiàng zhòngyào shèhuì rènwù shì jīngjì rènwù. Xiàndài jiātíng bù zài shì yīgè shēngchǎn dānwèi, ér shì zài zuò fàn, gǎishàn gōngyù shèbèi, xǐ yīfú hé qítā wéihù fāngmiàn gèngjiā xiǎoxīn. Jǐnguǎn jiātíng de shēngchǎn juésè zài hěn dà chéngdù shàng zhuǎnyí dàole jiātíng yǐwài de shèshī, dàn mǒu xiē “yǐncáng” de shēngchǎn réngrán gěi jiātíng dài láile fùdān. Jǐnguǎn jiātíng zuòwéi xiāofèi dānwèi dédào jiātíng shōurù chéngyuán de bǔcháng, dàn jiātíng guǎnlǐ réngrán shì yī xiàng zhòngyào de zhíyè. Zài jiékè shèhuì, mǔqīn de fēi jiātíng jiùyè lǜ hěn gāo, mǔqīn yīn jiātíng zhōng de zhè zhǒng éwài zhuǎnbiàn ér fùdān guòzhòng.

Jiātíng chéngyuán fēi jiātíng jiùyè zěnme bàn

rén yǒu gōngzuò de zìrán quánlì. Bùjǐn nánxìng, nǚxìng yěyǒu zìrán de gōngzuò quánlì, yǐjí wèi wèilái zhíyè jiēshòu jìshù péixùn huò zhíyè péixùn de quánlì. Fùnǚ yěyǒu quán xiǎngyǒu yǔqí zhèngdàng yāoqiú hé zuòwéi qīzi hé mǔqīn de zhízé xiāng shìyìng de gōngzuò tiáojiàn; zhè tóngyàng shìyòng yú huòdé gōngpíng gōngzuò bàochóu de quánlì. Jǐnguǎn nánxìng hé nǚxìng zài jiātíng yǐwài cóngshì jīngjì huódòng de rénquán shì xiāngtóng de, dàn xíngshǐ fāngshì bùtóng. Zhè shì yóuyú nánxìng hé nǚxìng de tèshū shēnglǐ hé xīnlǐ shèbèi. Lìrú, jiékè shèhuì de yánjiū biǎomíng, dānrèn lǐngdǎo guójiā hé jīngjì zhíwèi de fùnǚ rénshù hěn shǎo. Lìng yī fāngmiàn, mǔqīn guòdù de fēi jiātíng jiùyè xiànzhìle jiātíng shēnghuó de zìrán chuándì.

家庭作為小教會的宗教任務

家庭的宗教使命是雙重的：家庭作為一個小教會，一方面在內部進行宗教活動，這主要通過孩子及其宗教教育表現出來；一方面是外部的，即與其他家庭、教區和其他宗教團體以及教會的其他成員有關。

宗教教育應該被理解為包裹在裡面的發展和種子的培育，由造物主在每個人身上播下。因此，父母在撫養孩子時應該如何行動，並不是由父母的意願決定的。父母所服從的自然法則最終形成了超自然法則，要求父母將孩子培養為有意識的教會生活參與者。 “不幸的是一種沒有轉化為道德和虔誠的教育。”家庭中的學前教育對孩子的宗教發展具有不可估量的重要性。內在小孩還不受情緒和本能反應的控制，因此宗教真理的種子很容易快速地在其中發展並生根發芽。他在父母和兄弟姐妹身上看到的實際信仰生活對孩子有特別深刻的影響。對於一個人的宗教生活的發展，重要的是他是否在他生命的最初幾年獲得了基督與家人同在的經驗。決定性的是父母採取什麼態度，他們如何對待彼此，他們如何對待家人和陌生人，尤其是對待孩子。當家庭成員通過虔誠生活的見證而彼此幫助在信仰上成長時，父母提供的信仰教育已經發生，而且通常是通過每天（不僅是假期）安靜而堅持不懈地以福音的精神生活。

Jiātíng zuòwéi xiǎo jiàohuì de zōngjiào rènwù

jiātíng de zōngjiào shǐmìng shì shuāngchóng de: Jiātíng zuòwéi yīgè xiǎo jiàohuì, yī fāngmiàn zài nèibù jìnxíng zōngjiào huódòng, zhè zhǔyào tōngguò háizi jí qí zōngjiào jiàoyù biǎoxiàn chūlái; yī fāngmiàn shì wàibù de, jí yǔ qítā jiātíng, jiàoqū hé qítā zōngjiào tuántǐ yǐjí jiàohuì de qítā chéngyuán yǒuguān.

Zōngjiào jiàoyù yīnggāi bèi lǐjiě wèi bāoguǒ zài lǐmiàn de fāzhǎn hé zhǒngzǐ de péiyù, yóu zàowùzhǔ zài měi gèrén shēnshang bō xià. Yīncǐ, fùmǔ zài fǔyǎng hái zǐ shí yīnggāi rúhé xíngdòng, bìng bùshì yóu fùmǔ de yìyuàn juédìng de. Fùmǔ suǒ fúcóng de zìrán fǎzé zuìzhōng xíngchéngle chāozìrán fǎzé, yāoqiú fùmǔ jiāng háizi péiyǎng wèi yǒu yìshí de jiàohuì shēnghuó cānyù zhě. “Bùxìng de shì yīzhǒng méiyǒu zhuǎnhuà wéi dàodé hé qiánchéng de jiàoyù.” Jiātíng zhōng de xuéqián jiàoyù duì háizi de zōngjiào fāzhǎn jùyǒu bùkě gūliàng de zhòngyào xìng. Nèizài xiǎohái hái bù shòu qíngxù hé běnnéng fǎnyìng de kòngzhì, yīncǐ zōngjiào zhēnlǐ de zhǒngzǐ hěn róngyì kuàisù de zài qízhōng fāzhǎn bìng shēnggēn fāyá. Tā zài fùmǔ hé xiōngdì jiěmèi shēnshang kàn dào de shíjì xìnyǎng shēnghuó duì háizi yǒu tèbié shēnkè de yǐngxiǎng. Duìyú yīgèrén de zōngjiào shēnghuó de fāzhǎn, zhòngyào de shì tā shìfǒu zài tā shēngmìng de zuìchū jǐ nián huòdéle jīdū yǔ jiārén tóng zài de jīngyàn. Juédìngxìng de shì fùmǔ cǎiqǔ shénme tàidù, tāmen rúhé duìdài bǐcǐ, tāmen rúhé duìdài jiārén hé mòshēng rén, yóuqí shì duìdài háizi. Dāng jiātíng chéngyuán tōngguò qiánchéng shēnghuó de jiànzhèng ér bǐcǐ bāngzhù zài xìnyǎng shàng chéng cháng shí, fùmǔ tígōng de xìnyǎng jiàoyù yǐjīng fāshēng, érqiě tōngcháng shì tōngguò měitiān (bùjǐn shì jiàqī) ānjìng ér jiānchí bùxiè de yǐ fúyīn de jīngshén shēnghuó.

宗教教育不在於給年輕人穿上既定宗教習俗的“緊身衣”或“緊身衣”，也不在於向他們提供大量有關宗教的課程。更多地取決於教育者，取決於他對上帝的見證的說服力和持久性。在日新月異的社會文化條件下，僅僅建立宗教生活表現形式是不夠的。家庭中兒童學前宗教教育的一個重要特徵在於引導一個人在信仰表達方面具有一定的獨立性。一個人在宗教表達上適度獨立的基礎是從幼兒時期就奠定的，並在青春期完成。在成年期，人格已經在精神上體現到如此程度，以至於只有在非常激烈的行動和上帝的偉大恩典下才能發生重大變化。

家庭中兒童的精神形成（信息）包括：

說明性的生活例子，

教學，

鼓勵。

Zōngjiào jiàoyù bù zàiyú gěi niánqīng rén chuān shàng jìdìng zōngjiào xísú de “jǐnshēn yī” huò “jǐnshēn yī”, yě bù zàiyú xiàng tāmen tígōng dàliàng yǒuguān zōngjiào de kèchéng. Gèng duō dì qǔjué yú jiàoyù zhě, qǔjué yú tā duì shàngdì de jiànzhèng de shuōfú lì hé chíjiǔ xìng. Zài rìxīnyuèyì de shèhuì wénhuà tiáojiàn xià, jǐnjǐn jiànlì zōngjiào shēnghuó biǎoxiàn xíngshì shì bùgòu de. Jiātíng zhōng értóng xuéqián zōngjiào jiàoyù de yīgè zhòngyào tèzhǐ zàiyú yǐndǎo yīgèrén zài xìnyǎng biǎodá fāngmiàn jùyǒu yīdìng de dúlì xìng. Yīgèrén zài zōngjiào biǎodá shàng shìdù dúlì de jīchǔ shì cóng yòu'ér shíqí jiù diàndìng de, bìng zài qīngchūnqí wánchéng. Zài chéngnián qí, réngé yǐjīng zài jīngshén shàng tǐxiàn dào rúcǐ chéngdù, yǐ zhìyú zhǐyǒu zài fēicháng jīliè de xíngdòng hé shàngdì de wěidà ēndiǎn xià cáinéng fāshēng zhòngdà biànhuà.

Jiātíng zhōng értóng de jīngshén xíngchéng (xìnxī) bāokuò:

Shuōmíng xìng de shēnghuó lìzi,

jiàoxué,

gǔlì.

如果父母以個人榜樣和家庭祈禱為榜樣，那麼他們的孩子將更容易找到人性、救贖和聖潔的道路。在基督徒家庭中，丈夫和妻子是上帝恩典的同工，是彼此和子女信仰的見證人。他們以身作則，用言語引導孩子們過虔誠的生活，謹慎地幫助他們選擇職業，並儘心盡力地支持牧師或宗教生活的職業，如果它出現在孩子身上的話。如果父母自己照顧他們內在的完美，那麼他們對他們的孩子就會像上帝希望父母對他們的孩子一樣；因為在他們仁慈的愛和不斷的關懷下，即使在經濟困難時期，家庭環境也成為人類在史前時代發現自己的幸福狀態的一種殘餘和記憶。

每個家庭都是一所學校，如果父母樹立自己的榜樣，使家庭中的每個成員每天都能從上帝自己、每天閱讀上帝的話語以及從其他人那裡學到有用的東西。父母應盡量在家庭之外以理論上的方式延長和應用孩子在家庭中接受的教育。父母在這裡扮演的角色也使他們受益，因為在這樣的對話中，每個人都給予和接受。特別是在不信蔓延的地方，這個家庭教會是兒童和青少年能夠接受真正宗教教育的唯一地方。

Rúguǒ fùmǔ yǐ gèrén bǎngyàng hé jiātíng qídǎo wèi bǎngyàng, nàme tāmen de háizi jiāng gèng róngyì zhǎodào rénxìng, jiùshú hé shèngjié de dàolù. Zài jīdū tú jiātíng zhōng, zhàngfū hé qīzi shì shàngdì ēndiǎn de tóng gōng, shì bǐcǐ hé zǐnǚ xìnyǎng de jiànzhèng rén. Tāmen yǐshēnzuòzé, yòng yányǔ yǐndǎo háizimenguò qiánchéng de shēnghuó, jǐnshèn de bāngzhù tāmen xuǎnzé zhíyè, bìng jǐn xīn jìnlì dì zhīchí mùshī huò zōngjiào shēnghuó de zhíyè, rúguǒ tā chū xiànzài háizi shēnshang dehuà. Rúguǒ fùmǔ zìjǐ zhàogù tāmen nèizài de wánměi, nàme tāmen duì tāmen de háizi jiù huì xiàng shàngdì xīwàng fùmǔ duì tāmen de háizi yīyàng; yīnwèi zài tāmen réncí de ài hé bùduàn de guānhuái xià, jíshǐ zài jīngjì kùnnán shíqí, jiātíng huánjìng yě chéngwéi rénlèi zài shǐqián shídài fāxiàn zìjǐ de xìngfú zhuàngtài de yīzhǒng cányú hé jìyì.

Měi gè jiātíng dōu shì yī suǒ xuéxiào, rúguǒ fùmǔ shùlì zìjǐ de bǎngyàng, shǐ jiātíng zhōng de měi gè chéngyuán měitiān dū néng cóng shàngdì zìjǐ, měitiān yuèdú shàngdì de huàyǔ yǐjí cóng qítā rén nàlǐ xué dào yǒuyòng de dōngxī. Fùmǔ yīng jìnliàng zài jiātíng zhī wài yǐ lǐlùn shàng de fāngshì yáncháng hé yìngyòng háizi zài jiātíng zhōng jiēshòu de jiàoyù. Fùmǔ zài zhèlǐ bànyǎn de juésè yě shǐ tāmen shòuyì, yīnwèi zài zhèyàng de duìhuà zhōng, měi gèrén dōu jǐyǔ hé jiēshòu. Tèbié shì zài bùxìn mànyán dì dìfāng, zhège jiātíng jiàohuì shì értóng hé qīngshàonián nénggòu jiēshòu zhēnzhèng zōngjiào jiàoyù de wéiyī dìfāng.

在學齡前兒童的家庭教育中，鼓勵是極其重要的：認可和表揚。無論結果如何，都應該表揚孩子的努力，鼓勵孩子的善意。讚美通常比直接的禁止或譴責更有效，即使沒有它們是不可能的。當孩子通過表揚和鼓勵他們應該做什麼和如何做時得到強化，而不是當他們被告知他們不應該做什麼和如何做，或者害怕被禁止的行為的後果時，教育會更有效。

孩子在家庭中的精神形成需要父母雙方的參與。父親和母親參與兒童的宗教教育以不同的方式應用。父親和母親參與撫養孩子的方式在撫養孩子的過程中發生了變化。

在孩子生命的最初幾年，父親與孩子的接觸比母親少。與父愛不同的是，母愛的特點是對各種身心困擾的溫暖善良和溫柔理解占主導地位。母愛是可取的，不僅是為了讓孩子體驗愉快的經歷，而且因為它是其和諧發展的一個組成部分。母親比父親更多地參與家庭家庭環境的創造，家庭環境的幸福和互惠影響著主要憑直覺感知的孩子，不是以某種特殊知識的精神，而是以反映的形式聖靈的吹動。如果母親對孩子的這種影響是有限的（例如，在她在家庭以外的工作中），就很容易出現不可替代的缺陷。這些缺點也表現在孩子的精神生活中，儘管無法用感官感知到它們的任何特殊原因：在這種情況下，孩子可能擁有所有的照顧成分（照顧祖母，照顧托兒所或幼兒園、團體等）得到保證，但這種照料並不符合兒童直接整體感知的精神，兒童主要通過對理性的直接感知來理解。

Zài xuélíng qián értóng de jiātíng jiàoyù zhōng, gǔlì shì jíqí zhòngyào de: Rènkě hé biǎoyáng. Wúlùn jiéguǒ rúhé, dōu yīnggāi biǎoyáng háizi de nǔlì, gǔlì háizi de shànyì. Zànměi tōngcháng bǐ zhíjiē de jìnzhǐ huò qiǎnzé gèng yǒuxiào, jíshǐ méiyǒu tāmen shì bùkěnéng de. Dāng hái zǐ tōngguò biǎoyáng hé gǔlì tāmen yīnggāi zuò shénme hé rúhé zuò shí dédào qiánghuà, ér bùshì dāng tāmen bèi gàozhī tāmen bù yìng gāi zuò shénme hé rúhé zuò, huòzhě hàipà bèi jìnzhǐ de xíngwéi de hòuguǒ shí, jiàoyù huì gèng yǒuxiào.

Háizi zài jiātíng zhōng de jīngshén xíngchéng xūyào fùmǔ shuāngfāng de cānyù. Fùqīn hé mǔqīn cānyù értóng de zōngjiào jiàoyù yǐ bùtóng de fāngshì yìngyòng. Fùqīn hé mǔqīn cānyù fǔyǎng háizi de fāngshì zài fǔyǎng háizi de guòchéng zhōng fāshēngle biànhuà.

Zài hái zǐ shēngmìng de zuìchū jǐ nián, fùqīn yǔ háizi de jiēchù bǐ mǔqīn shǎo. Yǔ fù ài bùtóng de shì, mǔ'ài de tèdiǎn shì duì gèzhǒng shēnxīn kùnrǎo de wēnnuǎn shànliáng hé wēnróu lǐjiě zhàn zhǔdǎo dìwèi. Mǔ'ài shì kěqǔ de, bùjǐn shì wèile ràng hái zǐ tǐyàn yúkuài de jīnglì, érqiě yīnwèi tā shì qí héxié fāzhǎn de yīgè zǔchéng bùfèn. Mǔqīn bǐ fùqīn gèng duō de cānyù jiātíng jiātíng huánjìng de chuàngzào, jiātíng huánjìng de xìngfúhé hùhuì yǐngxiǎngzhe zhǔyào píng zhíjué gǎnzhī de háizi, bùshì yǐ mǒu zhǒng tèshū zhīshì de jīngshén, ér shì yǐ fǎnyìng de xíngshì shènglíng de chuī dòng. Rúguǒ mǔqīn duì háizi de zhè zhǒng yǐngxiǎng shì yǒuxiàn de (lìrú, zài tā zài jiātíng yǐwài de gōngzuò zhōng), jiù hěn róngyì chūxiàn bù kě tìdài de quēxiàn. Zhèxiē quēdiǎn yě biǎoxiàn zài háizi de jīngshén shēnghuó zhōng, jǐnguǎn wúfǎ yòng gǎnguān gǎnzhī dào tāmen de rènhé tèshū yuányīn: Zài zhè zhǒng qíngkuàng xià, hái zǐ kěnéng yǒngyǒu suǒyǒu de zhàogù chéngfèn (zhàogù zǔmǔ, zhàogù tuō'ersuǒ huò yòu'éryuán, tuántǐ děng) dédào bǎozhèng, dàn zhè zhǒng zhàoliào bìng bù fú hé értóng zhíjiē zhěngtǐ gǎnzhī de jīngshén, értóng zhǔyào tōngguò duì lǐxìng de zhíjiē gǎnzhī lái lǐjiě.

從六歲左右開始，孩子開始需要父親的愛、權威和指導。母親的照顧為孩子提供了一般的生活保障和對生活的熱情，父親引導孩子知道如何克服他在世界上發現的特殊困難。形像地說：母親向孩子展示了自然、陸地、海洋以及聖靈的世界；父親對孩子代表思想、人類產品、法律和紀律的世界，以及造物主上帝。與母愛不同，父愛的原則是：我愛你，因為你盡職盡責，因為你和我一樣。必須贏得父親的愛，而不是母親的愛。然而，儘管強調合理的法律和履行職責，但父愛也具有耐心和仁慈的特徵。這就是父親的愛如何讓成長中的孩子意識到自己的能力，並最終讓他獲得一定的獨立性。孩子對上帝的觀念首先是根據父親的形象形成的。因此，父親對孩子的行為很重要。如果父親只是充當懲罰的權威，如果他沒有為孩子騰出時間並與他保持距離，那將是多麼不愉快。孩子如果執著於這樣片面的父權教育的結果，很容易變得生硬，難以接近人情；如果它是公平的，也就是以一種嚴肅、枯燥、孤僻的方​​式；所以這將是基督降世之前以色列的上帝的一幅圖畫。但另一方面，如果孩子執著於片面的母性教養的結果，他很容易放棄自己的判斷力，失去決斷力，失去克服生活中復雜障礙的意志，阻礙自己的發展。和別的。

Cóng liù suì zuǒyòu kāishǐ, háizi kāishǐ xūyào fùqīn de ài, quánwēi hàn zhǐdǎo. Mǔqīn de zhàogù wèi háizi tígōngle yībān de shēnghuó bǎozhàng hé duì shēnghuó de rèqíng, fùqīn yǐndǎo háizi zhīdào rúhé kèfú tā zài shìjiè shàng fāxiàn de tèshū kùnnán. Xíngxiàng de shuō: Mǔqīn xiàng hái zǐ zhǎnshìle zìrán, lùdì, hǎiyáng yǐjí shènglíng de shìjiè; fùqīn duì hái zǐ dàibiǎo sīxiǎng, rénlèi chǎnpǐn, fǎlǜ hé jìlǜ de shìjiè, yǐjí zàowùzhǔ shàngdì. Yǔ mǔ'ài bùtóng, fù ài de yuánzé shì: Wǒ ài nǐ, yīnwèi nǐ jìnzhí jìnzé, yīnwèi nǐ hé wǒ yīyàng. Bìxū yíngdé fùqīn de ài, ér bùshì mǔqīn de ài. Rán'ér, jǐnguǎn qiángdiào hélǐ de fǎlǜ hé lǚxíng zhízé, dàn fù ài yě jùyǒu nàixīn hé réncí de tèzhǐ. Zhè jiùshì fùqīn de ài rúhé ràng chéngzhǎng zhōng de háizi yìshí dào zìjǐ de nénglì, bìng zuìzhōng ràng tā huòdé yīdìng de dúlì xìng. Háizi duì shàngdì de guānniàn shǒuxiān shi gēnjù fùqīn de xíng xiàng xíngchéng de. Yīncǐ, fùqīn duì háizi de xíngwéi hěn zhòngyào. Rúguǒ fùqīn zhǐshì chōngdāng chéngfá de quánwēi, rúguǒ tā méiyǒu wéi háizi téng chū shíjiān bìng yǔ tā bǎochí jùlí, nà jiāng shì duōme bùyúkuài. Háizi rúguǒ zhízhuó yú zhèyàng piànmiàn de fù quán jiàoyù de jiéguǒ, hěn róngyì biàn dé shēngyìng, nányǐ jiējìn rénqíng; rúguǒ tā shì gōngpíng de, yě jiùshì yǐ yīzhǒng yánsù, kūzào, gūpì de fāng​​shì; suǒyǐ zhè jiāng shì jīdū jiàng shì zhīqián yǐsèliè de shàngdì de yī fú túhuà. Dàn lìng yī fāngmiàn, rúguǒ háizi zhízhuó yú piànmiàn de mǔxìng jiàoyǎng de jiéguǒ, tā hěn róngyì fàngqì zìjǐ de pànduàn lì, shīqù juéduàn lì, shīqù kèfú shēnghuó zhōng fùzá zhàng'ài de yìzhì, zǔ'ài zìjǐ de fāzhǎn. Hé bié de.

在孩子的宗教形成中，他的第二次出生髮生，由聖洗開始。家庭，即家庭教會，已經被傳教精神充滿活力，被呼召成為基督同在和愛的明確標誌，即使對於那些遠離家庭的人，例如尚未相信的家庭或那些不按照公認信仰生活的基督徒家庭。

基督徒家庭形成了一個“小”教會。不過，這並不代表她自給自足，而是整個教會的一份子，神職人員。藉著婚姻的聖事，家庭的根植於此，並從中汲取力量，基督不斷地使家庭復興。通過基督，家庭也被引導在聖禮、犧牲生命和祈禱中與上帝相互結合。這是家庭的祭司使命。一般而言，基督徒家庭可以而且應該擔任與整個教會密切相關的司鐸。這樣，家庭通常應該在日常婚姻和家庭生活的所有事件中充當牧師。因此，基督徒家庭蒙召使自己、教會團體和整個周圍環境成聖。

Zài háizi de zōngjiào xíngchéng zhōng, tā de dì èr cì chūshēng fā shēng, yóu shèng xǐ kāishǐ. Jiātíng, jí jiātíng jiàohuì, yǐjīng bèi chuánjiào jīngshén chōngmǎn huólì, bèi hū zhào chéngwéi jīdū tóng zài hé ài de míngquè biāozhì, jíshǐ duìyú nàxiē yuǎnlí jiātíng de rén, lìrú shàngwèi xiāngxìn de jiātíng huò nàxiē bù ànzhào gōngrèn xìnyǎng shēnghuó de jīdū tú jiātíng.

Jīdū tú jiātíng xíngchéngle yīgè “xiǎo” jiàohuì. Bùguò, zhè bìng bù dàibiǎo tā zìjǐ zìzú, ér shì zhěnggè jiàohuì de yī fènzi, shénzhí rényuán. Jízhe hūnyīn de shèng shì, jiātíng de gēnzhí yú cǐ, bìng cóngzhōng jíqǔ lìliàng, jīdū bùduàn dì shǐ jiātíng fùxīng. Tōngguò jīdū, jiātíng yě bèi yǐndǎo zài shèng lǐ, xīshēng shēngmìng hé qídǎo zhōng yǔ shàngdì xiānghù jiéhé. Zhè shì jiātíng de jìsī shǐmìng. Yībān ér yán, jīdū tú jiātíng kěyǐ érqiě yīnggāi dānrèn yǔ zhěnggè jiàohuì mìqiè xiāngguān de sīduó. Zhèyàng, jiātíng tōngcháng yīnggāi zài rìcháng hūnyīn hé jiātíng shēnghuó de suǒyǒu shìjiàn zhōng chōngdāng mùshī. Yīncǐ, jīdū tú jiātíng méng zhàoshǐ zì jǐ, jiàohuì tuántǐ hé zhěnggè zhōuwéi huánjìng chéng shèng.

家庭在教會生活中應該以何種方式虔誠地行事

主要通過個人的行動：個人進行的使徒工作是每個宗教行動的基礎和先決條件，源於家庭並指向更廣泛的教會社區。

聯合活動：協會、命令、兄弟會。一個光輝的例子是聖茲迪斯拉瓦，她每天都使自己的家庭成聖，並且通過成為聖多米尼克勳章的成員，她對所有最需要它的人（迷失者、被遺棄者、飢餓者、病人、傷者、被監禁者等）。

在家庭的宗教活動中，從家庭到周圍的環境，家庭及其成員必須滿足城市的要求。在城市裡，許多人生活在無名的屋苑，缺乏鄰居和其他社區，同時他們也生活在精神上。家庭的活動不能局限於其教區或主教區的狹窄範圍內。家庭及其成員必須在教區之間、教區之間，甚至國家之間互相幫助。

教會作為一個祈禱和互助社區的活動在城市環境中的社區發展中發揮了重要作用，這個自然的家庭社區以及這些家庭本身都遭受了人類的冷漠，不尊重每個人的尊嚴，在極權主義或消費社會的環境中無名。教會的這種活動絕不僅僅是不自由條件下家庭的宗教生活問題，而恰恰是教會在工業社會條件下服務的這種隨意活動是其活動的核心。家庭傳福音活動的適當領域是經濟、政治和社會活動領域，但也包括藝術、學校和大眾媒體領域。

Jiātíng zài jiàohuì shēnghuó zhōng yīnggāi yǐ hé zhǒng fāngshì qiánchéng dì xíngshì

zhǔyào tōngguò gèrén de xíngdòng: Gèrén jìnxíng de shǐtú gōngzuò shì měi gè zōngjiào xíngdòng de jīchǔ hé xiānjué tiáojiàn, yuán yú jiātíng bìng zhǐxiàng gèng guǎngfàn de jiàohuì shèqū.

Liánhé huódòng: Xiéhuì, mìnglìng, xiōngdì huì. Yīgè guānghuī de lìzi shì shèng zī dí sī lā wǎ, tā měitiān dū shǐ zìjǐ de jiātíng chéng shèng, bìngqiě tōngguò chéngwéi shèng duōmǐ níkè xūnzhāng de chéngyuán, tā duì suǒyǒu zuì xūyào tā de rén (míshī zhě, bèi yíqì zhě, jī'è zhě, bìngrén, shāngzhě, bèi jiānjìn zhě děng).

Zài jiātíng de zōngjiào huódòng zhōng, cóng jiātíng dào zhōuwéi de huánjìng, jiātíng jí qí chéngyuán bìxū mǎnzú chéngshì de yāoqiú. Zài chéngshì lǐ, xǔduō rén shēnghuó zài wúmíng de wū yuàn, quēfá línjū hé qítā shèqū, tóngshí tāmen yě shēnghuó zài jīngshén shàng. Jiātíng de huódòng bùnéng jú xiànyú qí jiàoqū huò zhǔjiàoqū de xiázhǎi fànwéi nèi. Jiātíng jí qí chéngyuán bìxū zài jiàoqū zhī jiān, jiào qū zhī jiān, shènzhì guójiā zhī jiān hùxiāng bāngzhù.

Jiàohuì zuòwéi yīgè qídǎo hé hùzhù shèqū de huódòng zài chéngshì huánjìng zhōng de shèqū fāzhǎn zhōng fāhuīle zhòngyào zuòyòng, zhège zìrán de jiātíng shèqū yǐjí zhèxiē jiātíng běnshēn dōu zāoshòule rénlèi de lěngmò, bù zūnzhòng měi gèrén de zūnyán, zài jíquán zhǔyì huò xiāofèi shèhuì de huánjìng zhōng wúmíng. Jiàohuì de zhè zhǒng huódòng jué bùjǐn jǐn shì bù zìyóu tiáojiàn xià jiātíng de zōngjiào shēnghuó wèntí, ér qiàqià shì jiàohuì zài gōngyè shèhuì tiáojiàn xià fúwù de zhè zhǒng suíyì huódòng shì qí huódòng de héxīn. Jiātíng chuán fúyīn huódòng de shìdàng lǐngyù shì jīngjì, zhèngzhì hé shèhuì huódòng lǐngyù, dàn yě bāokuò yìshù, xuéxiào hé dàzhòng méitǐ lǐngyù.

 

家庭有哪些疾病？

婚姻家庭障礙分為構成障礙和任務障礙。

家庭構成障礙主要包括婚姻家庭結構的異常。這是一種先於“試婚”的形成。研究表明，絕大多數年輕人認為，對於打算結婚的人來說，婚前性行為是正確的。進一步的研究表明，我國大約一半的第一胎是在婚前懷孕的。徒勞無功，許多性學家試圖為“試婚”辯護，並賦予它一些價值。理性本身說這樣的事情是人類不能接受的：用人類和愛來做實驗是不合適的。人的尊嚴要求人始終是愛的對象，愛是無條件地給予他人的，不受時間或其他限制。

家庭組成的另一個障礙是其規模的限製或縮小。捷克家庭的這種縮小體現在民族的滅亡上：捷克共和國的統計年鑑指出，在 1994 年，每千名居民的自然增長達到了負值。另一個後果是捷克社會正在變老。

Jiātíng yǒu nǎxiē jíbìng?

Hūnyīn jiātíng zhàng'ài fēn wéi gòuchéng zhàng'ài hé rènwù zhàng'ài.

Jiātíng gòuchéng zhàng'ài zhǔyào bāokuò hūnyīn jiātíng jiégòu de yìcháng. Zhè shì yīzhǒng xiān yú “shì hūn” de xíngchéng. Yánjiū biǎomíng, jué dà duōshù niánqīng rén rènwéi, duìyú dǎsuàn jiéhūn de rén lái shuō, hūnqián xìngxíngwéi shì zhèngquè de. Jìnyībù de yánjiū biǎomíng, wǒguó dàyuē yībàn de dì yī tāi shì zài hūnqián huáiyùn de. Túláowúgōng, xǔduō xìng xué jiā shìtú wèi “shì hūn” biànhù, bìng fùyǔ tā yīxiē jiàzhí. Lǐxìng běnshēn shuō zhèyàng de shìqíng shì rénlèi bùnéng jiēshòu de: Yòng rénlèi hé ài lái zuò shíyàn shì bù héshì de. Rén de zūnyán yāoqiú rén shǐzhōng shì ài de duìxiàng, ài shì wútiáojiàn de jǐyǔ tārén de, bù shòu shí jiàn huò qítā xiànzhì.

Jiātíng zǔchéng de lìng yīgè zhàng'ài shì qí guīmó de xiànzhì huò suōxiǎo. Jiékè jiātíng de zhè zhǒng suōxiǎo tǐ xiànzài mínzú de mièwáng shàng: Jiékè gònghéguó de tǒngjì niánjiàn zhǐchū, zài 1994 nián, měi qiān míng jūmín de zìrán zēngzhǎng dádàole fù zhí. Lìng yīgè hòuguǒ shì jiékè shèhuì zhèngzài biàn lǎo.

婚姻和家庭結構的解體是通過離婚發生的。捷克共和國的統計年鑑指出，1994 年，100 對婚姻中有近 50 人離婚。這裡離婚婚姻的平均持續時間是十到十一年。與此同時，十到十四年後離婚的人數正在減少。夫妻不再等孩子長大。與年幼子女結婚的人數不斷增加。離婚是單親家庭最常見的原因。幾乎百分之七十的離婚婚姻是有未成年子女的婚姻，其中最多的是有一個和兩個孩子。統計數據證明，離婚的人大多是為了能夠再婚。由於對第一次有效婚姻的失望，他經常出於謹慎而訴諸“未婚同居”，即通姦。

家庭任務障礙主要包括家庭生殖任務障礙。這些疾病包括婚外生子、避孕和流產。

以未婚母性為表現形式的婚外生子，在今天看來與過去有所不同。以前，這是一個年輕、天真、缺乏經驗、被誘惑和被遺棄的女孩的禍害，而今天的非婚生孩子的母親看起來完全不同：最重要的是，三分之一的人不是單身，而是離婚了。除了例外，她並非沒有經驗。幾乎一半的非婚生子女出生時是二三等子女。大多數情況下，捷克婦女有一個 25 歲到 30 歲之間的非婚生孩子。

Hūnyīn hé jiātíng jiégòu de jiětǐ shì tōngguò líhūn fāshēng de. Jiékè gònghéguó de tǒngjì niánjiàn zhǐchū,1994 nián,100 duì hūnyīn zhōng yǒu jìn 50 rén líhūn. Zhèlǐ líhūn hūnyīn de píngjūn chíxù shíjiān shì shí dào shíyī nián. Yǔ cǐ tóngshí, shí dào shísì nián hòu líhūn de rénshù zhèngzài jiǎnshǎo. Fūqī bù zài děng háizi zhǎngdà. Yǔ nián yòu zǐnǚ jiéhūn de rén shǔ bùduàn zēngjiā. Líhūn shì dān qìng jiātíng zuì chángjiàn de yuányīn. Jīhū bǎi fēn zhī qīshí de líhūn hūnyīn shì yǒu wèi chéngnián zǐnǚ de hūnyīn, qízhōng zuìduō de shì yǒu yīgè hé liǎng gè háizi. Tǒngjì shùjù zhèngmíng, líhūn de rén dàduō shì wèile nénggòu zàihūn. Yóuyú duì dì yī cì yǒuxiào hūnyīn de shīwàng, tā jīngcháng chū yú jǐnshèn ér sù zhū “wèihūn tóngjū”, jí tōngjiān.

Jiātíng rènwù zhàng'ài zhǔyào bāokuò jiātíng shēngzhí rènwù zhàng'ài. Zhèxiē jíbìng bāokuò hūn wài shēngzǐ, bìyùn hé liúchǎn.

Yǐ wèihūn mǔxìng wèi biǎoxiàn xíngshì de hūn wài shēngzǐ, zài jīntiān kàn lái yǔ guòqù yǒu suǒ bùtóng. Yǐqián, zhè shì yīgè niánqīng, tiānzhēn, quēfá jīngyàn, bèi yòuhuò hé bèi yíqì de nǚhái de huòhài, ér jīntiān de fēi hūn shēng háizi de mǔqīn kàn qǐlái wánquán bùtóng: Zuì zhòngyào de shì, sān fēn zhī yī de rén bùshì dānshēn, ér shì líhūnle. Chúle lìwài, tā bìngfēi méiyǒu jīngyàn. Jīhū yībàn de fēi hūn shēng zǐnǚ chūshēng shí shì èrsān děng zǐnǚ. Dà duōshù qíngkuàng xià, jiékè fùnǚ yǒu yīgè 25 suì dào 30 suì zhī jiān de fēi hūn shēng háizi.

避孕是人為地、非自然地阻止自然受孕或與生命傳播的肥沃過程結婚。性交過程中使用的人工手段和程序（中斷）會嚴重干擾人體的正常功能並誘發異常狀態。男人和女人的自然交往被扭曲了，因為愛的行為已經與生育的行為分開了。此外，它不會帶來理想的生理或心理滿足。儘管有所有直接的幸福感，但從長遠來看，神經症等疾病會出現。女人為此付出的代價最大，至少是通過逐漸的浸漬（絕育）。當希特勒主張對所有身心障礙者進行強制絕育時，所有有理智的人都驚恐不已。然而，多年來，許多人開始使用化學避孕藥逐漸對自己進行絕育和肢解。

在解決這個社會問題時，基督教社會學站在人類生活的自然秩序一邊，反對人為的扭曲。避孕不僅是行醫者的個人機密事務，而且是公共社會事務，尤其是在正在衰老和死亡的捷克國家。此外，人工避孕是對兒童人權的侵犯。孩子有一項人權，可以出於父母的愛以自然的方式在母親身上受孕，而不是出於偶然、錯誤或其他原因。

Bìyùn shì rénwéi de, fēi zìrán dì zǔzhǐ zìrán shòuyùn huò yǔ shēngmìng chuánbò de féiwò guòchéng jiéhūn. Xìngjiāo guòchéng zhōng shǐyòng de réngōng shǒuduàn hé chéngxù (zhōngduàn) huì yánzhòng gānrǎo réntǐ de zhèngcháng gōngnéng bìng yòufā yìcháng zhuàngtài. Nánrén hé nǚrén de zìrán jiāowǎng bèi niǔqūle, yīnwèi ài de xíngwéi yǐjīng yǔ shēngyù de xíngwéi fēnkāile. Cǐwài, tā bù huì dài lái lǐxiǎng de shēnglǐ huò xīnlǐ mǎnzú. Jǐnguǎn yǒu suǒyǒu zhíjiē de xìngfú gǎn, dàn cóng chángyuǎn lái kàn, shénjīng zhèng děng jíbìng huì chūxiàn. Nǚrénwéi cǐ fùchū de dàijià zuìdà, zhìshǎo shì tōngguò zhújiàn de jìnzì (juéyù). Dāng xītèlēi zhǔzhāng duì suǒyǒu shēnxīn zhàng'ài zhě jìnxíng qiángzhì juéyù shí, suǒyǒu yǒu lǐzhì de rén dōu jīngkǒng bùyǐ. Rán'ér, duōnián lái, xǔduō rén kāishǐ shǐyòng huàxué bìyùn yào zhújiàn duì zìjǐ jìnxíng juéyù hé zhījiě.

Zài jiějué zhège shèhuì wèntí shí, jīdūjiào shèhuì xué zhàn zài rénlèi shēnghuó de zìrán zhìxù yībiān, fǎnduì rén wéi de niǔqū. Bìyùn bùjǐn shì xíngyī zhě de gèrén jīmì shìwù, érqiě shì gōnggòng shèhuì shìwù, yóuqí shì zài zhèngzài shuāilǎo hé sǐwáng de jiékè guójiā. Cǐwài, réngōng bìyùn shì duì er tóng rénquán de qīnfàn. Háizi yǒuyī xiàng rénquán, kěyǐ chū yú fùmǔ de ài yǐ zìrán de fāngshì zài mǔqīn shēnshang shòuyùn, ér bùshì chū yú ǒurán, cuòwù huò qítā yuány

墮胎是人為地中斷了賦予人類生命的已啟動的自然過程。這種對自然生育過程的人為中斷是由一個女人採取的，她出於各種原因擺脫了一個已經懷孕的孩子。與往年相比，墮胎數量顯著減少。一方面是避孕的普及，另一方面是基督教教育的影響，它揭示了墮胎的不道德和危險。畢竟是生命的終結，哪怕生命是胚胎。該程序不能在不危及母親健康的情況下進行。女性可能因墮胎而無法生育。此外，作為 1993 年捷克共和國憲法一部分的《基本權利和自由憲章》規定，人的生命在出生前就值得保護。然而，沒有任何法律措施來實施這種對受孕兒童生命的保護。此外，每個孩子都有對父親和母親的自然權利。

一個常見的誤解是，“意外懷孕”是最常發生在沒有經驗的女孩身上的事情。墮胎與年輕、天真和性飢渴的女孩的形像有關，她們來“不幸”，往往甚至不知道父親是誰。然後他通過人為地中斷自然過程來完成他的道德不負責任。這種道德觀念與事實相去甚遠。 1985 年捷克境內的墮胎總數中，20 歲以下的婦女僅佔 9%。超過三分之二是 25 歲以上的女性。

Duòtāi shì rénwéi dì zhōngduànle fùyǔ rénlèi shēngmìng de yǐ qǐdòng de zìrán guòchéng. Zhè zhǒng duì zìrán shēngyù guòchéng de rénwéi zhōngduàn shì yóu yīgè nǚrén cǎiqǔ de, tā chū yú gèzhǒng yuányīn bǎituōle yīgè yǐjīng huáiyùn de háizi. Yǔ wǎngnián xiāng bǐ, duòtāi shùliàng xiǎnzhù jiǎnshǎo. Yī fāngmiàn shì bìyùn de pǔjí, lìng yī fāngmiàn shì jīdūjiào jiàoyù de yǐngxiǎng, tā jiēshìle duòtāi de bù dàodé hé wéixiǎn. Bìjìng shì shēngmìng de zhōngjié, nǎpà shēngmìng shì pēitāi. Gāi chéngxù bùnéng zài bù wéijí mǔqīn jiànkāng de qíngkuàng xià jìnxíng. Nǚxìng kěnéng yīn duòtāi ér wúfǎ shēngyù. Cǐwài, zuòwéi 1993 nián jiékè gònghéguó xiànfǎ yībùfèn de “jīběn quánlì hé zìyóu xiànzhāng” guīdìng, rén de shēngmìng zài chūshēng qián jiù zhídé bǎohù. Rán'ér, méiyǒu rènhé fǎlǜ cuòshī lái shíshī zhè zhǒng duì shòuyùn értóng shēngmìng de bǎohù. Cǐwài, měi gè háizi dōu yǒu duì fùqīn hé mǔqīn de zìrán quánlì.

Yīgè chángjiàn de wùjiě shì,“yìwài huáiyùn” shì zuì cháng fāshēng zài méiyǒu jīngyàn de nǚhái shēnshang de shìqíng. Duòtāi yǔ niánqīng, tiānzhēn hé xìng jī kě de nǚhái de xíng xiàng yǒuguān, tāmen lái “bùxìng”, wǎngwǎng shènzhì bù zhīdào fùqīn shì shuí. Ránhòu tā tōngguò rénwéi dì zhōngduàn zìrán guòchéng lái wánchéng tā de dàodé bù fù zérèn. Zhè zhǒng dàodé guānniàn yǔ shìshí xiāngqù shényuǎn. 1985 Nián jiékè jìngnèi de duòtāi zǒngshù zhōng,20 suì yǐxià de fùnǚ jǐn zhàn 9%. Chāoguò sān fēn zhī èr shì 25 suì yǐshàng de nǚxìng.

當代捷克家庭的生活如何？

根據對捷克家庭的研究，目前捷克家庭的發展歷程可以邏輯建模為：如果五年內不離婚（大約百分之二十），屆時五分之四的夫婦將擁有自己的公寓。然而，到那時，他們中的三分之二還會有第二個孩子。因此，如果他們是少數同時建造家庭住宅的人之一，他們的住房條件將惡化到他們不再考慮第三個孩子的程度。他們似乎克服了婚姻不忠或婚姻無聊的一些危機，隨著離婚可能性的降低（女性大約四十到四十三歲，男性大約四十到四十七歲）等待他們的孩子跟隨他們的道路：他們進入婚姻比較年輕。在經歷了與年輕家庭的又一段艱難生活之後，這對年邁的夫婦第二次獨立了。這樣就完成了循環。在幫助撫養孫子孫女之後，他們在五十多歲後要照顧自己年邁的父母，成為生活水平的限制因素，因此無法恢復獨立生活。然而，今天，幾乎三分之一的夫妻脫離了這一主流，在途中某個地方離婚，結束了他們的生活；或者 - 越來越頻繁地 - 出現各種不對稱的離婚婦女，她們部分地獨自生活，部分地與臨時伴侶或與自己的父母一起生活一段時間，最常見的是與母親一起生活。容易離婚是很常見的，尤其是“在馬頭之後”。

Dāngdài jiékè jiātíng de shēnghuó rúhé?

Gēnjù duì jiékè jiātíng de yánjiū, mùqián jiékè jiātíng de fāzhǎn lìchéng kěyǐ luójí jiàn mó wèi: Rúguǒ wǔ nián nèi bù líhūn (dàyuē bǎi fēn zhī èrshí), jièshí wǔ fēn zhī sì de fūfù jiāng yǒngyǒu zìjǐ de gōngyù. Rán'ér, dào nà shí, tāmen zhōng de sān fēn zhī èr hái huì yǒu dì èr gè háizi. Yīncǐ, rúguǒ tāmen shì shǎoshù tóngshí jiànzào jiātíng zhùzhái de rén zhī yī, tāmen de zhùfáng tiáojiàn jiāng èhuà dào tāmen bù zài kǎolǜ dì sān gè háizi de chéngdù. Tāmen sìhū kèfúle hūnyīn bù zhōng huò hūnyīn wúliáo de yīxiē wéijī, suízhe líhūn kěnéng xìng de jiàngdī (nǚxìng dàyuē sìshí dào sìshísān suì, nánxìng dàyuē sìshí dào sìshíqī suì) děngdài tāmen de hái zǐ gēnsuí tāmen de dàolù: Tāmen jìnrù hūnyīn bǐjiào niánqīng. Zài jīnglìle yǔ niánqīng jiātíng de yòu yīduàn jiānnán shēnghuó zhīhòu, zhè duì niánmài de fūfù dì èr cì dúlìle. Zhèyàng jiù wánchéngle xúnhuán. Zài bāngzhù fǔyǎng sūn zǐ sūnnǚ zhīhòu, tāmen zài wǔshí duō suì hòu yào zhàogù zìjǐ niánmài de fùmǔ, chéngwéi shēnghuó shuǐpíng de xiànzhì yīnsù, yīncǐ wúfǎ huīfù dúlì shēnghuó. Rán'ér, jīntiān, jīhū sān fēn zhī yī de fūqī tuōlíle zhè yī zhǔliú, zài túzhōng mǒu gè dìfāng líhūn, jiéshùle tāmen de shēnghuó; huòzhě - yuè lái yuè pínfán de - chūxiàn gèzhǒng bù duìchèn de líhūn fùnǚ, tāmen bùfèn de dúzì shēnghuó, bùfèn de yǔ línshí bànlǚ huò yǔ zìjǐ de fùmǔ yīqǐ shēnghuó yīduàn shíjiān, zuì chángjiàn de shì yǔ mǔqīn yīqǐ shēnghuó. Róngyì líhūn shì hěn chángjiàn de, yóuqí shì “zài mǎtóu zhīhòu”.

如何解決家庭破裂

只有通過宗教和道德手段，才能真正有效地糾正破碎的家庭。矯正的其他組成部分，如教育（學校和在大眾媒體的幫助下）、州法律措施（家庭立法等）或經濟措施（兒童津貼等）僅具有補充性質。因為它們只有在與宗教和道德的實質性培養影響相結合時才有效。單是這些措施，沒有教會和道德的修養影響，只具有社會壓力的性質，會引起一定的二次不良反應，而不是可取的調整。

破碎家庭的宗教修復有什麼價值

宗教是人類理性和自然手段無法提供的驅動力和活動源泉。婚姻家庭危機長期以來一直是社會學家、心理學家和性學家研究的課題，但情況沒有任何改善。婚姻和家庭必須回歸到基督所救贖的人最聖潔、最深的內在。美滿的婚姻和正常運作的家庭不僅是所謂“現代”社會學家應該而且可能進行實驗的主題領域。無論是美滿的婚姻，還是穩定運轉的家庭，都不是百貨公司的陳列櫃，而是人類靈魂的根基。所有基督徒都承認聖潔和婚姻聖禮的概念。婚姻和家庭破裂的唯一直接有效的補救辦法是婚姻的神聖性和神聖性，其中不可分割只是事業的結果之一。

Rúhé jiějué jiātíng pòliè

zhǐyǒu tōngguò zōngjiào hé dàodé shǒuduàn, cáinéng zhēnzhèng yǒuxiào dì jiūzhèng pòsuì de jiātíng. Jiǎozhèng de qítā zǔchéng bùfèn, rú jiàoyù (xuéxiào hé zài dàzhòng méitǐ de bāngzhù xià), zhōu fǎlǜ cuòshī (jiātíng lìfǎ děng) huò jīngjì cuòshī (értóng jīntiē děng) jǐn jùyǒu bǔchōng xìngzhì. Yīnwèi tāmen zhǐyǒu zài yǔ zōngjiào hé dàodé de shí zhí xìng péiyǎng yǐngxiǎng xiāng jiéhé shí cái yǒuxiào. Dān shì zhèxiē cuòshī, méiyǒu jiàohuì hé dàodé de xiūyǎng yǐngxiǎng, zhǐ jùyǒu shèhuì yālì dì xìngzhì, huì yǐnqǐ yīdìng de èr cì bùliáng fǎnyìng, ér bùshì kěqǔ de tiáozhěng.

Pòsuì jiātíng de zōngjiào xiūfù yǒu shé me jiàzhí

zōngjiào shì rénlèi lǐxìng hé zìrán shǒuduàn wúfǎ tígōng de qūdòng lì hé huódòng yuánquán. Hūnyīn jiātíng wéijī chángqí yǐlái yīzhí shì shèhuì xué jiā, xīnlǐ xué jiā hé xìng xué jiā yánjiū de kètí, dàn qíngkuàng méiyǒu rènhé gǎishàn. Hūnyīn hé jiātíng bìxū huíguī dào jīdū suǒ jiùshú de rén zuì shèngjié, zuìshēn de nèizài. Měimǎn de hūnyīn hé zhèngcháng yùnzuò de jiātíng bùjǐn shì suǒwèi “xiàndài” shèhuì xué jiā yīnggāi érqiě kěnéng jìnxíng shíyàn de zhǔtí lǐngyù. Wúlùn shì měimǎn de hūnyīn, háishì wěndìng yùnzhuǎn de jiātíng, dōu bùshì bǎihuò gōngsī de chénliè guì, ér shì rénlèi línghún de gēnjī. Suǒyǒu jīdū tú dōu chéngrèn shèngjié hé hūnyīn shèng lǐ de gàiniàn. Hūnyīn hé jiātíng pòliè de wéiyī zhíjiē yǒuxiào de bǔjiù bànfǎ shì hūnyīn de shénshèng xìng hé shénshèng xìng, qízhōng bùkě fēngē zhǐshì shìyè de jiéguǒ zhī yī.

基督徒如何幫助受世界觀差異影響的家庭

基督徒家庭應該與受這種影響的家庭保持積極的個人聯繫。信徒需要在基督徒生活中得到加強和加強。即使虔誠的天主教徒不能從信仰中退縮，也必須保持與對方的生動對話。有必要耐心尋找共同的觀點和態度。畢竟，即使是反對愛的意識形態仍然可以鼓勵家庭的宗教成員在愛中成長並為之作見證。

宗教如何幫助混合婚姻

在為這樣的婚姻做準備時，必須盡一切合理努力確保未婚夫了解天主教關於婚姻特徵和要求的教義。還必須注意避免在信仰問題上受到脅迫和障礙。更廣泛的天主教信徒社區有必要支持信奉天主教的丈夫或妻子，並幫助他或她在信仰上成長，以便通過家庭中充滿愛的生活，為他們的配偶和孩子提供可信的見證。

基督徒如何面對“試婚”

“試婚”可以立即用和解的好話和祈禱來反擊。否則，可以通過聖禮家庭和一個人從小在家庭中的精神指導的說明性例子來防止它。

Jīdū tú rúhé bāngzhù shòu shìjièguān chāyì yǐngxiǎng de jiātíng

jīdū tú jiātíng yīnggāi yǔ shòu zhè zhǒng yǐngxiǎng de jiātíng bǎochí jījí de gèrén liánxì. Xìntú xūyào zài jīdū tú shēnghuó zhōng dédào jiāqiáng hé jiāqiáng. Jíshǐ qiánchéng de tiānzhǔjiào tú bùnéng cóng xìnyǎng zhōng tuìsuō, yě bìxū bǎochí yǔ duìfāng de shēngdòng duìhuà. Yǒu bìyào nàixīn xúnzhǎo gòngtóng de guāndiǎn hé tàidù. Bìjìng, jíshǐ shì fǎnduì ài de yìshí xíngtài réngrán kěyǐ gǔlì jiātíng de zōngjiào chéngyuán zài ài zhōng chéngzhǎng bìng wéi zhī zuò jiànzhèng.

Zōngjiào rúhé bāngzhù hùnhé hūnyīn

zài wèi zhèyàng de hūnyīn zuò zhǔnbèi shí, bìxū jǐn yīqiè hélǐ nǔlì quèbǎo wèihūnfū liǎojiě tiānzhǔjiào guānyú hūnyīn tèzhǐ hé yāoqiú de jiàoyì. Hái bìxū zhùyì bìmiǎn zài xìnyǎng wèntí shàng shòudào xiépò hé zhàng'ài. Gèng guǎngfàn de tiānzhǔjiào xìntú shèqū yǒu bìyào zhīchí xìnfèng tiānzhǔjiào de zhàngfū huò qīzi, bìng bāngzhù tā huò tā zài xìnyǎng shàng chéngzhǎng, yǐbiàn tōngguò jiātíng zhōng chōngmǎn ài de shēnghuó, wèi tāmen de pèi'ǒu hé háizi tígōng kě xìn de jiànzhèng.

Jīdū tú rúhé miàn duì “shì hūn”

“shì hūn” kěyǐ lìjí yòng héjiě de hǎo huà hé qídǎo lái fǎnjí. Fǒuzé, kěyǐ tōngguò shèng lǐ jiātíng hé yīgèrén cóngxiǎo zài jiātíng zhōng de jīngshén zhǐdǎo de shuōmíng xìng lìzi lái fángzhǐ tā.

如何虔誠地幫助“未婚同居”

根據具體情況，必須以敏感和尊重的方式與相關人員建立聯繫。同時耐心地解釋，善意地同意和教導基督徒家庭，有一個好的見證，這應該有助於他們以類似的方式組織他們的生活。除其他外，通過拉近和澄清支持這種忠誠的條件和一切來培養忠誠感。也有必要幫助青年人的靈性成熟，使他們能夠獲得婚姻聖事中真正的人性和超自然財富。

基督徒應該如何幫助那些只以文明方式結婚的人

專注於他們更深層次的理解，必然源於一個人的生活選擇與所信奉的宗教信仰之間不可分割的聯繫。如果可能的話，有必要嘗試讓他們按照基督教原則組織他們的國家。有必要以愛與他們見面，並嘗試讓他們參與更廣泛的基督徒社區。

如何幫助留下的離婚者

他們需要特別的關注和支持。以尊重、理解和同情心有效地幫助他們，使他們能夠在艱難的生活處境中保持忠誠。有必要引導他們接受寬恕的精神，並願意——如果可能的話——恢復婚姻共存。

Rúhé qiánchéng de bāngzhù “wèihūn tóngjū”

gēnjù jùtǐ qíngkuàng, bìxū yǐ mǐngǎn hé zūnzhòng de fāngshì yǔ xiāngguān rényuán jiànlì liánxì. Tóngshí nàixīn dì jiěshì, shànyì dì tóngyì hé jiàodǎo jīdū tú jiātíng, yǒu yīgè hǎo de jiànzhèng, zhè yīnggāi yǒu zhù yú tāmen yǐ lèisì de fāngshì zǔzhī tāmen de shēnghuó. Chú qítā wài, tōngguò lā jìn hé chéngqīng zhīchí zhè zhǒng zhōngchéng de tiáojiàn hé yīqiè lái péiyǎng zhōngchéng gǎn. Yěyǒu bìyào bāngzhù qīngnián rén de língxìng chéngshú, shǐ tāmen nénggòu huòdé hūnyīn shèng shì zhōng zhēnzhèng de rénxìng hé chāozìrán cáifù.

Jīdū tú yīnggāi rúhé bāngzhù nàxiē zhǐ yǐ wénmíng fāngshì jiéhūn de rén

zhuānzhù yú tāmen gēngshēn céngcì de lǐjiě, bìrán yuán yú yīgèrén de shēnghuó xuǎnzé yǔ suǒ xìnfèng de zōngjiào xìnyǎng zhī jiān bùkě fēngē de liánxì. Rúguǒ kěnéng dehuà, yǒu bìyào chángshì ràng tāmen ànzhào jīdūjiào yuánzé zǔzhī tāmen de guójiā. Yǒu bìyào yǐ ài yǔ tāmen jiànmiàn, bìng chángshì ràng tāmen cānyù gèng guǎngfàn de jīdū tú shèqū.

Rúhé bāngzhù liú xià de líhūn zhě

tāmen xūyào tèbié de guānzhù hé zhīchí. Yǐ zūnzhòng, lǐjiě hé tóngqíng xīn yǒuxiào de bāngzhù tāmen, shǐ tāmen nénggòu zài jiānnán de shēnghuó chǔjìng zhōng bǎochí zhōngchéng. Yǒu bìyào yǐndǎo tāmen jiēshòu kuānshù de jīngshén, bìng yuànyì——rúguǒ kěnéng dehuà——huīfù hūnyīn gòngcún.

如何在宗教上幫助已進入新婚姻的離婚者

對於每種情況，有必要以特殊的方式處理它們。一個真誠地試圖挽救他的第一次婚姻卻被不公正地拋棄的人，和一個由於自己的嚴重過失而破壞了他的第一次有效婚姻的人是有區別的。也有這樣的人為了養育孩子而反复結婚。此外，有些人在他們的良心上堅信他們的第一次婚姻，不可挽回地破裂，從未真正有效；這些人不能明確地被認為與教會分離。必須鼓勵他們聆聽上帝的聖言，參加聖彌撒，即使他們不能參加聖餐。有必要加強他們的信心和希望。在新婚姻中生活的老年人中，必須逐案尋求和加強善意，以堅定決心以兄弟姐妹的身份在新婚姻中共同生活，這可以使他們有更多機會接觸聖禮。同時，教會鼓勵和要求這些配偶從事各種類型的慈善活動，對社會和文化都有益。

Rúhé zài zōngjiào shàng bāngzhù yǐ jìnrù xīn hūnyīn de líhūn zhě

duìyú měi zhǒng qíngkuàng, yǒu bìyào yǐ tèshū de fāngshì chǔlǐ tāmen. Yīgè zhēnchéng dì shìtú wǎnjiù tā de dì yī cì hūnyīn què bèi bù gōngzhèng de pāoqì de rén, hé yīgè yóuyú zìjǐ de yánzhòng guòshī ér pòhuàile tā de dì yī cì yǒuxiào hūnyīn de rén shì yǒu qūbié de. Yěyǒu zhèyàng de rén wéi le yǎngyù háizi ér fǎnfù jiéhūn. Cǐwài, yǒuxiē rén zài tāmen de liángxīn shàng jiānxìn tāmen de dì yī cì hūnyīn, bùkě wǎnhuí de pòliè, cóng wèi zhēnzhèng yǒuxiào; zhèxiē rén bùnéng míngquè dì bèi rènwéi yǔ jiàohuì fēnlí. Bìxū gǔlì tāmen língtīng shàngdì de shèng yán, cānjiā shèng mísā, jíshǐ tāmen bùnéng cānjiā shèngcān. Yǒu bìyào jiāqiáng tāmen de xìnxīn hé xīwàng. Zài xīn hūnyīn zhōng shēnghuó de lǎonián rén zhōng, bìxū zhú àn xúnqiú hé jiāqiáng shànyì, yǐ jiāndìng juéxīn yǐ xiōngdì jiěmèi de shēnfèn zài xīn hūnyīn zhōng gòngtóng shēnghuó, zhè kěyǐ shǐ tāmen yǒu gèng duō jīhuì jiēchù shèng lǐ. Tóngshí, jiàohuì gǔlì hé yāoqiú zhèxiē pèi'ǒu cóngshì gèzhǒng lèixíng de císhàn huódòng, duì shèhuì hé wénhuà dōu yǒuyì.

如何在宗教和道德上面對人工流產

需要關注人工流產現場過程的持續公開曝光。同時，有必要公開澄清墮胎的不人道性，即侵犯受孕者的生命權。有必要公開揭示墮胎對人類胎兒本身即人類胚胎的有害後果，以及對母親的危險：不孕症和心理障礙。同時，必須記住，採用人工流產的信徒，以及促成人工流產的人，因此將自己排除在上帝兒女的陪伴之外，使自己與基督裡超自然生命的源頭隔絕，因此他在精神上死去。然而，基督徒必須在整個社會中尋求糾正，即在社會中承擔所有後果。拯救一個受孕的人的生命是一回事，但要使這個得救的生命得到充分發展又是另一回事。如果我們這五萬位母親每年（根據公元十九九十四年）都將道德化基督徒的挑戰放在心上，並且生下孩子而不是墮胎，那將是一項多麼艱鉅的社會任務。那麼這裡就會生出五萬多個不想要的孩子，而那些母親，很多都是生下來就擱置一旁的。但是每年必須有五十個能夠容納一千名嬰兒的機構！為此，必須有大量熟練照顧嬰兒的人，以及選擇合適的無子女夫妻家庭並將不想要的孩子安置在其中的人。這是今天的州絕對拒絕的任務，尤其是當它對現有的醫療保健系統有很多擔憂時。然而，這對基督徒來說是更大的挑戰和任務。

Rúhé zài zōngjiào hé dàodé shàng miàn duì réngōng liúchǎn

xūyào guānzhù réngōng liúchǎn xiànchǎng guòchéng de chíxù gōngkāi pùguāng. Tóngshí, yǒu bìyào gōngkāi chéngqīng duòtāi de bùréndào xìng, jí qīnfàn shòuyùn zhě de shēngmìng quán. Yǒu bìyào gōngkāi jiēshì duòtāi duì rénlèi tāi'ér běnshēn jí rénlèi pēitāi de yǒuhài hòuguǒ, yǐjí duì mǔqīn de wéixiǎn: Bù yùn zhèng hé xīnlǐ zhàng'ài. Tóngshí, bìxū jì zhù, cǎiyòng réngōng liúchǎn de xìntú, yǐjí cùchéng réngōng liúchǎn de rén, yīncǐ jiāng zìjǐ páichú zài shàngdì érnǚ de péibàn zhī wài, shǐ zìjǐ yǔ jīdū lǐ chāozìrán shēngmìng de yuántóu géjué, yīncǐ tā zài jīngshén shàng sǐqù. Rán'ér, jīdū tú bìxū zài zhěnggè shèhuì zhōng xúnqiú jiūzhèng, jí zài shèhuì zhōng chéngdān suǒyǒu hòuguǒ. Zhěngjiù yīgè shòuyùn de rén de shēngmìng shì yī huí shì, dàn yào shǐ zhège déjiù de shēngmìng dédào chōngfèn fāzhǎn yòu shì lìng yī huí shì. Rúguǒ wǒmen zhè wǔ wàn wèi mǔqīn měinián (gēnjù gōngyuán shíjiǔjiǔshísì nián) dōu jiāng dàodé huà jīdū tú de tiǎozhàn fàng zàixīn shàng, bìngqiě shēng xià háizi ér bùshì duòtāi, nà jiāng shì yī xiàng duōme jiānjù de shèhuì rènwù. Nàme zhèlǐ jiù huì shēngchū wǔ wàn duō gè bùxiǎng yào de háizi, ér nàxiē mǔqīn, hěnduō dōu shì shēng xiàlái jiù gēzhì yīpáng de. Dànshì měinián bìxū yǒu wǔshí gè nénggòu róngnà yīqiān míng yīng'ér de jīgòu! Wèi cǐ, bìxū yǒu dàliàng shúliàn zhàogù yīng'ér de rén, yǐjí xuǎnzé héshì de wú zǐnǚ fūqī jiātíng bìng jiāng bùxiǎng yào de hái zǐ ānzhì zài qízhōng de rén. Zhè shì jīntiān de zhōu juéduì jùjué de rènwù, yóuqí shì dāng tā duì xiànyǒu de yīliáo bǎojiàn xìtǒng yǒu hěnduō dānyōu shí. Rán'ér, zhè duì jīdū tú lái shuō shì gèng dà de tiǎozhàn hé rènwù.

基督徒必須捍衛受孕孩子出生的權利，但也要表明他們有足夠的愛來確保不想要的孩子成長為人類和基督徒。然而，我們看到如此多的基督徒聲稱在社會和世界上尋找自己的成就和身份。他們不是以中世紀的方式尋找自己的身份，而是試圖識別時代的跡象並做出相應的反應！

如何在宗教和道德上解決避孕問題

不斷努力使配偶認識到並承認通過人為的手段和程序將愛的行為與生育行為分開是不自然的，並排除它們的使用。還必須披露化學避孕的二次健康後果，尤其是對女性（不孕症等）的影響。需要通過不孕期對配偶進行有關自然計劃生育方法的持續教育。此外，有必要從父母的互愛中促進兒童自然受孕的自然權利。此外，有必要提到許多無子女家庭收養不想要的孩子的意願和興趣。同時，需要鼓勵許多信徒努力建立和領導被遺棄兒童的機構，並將他們負責任地安置在有父親和母親的合適家庭中等。

Jīdū tú bìxū hànwèi shòuyùn hái zǐ chūshēng de quánlì, dàn yě yào biǎomíng tāmen yǒu zúgòu de ài lái quèbǎo bu xiǎng yào de hái zǐ chéngzhǎng wéi rénlèi hé jīdū tú. Rán'ér, wǒmen kàn dào rúcǐ duō de jīdū tú shēngchēng zài shèhuì héshìjiè shàng xúnzhǎo zìjǐ de chéngjiù hé shēnfèn. Tāmen bùshì yǐ zhōng shìjì de fāngshì xúnzhǎo zìjǐ de shēnfèn, ér shì shìtú shìbié shídài de jīxiàng bìng zuò chū xiāngyìng de fǎnyìng!

Rúhé zài zōngjiào hé dàodé shàng jiějué bìyùn wèntí

bùduàn nǔlì shǐ pèi'ǒu rènshí dào bìng chéngrèn tōngguò rénwéi de shǒuduàn hé chéngxù jiāng ài de xíngwéi yǔ shēngyù xíngwéi fēnkāi shì bù zìrán de, bìng páichú tāmen de shǐyòng. Hái bìxū pīlù huàxué bìyùn de èr cì jiànkāng hòuguǒ, yóuqí shì duì nǚxìng (bù yùn zhèng děng) de yǐngxiǎng. Xūyào tōngguò bu yùnqí duì pèi'ǒu jìnxíng yǒuguān zìrán jìhuà shēngyù fāngfǎ de chíxù jiàoyù. Cǐwài, yǒu bìyào cóng fùmǔ de hù ài zhōng cùjìn értóng zìrán shòuyùn de zìrán quánlì. Cǐwài, yǒu bìyào tí dào xǔduō wú zǐnǚ jiātíng shōuyǎng bùxiǎng yào de háizi de yìyuàn hé xìngqù. Tóngshí, xūyào gǔlì xǔduō xìntú nǔlì jiànlì hé lǐngdǎo bèi yíqì értóng de jīgòu, bìng jiāng tāmen fù zérèn de ānzhì zài yǒu fùqīn hé mǔqīn de hé shì jiātíng zhōngděng.

婚姻家庭障礙的道德矯正有哪些可能性

在離婚婚姻的情況下，有必要保護孩子免受煽動反對他們自己的父母之一。必須特別注意沒有人支持的孩子。為了讓孩子成功融入社會，重要的是讓他在情感上依附於周圍環境中可靠的支持者。這個人應該是自己的父母或屬靈的人或生活在世界上的基督徒，親戚或孩子周圍的另一個人。

對婚姻和家庭障礙的糾正可以增加什麼

婚姻和家庭障礙的補充性社會矯正除了學校和大眾媒體的教育影響外，還包括更有利的家庭政策，特別是國家政策，以及執行更適當的法律措施以鞏固家庭並協調其任務。

Hūnyīn jiātíng zhàng'ài de dàodé jiǎozhèng yǒu nǎxiē kěnéng xìng

zài líhūn hūnyīn de qíngkuàng xià, yǒu bìyào bǎohù háizi miǎn shòu shāndòng fǎnduì tāmen zìjǐ de fùmǔ zhī yī. Bìxū tèbié zhùyì méiyǒu rén zhīchí de háizi. Wèile ràng hái zǐ chénggōng róngrù shèhuì, zhòngyào de shì ràng tā zài qínggǎn shàng yīfù yú zhōuwéi huánjìng zhōng kěkào de zhīchí zhě. Zhège rén yīnggāi shì zìjǐ de fùmǔ huò shǔ líng de rén huò shēnghuó zài shìjiè shàng de jīdū tú, qīnqī huò hái zǐ zhōuwéi de lìng yīgèrén.

Duì hūnyīn hé jiātíng zhàng'ài de jiūzhèng kěyǐ zēngjiā shí me

hūnyīn hé jiātíng zhàng'ài de bǔchōng xìng shèhuì jiǎozhèng chúle xuéxiào hé dàzhòng méitǐ de jiàoyù yǐngxiǎng wài, hái bāokuò gèng yǒulì de jiātíng zhèngcè, tèbié shì guójiā zhèngcè, yǐjí zhíxíng gèng shìdàng de fǎlǜ cuòshī yǐ gǒnggù jiātíng bìng xiétiáo qí rènwù.

國家的家庭政策根據對家庭政策形成的目標和標準的理解不同而不同。

社會主義（或社會民主主義）的解釋將家庭視為過去經濟和社會條件中持續存在的一種手段。根據這個概念，個人逐漸擺脫了對家庭的依賴。家庭的作用（經濟保障、照料和教育）將由國家機構接管。這種解釋的核心是“剝奪”家庭的努力。這裡的家庭政策衡量標準是公共服務的範圍和可用性，取代了家庭的原始角色。

自由主義解釋承認家庭制度是滿足個人各種生活需要的合適環境。因此，這種解釋有利於家庭結構的多樣性，根據個人生活觀念和風格的變化而發展：從“試婚”到“兩個同性戀者的婚姻”，收養孩子。這種解釋掩蓋了向家庭“私有化”的轉變。

基督教團結主義承認家庭是社會生活的基本細胞，一方面應該得到個人的支持，另一方面應該得到教會和國家的支持。同時，他認為家庭是一個不可改變的社會機構，源於一男一女的聖禮婚姻。由於生育子女的不可替代性，父母有不可剝奪的照顧和教育子女的權利和義務。與這個概念相對應的衡量標準是家庭穩定。家庭狀況可以通過離婚率、單親和單親家庭的子女數量、非婚生子女的比例等來衡量。

Guójiā de jiātíng zhèngcè gēnjù duì jiātíng zhèngcè xíngchéng de mùbiāo hé biāozhǔn dì lǐjiě bùtóng ér bùtóng.

Shèhuì zhǔyì (huò shèhuì mínzhǔ zhǔyì) de jiěshì jiāng jiātíng shì wéi guòqù jīngjì hé shèhuì tiáojiàn zhōng chíxù cúnzài de yīzhǒng shǒuduàn. Gēnjù zhège gàiniàn, gèrén zhújiàn bǎituōle duì jiātíng de yīlài. Jiātíng de zuòyòng (jīngjì bǎozhàng, zhàoliào hé jiàoyù) jiāngyóu guójiā jīgòu jiēguǎn. Zhè zhǒng jiěshì de héxīn shì “bōduó” jiātíng de nǔlì. Zhèlǐ de jiātíng zhèngcè héngliáng biāozhǔn shì gōnggòng fúwù de fànwéi hàn kěyòngxìng, qǔdàile jiātíng de yuánshǐ juésè.

Zìyóu zhǔyì jiěshì chéngrèn jiātíng zhìdù shì mǎnzú gèrén gèzhǒng shēnghuó xūyào de héshì huánjìng. Yīncǐ, zhè zhǒng jiěshì yǒulì yú jiātíng jiégòu de duōyàng xìng, gēnjù gèrén shēnghuó guānniàn hé fēnggé de biànhuà ér fāzhǎn: Cóng “shì hūn” dào “liǎng gè tóngxìngliàn zhě de hūnyīn”, shōuyǎng háizi. Zhè zhǒng jiěshì yǎngàile xiàng jiātíng “sīyǒu huà” de zhuǎnbiàn.

Jīdūjiào tuánjié zhǔyì chéngrèn jiātíng shì shèhuì shēnghuó de jīběn xìbāo, yī fāngmiàn yīnggāi dédào gèrén de zhīchí, lìng yī fāngmiàn yīnggāi dédào jiàohuì hé guójiā de zhīchí. Tóngshí, tā rènwéi jiātíng shì yīgè bùkě gǎibiàn de shèhuì jīgòu, yuán yú yīnán yī nǚ de shèng lǐ hūnyīn. Yóuyú shēngyù zǐnǚ de bùkě tìdài xìng, fùmǔ yǒu bùkě bōduó de zhàogù hé jiàoyù zǐnǚ de quánlì hé yìwù. Yǔ zhège gàiniàn xiāng duìyìng de héngliáng biāozhǔn shì jiātíng wěndìng. Jiātíng zhuàngkuàng kěyǐ tōngguò líhūn lǜ, dānqīn hé dān qìng jiātíng de zǐnǚ shùliàng, fēi hūn shēng zǐnǚ de bǐlì děng lái héngliáng.

每一個“現代”社會學中的國家概念都明確地以家庭為基礎。因此，“每個現代國家，無論其當前掌權的政權如何，都明確聲稱其為其組織提供的主要目的是全面保護和保障其公民及其家庭。剝奪了傳統家庭的所有基本功能。把它維繫在一起的權力，在社會徵用它，通常在經濟上破壞它之後，國家對它表現出動人的關心。它假裝軍隊在那裡保護我們的家庭，公務員在那里處理家庭事務，健康服務是為了讓她的家庭保持健康，教育是為了讓她受教育。如果我們相信這一點，那麼我們就不明白為什麼儘管有這種全面的國家照顧，家庭還是經常崩潰。這是因為現代國家自稱是其健康基礎的家庭制度，實際上是在現代國家的攻擊下倖存下來的瘸子"。這是一個從精神基礎上被撕裂並在社會上被國家截斷的家庭。 “家庭不僅是一個極權國家的人質，也是另一個國家的人質”。雖然極權國家通過暴力和社會壓力剝奪了家庭，直到只剩下家庭的影子，但在消費民主中，家庭被賣光了：金錢和消費的總和。因此，大多數家庭都被出售和奴役。捷克條件下的極權主義國家通過徵用家庭開始運作，但隨後被家庭非法徵用作為回報。如果公民社會和國家不是基於對已婚家庭的尊重和對包括兒童在內的家庭的自然權利及其支持的尊重，國家就會被與家庭分離並在道德上背井離鄉的個人所破壞。

Měi yīgè “xiàndài” shèhuì xué zhōng de guójiā gàiniàn dōu míngquè de yǐ jiātíng wèi jīchǔ. Yīncǐ,“měi gè xiàndài guójiā, wúlùn qí dāngqián zhǎngquán de zhèngquán rúhé, dōu míngquè shēngchēng qí wéi qí zǔzhī tígōng de zhǔyào mùdì shì quánmiàn bǎohù hé bǎozhàng qí gōngmín jí qí jiātíng. Bōduóle chuántǒng jiātíng de suǒyǒu jīběn gōngnéng. Bǎ tā wéixì zài yīqǐ de quánlì, zài shèhuì zhǐyòng tā, tōngcháng zài jīngjì shàng pòhuài tā zhīhòu, guójiā duì tā biǎoxiàn chūdòng rén de guānxīn. Tā jiǎzhuāng jūnduì zài nàlǐ bǎohù wǒmen de jiātíng, gōngwùyuán zài nàlǐ chǔlǐ jiātíng shìwù, jiànkāng fúwù shì wèile ràng tā de jiātíng bǎochí jiànkāng, jiàoyù shì wèile ràng tā shòu jiàoyù. Rúguǒ wǒmen xiāngxìn zhè yīdiǎn, nàme wǒmen jiù bù míngbái wèishéme jǐnguǎn yǒu zhè zhǒng quánmiàn de guójiā zhàogù, jiātíng háishì jīngcháng bēngkuì. Zhè shì yīnwèi xiàndài guójiā zìchēng shì qí jiànkāng jīchǔ de jiātíng zhìdù, shíjì shang shì zài xiàndài guójiā de gōngjí xià xìngcún xiàlái de quézi". Zhè shì yīgè cóng jīngshén jīchǔ shàng bèi sī liè bìng zài shèhuì shàng bèi guójiā jiéduàn de jiātíng. “Jiātíng bùjǐn shì yīgè jíquán guójiā de rénzhì, yěshì lìng yīgè guójiā de rénzhì”. Suīrán jíquán guójiā tōngguò bàolì hé shèhuì yālì bōduóle jiātíng, zhídào zhǐ shèng xià jiātíng de yǐngzi, dàn zài xiāofèi mínzhǔ zhōng, jiātíng bèi mài guāngle: Jīnqián hé xiāofèi de zǒnghé. Yīncǐ, dà duō shǔ jiātíng dōu bèi chūshòu hé núyì. Jiékè tiáojiàn xià de jíquán zhǔyì guójiā tōngguò zhǐyòng jiātíng kāishǐ yùnzuò, dàn suíhòu bèi jiātíng fēifǎ zhǐyòng zuòwéi huíbào. Rúguǒ gōngmín shèhuì hé guójiā bùshì jīyú duì yǐ hūn jiātíng de zūnzhòng hé duì bāokuò értóng zài nèi de jiātíng de zìrán quánlì jí qí zhīchí de zūnzhòng, guójiā jiù huì bèi yǔ jiātíng fēnlí bìng zài dàodé shàng bèijǐnglíxiāng de gèrén suǒ

這往往是在這些人被騙的藉口下進行的：“誰不搶劫國家，誰就搶劫了家庭。”

基督教社會學進一步主張將社會條件的經濟調整作為婚姻和家庭障礙的補充糾正的一部分。通過漸進的改革，必須引入這樣的社會經濟變革，使辛勤工作的家庭父親能夠賺到足夠的錢來維持自己和家人的合理生活水平，同時仍然能夠獲得一些個人財產，以便認為已婚婦女沒有需要、生活水平低下或受家庭或子女教育需要被迫在孕產婦生育年齡時求助於非家庭有酬工作。此外，還需要執行一些特殊措施，例如對有兩個以上子女的員工的法律保護，根據子女人數減少自己繳納的社會保險費等。

Zhè wǎngwǎng shì zài zhèxiē rén bèi piàn de jíkǒu xià jìnxíng de:“Shuí bù qiǎngjié guójiā, shuí jiù qiǎngjiéle jiātíng.”

Jīdūjiào shèhuì xué jìnyībù zhǔzhāng jiāng shèhuì tiáojiàn de jīngjì tiáozhěng zuòwéi hūnyīn hé jiātíng zhàng'ài de bǔchōng jiūzhèng de yībùfèn. Tōngguò jiànjìn de gǎigé, bìxū yǐnrù zhèyàng de shèhuì jīngjì biàngé, shǐ xīnqín gōngzuò de jiātíng fùqīn nénggòu zhuàn dào zúgòu de qián lái wéichí zìjǐ hé jiārén de hélǐ shēnghuó shuǐpíng, tóngshí réngrán nénggòu huòdé yīxiē ge rén cáichǎn, yǐbiàn rènwéi yǐ hūn fùnǚ méiyǒu xūyào, shēnghuó shuǐpíng dīxià huò shòu jiātíng huò zǐnǚ jiàoyù xūyào bèi pò zài yùn chǎnfù shēngyù niánlíng shí qiúzhù yú fēi jiātíng yǒu chóu gōngzuò. Cǐwài, hái xūyào zhíxíng yīxiē tèshū cuòshī, lìrú duì yǒu liǎng gè yǐshàng zǐnǚ de yuángōng de fǎlǜ bǎohù, gēnjù zǐnǚ rénshù jiǎnshǎo zìjǐ jiǎonà de shèhuì bǎoxiǎn fèi děng.

 

 

第六章

什麼是狀態

狹義上，國家可以理解為一種特殊的社會組織和裝置，公民借助它在社會上實現全面發展。從廣義上講，國家是一個完美的公民社會。它的目標是公正的公民和平，旨在國家社會所有公民的全面發展。在正義的基礎上關注整個公民社會的利益是國家的正當形式。公民個人或其自然利益團體是國家的實體。

有沒有必要建立一個國家？

國家的必要性源於人性。人與動物有著根本的不同。動物本能地被引導在個別情況下安全地區分有益與有害。然而，一個人只在一般情況下從有害中認識到有益。為了始終和在所有特殊情況下識別什麼是有害的，什麼是對他有益的，個人的知識是不夠的。這需要人類的合作。因此，人依其本性依附於社會。從社會的性質來看，也就是說，從眾多不同的個人追求共同目標這一事實來看，國家管理公共利益的必要性自然而然地隨之而來。除非其中有人擁有真正的權威，他們監督法律的遵守，並將他們的所有活動和關心轉為造福所有人，否則人類的相互共存不可能是有序和有益的。這種公權力不是偶然的，而是受制於法律的。國家權力或權威或合法政府源於法律，其基礎是自然法，是永恆法的形象。因此，人類的法律和國家與上帝有關。

Dì liù zhāng

shénme shì zhuàngtài

xiáyì shàng, guójiā kěyǐ lǐjiě wéi yīzhǒng tèshū de shèhuì zǔzhī hé zhuāngzhì, gōngmín jièzhù tā zài shèhuì shàng shíxiàn quánmiàn fāzhǎn. Cóng guǎngyì shàng jiǎng, guójiā shì yīgè wánměi de gōngmín shèhuì. Tā de mùbiāo shì gōngzhèng de gōngmín hépíng, zhǐ zài guójiā shèhuì suǒyǒu gōngmín de quánmiàn fāzhǎn. Zài zhèngyì de jīchǔ shàng guānzhù zhěnggè gōngmín shèhuì de lìyì shì guójiā de zhèngdàng xíngshì. Gōngmín gèrén huò qí zìrán lìyì tuántǐ shì guójiā de shítǐ.

Yǒu méiyǒu bìyào jiànlì yīgè guójiā?

Guójiā de bìyào xìng yuán yú rénxìng. Rén yǔ dòngwù yǒuzhe gēnběn de bùtóng. Dòngwù běnnéng dì bèi yǐndǎo zài gèbié qíngkuàng xià ānquán dìqū fēn yǒuyì yù yǒuhài. Rán'ér, yīgèrén zhǐ zài yībān qíngkuàng xià cóng yǒuhài zhōng rènshí dào yǒuyì. Wèile shǐzhōng hé zài suǒyǒu tèshū qíngkuàng xià shìbié shénme shì yǒuhài de, shénme shì duì tā yǒuyì de, gèrén de zhīshì shì bùgòu de. Zhè xūyào rénlèi de hézuò. Yīncǐ, rén yī qí běnxìng yīfù yú shèhuì. Cóng shèhuì dì xìngzhì lái kàn, yě jiùshì shuō, cóng zhòngduō bùtóng de gèrén zhuīqiú gòngtóng mùbiāo zhè yī shìshí lái kàn, guójiā guǎnlǐ gōnggòng lìyì de bìyào xìng zìrán'érrán dì suí zhī ér lái. Chúfēi qízhōng yǒurén yǒngyǒu zhēnzhèng de quánwēi, tāmen jiāndū fǎlǜ de zūnshǒu, bìng jiāng tāmen de suǒyǒu huódòng hé guānxīn zhuǎn wèi zàofú suǒyǒu rén, fǒuzé rénlèi de xiānghù gòngcún bù kěnéng shì yǒu xù hé yǒuyì de. Zhè zhǒng gōng quánlì bùshì ǒurán de, ér shì shòuzhì yú fǎlǜ de. Guójiā quánlì huò quánwēi huò héfǎ zhèngfǔ yuán yú fǎlǜ, qí jīchǔ shì zìrán fǎ, shì yǒnghéng fǎ de xíngxiàng. Yīncǐ, rénlèi de fǎlǜ hé guójiā yǔ shàngdì yǒuguān.

國家是如何建立的

僅以授權方式。法律是國家的基本形式。但是，這並不意味著國家和法律是相同的。認為國家以外沒有法律的觀點同樣是錯誤的。國家是社會要素的統一體。它由個人和預先存在的較低社會形態組成。國家的最終目標在客觀上與家庭、家庭、社區或國家的目標沒有區別：它是共同利益。這一目的通常被定義為向所有人提供個人或較低社會單位無法通過自己的努力直接獲得的必要或有用物品的義務。共同利益是公民能夠自由地實現社會真正的全面發展所需要滿足的一系列條件。然而，共同利益的條件總和構成了法律秩序。如果國家的目的只是實現公共利益，那麼國家就只有社會使命。但是，國家也有自己的國家任務。國家在這裡不僅是為了實現共同利益，而且是在法律主權的基礎上真正實施和實現它。這種主權使國家有權要求公民提供某些服務，即使以犧牲他們的私人福祉為代價。由此可見，國家的正當目的不同於國家的社會目的。國家不等於社會。國家只是某種社會實體。國家的目的本身服從於社會的目的。從形而上學的角度來看，這裡的真實存在只是個人，他是一個人，而國家是一個偶然的、有條件的存在。國家不是關於自身的存在。個人的社會活動所創造的統一不是必要的，而是偶然的、有條件的。然而，這是一種道德上的統一。

Guójiā shì rúhé jiànlì de

jǐn yǐ shòuquán fāngshì. Fǎlǜ shì guójiā de jīběn xíngshì. Dànshì, zhè bìng bù yìwèizhe guójiā hé fǎlǜ shì xiāngtóng de. Rènwéi guójiā yǐwài méiyǒu fǎlǜ de guāndiǎn tóngyàng shì cuòwù de. Guójiā shì shèhuì yàosù de tǒngyī tǐ. Tā yóu gèrén hé yùxiān cúnzài de jiào dī shèhuì xíngtài zǔchéng. Guójiā de zuìzhōng mùbiāo zài kèguān shàng yǔ jiātíng, jiātíng, shèqū huò guójiā de mùbiāo méiyǒu qūbié: Tā shì gòngtóng lìyì. Zhè yī mùdì tōngcháng bèi dìngyì wèi xiàng suǒyǒu rén tígōng gèrén huò jiào dī shèhuì dānwèi wúfǎ tōngguò zìjǐ de nǔlì zhíjiē huòdé de bìyào huò yǒuyòng wùpǐn de yìwù. Gòngtóng lìyì shì gōngmín nénggòu zìyóu dì shíxiàn shèhuì zhēnzhèng de quánmiàn fāzhǎn suǒ xūyào mǎnzú de yī xìliè tiáojiàn. Rán'ér, gòngtóng lìyì de tiáojiàn zǒnghé gòuchéngle fǎlǜ zhìxù. Rúguǒ guójiā de mùdì zhǐshì shíxiàn gōnggòng lìyì, nàme guójiā jiù zhǐyǒu shèhuì shǐmìng. Dànshì, guójiā yěyǒu zìjǐ de guójiā rènwù. Guójiā zài zhèlǐ bùjǐn shì wèile shíxiàn gòngtóng lìyì, érqiě shì zài fǎlǜ zhǔquán de jīchǔ shàng zhēnzhèng shíshī hé shíxiàn tā. Zhè zhǒng zhǔquán shǐ guójiā yǒu quán yāoqiú gōngmín tígōng mǒu xiē fúwù, jíshǐ yǐ xīshēng tāmen de sīrén fúzhǐ wèi dàijià. Yóu cǐ kějiàn, guójiā de zhèngdàng mùdì bùtóng yú guójiā de shèhuì mùdì. Guójiā bù děngyú shèhuì. Guójiā zhǐshì mǒu zhǒng shèhuì shítǐ. Guójiā de mùdì běnshēn fúcóng yú shèhuì de mùdì. Cóng xíng'érshàngxué de jiǎodù lái kàn, zhèlǐ de zhēnshí cúnzài zhǐshì gèrén, tā shì yīgèrén, ér guójiā shì yīgè ǒurán de, yǒu tiáojiàn de cúnzài. Guójiā bùshì guānyú zìshēn de cúnzài. Gèrén de shèhuì huódòng suǒ chuàngzào de tǒngyī bùshì bìyào de, ér shì ǒurán de, yǒu tiáojiàn de. Rán'ér, zhè shì yīzhǒng dàodé shàng de tǒngyī.

國家的義務既源於它的必要性，也源於它的起源。公民服從國家措施的義務，其本質並非在於多數原則，而是在於他們是國家的公民，無論其建立是民主的還是其他的，以及關係的性質。這將公民與國家的主權權力聯繫在一起。公民有義務服從合法建立的國家，只要其措施保持規定的法律形式，並且內容良好，即適合實現共同利益。多數原則代表了民主政體方式的一個突出特點，即民主國家達到其意志最終表達的合法途徑。一個民主國家有秩序的權利，不是因為它是民主的，而是因為它是一個國家。

為什麼各州有不同形式的政府

政府形式的多樣性取決於這樣一個事實，即人類的法律是由人民的意志決定的。人民有責任將自然法的一般原則適用於根據當地和當代情況出現的個別特殊情況。

國家的本質不一定由特定人口居住的區域決定。國家的建立是人們有意識的組織活動（尤其是契約活動）的結果。例如，這就是使州與民族不同的原因。一個國家是從家庭到社區和村莊任意形成的，相對永久地定居在某個共同的領土上，滿足、承認和體驗共同的文化價值觀。

Guójiā de yìwù jì yuán yú tā de bìyào xìng, yě yuán yú tā de qǐyuán. Gōngmín fúcóng guójiā cuòshī de yìwù, qí běnzhí bìngfēi zàiyú duōshù yuánzé, ér shì zàiyú tāmen shì guójiā de gōngmín, wúlùn qí jiànlì shì mínzhǔ de háishì qítā de, yǐjí guānxì dì xìngzhì. Zhè jiāng gōngmín yǔ guójiā de zhǔquán quánlì liánxì zài yīqǐ. Gōngmín yǒu yìwù fúcóng héfǎ jiànlì de guójiā, zhǐyào qí cuòshī bǎochí guīdìng de fǎlǜ xíngshì, bìngqiě nèiróng liánghǎo, jí shìhé shíxiàn gòngtóng lìyì. Duōshù yuánzé dàibiǎole mínzhǔ zhèngtǐ fāngshì de yīgè túchū tèdiǎn, jí mínzhǔ guójiā dádào qí yìzhì zuìzhōng biǎodá de héfǎ tújìng. Yīgè mínzhǔ guójiā yǒu zhìxù de quánlì, bùshì yīnwèi tā shì mínzhǔ de, ér shì yīnwèi tā shì yīgè guójiā.

Wèishéme gèzhōu yǒu bùtóng xíngshì de zhèngfǔ

zhèngfǔ xíngshì de duōyàng xìng qǔjué yú zhèyàng yīgè shìshí, jí rénlèi de fǎlǜ shì yóu rénmín de yìzhì juédìng de. Rénmín yǒu zérèn jiāng zìrán fǎ de yībān yuánzé shìyòng yú gēnjù dāngdì hé dāngdài qíngkuàng chūxiàn de gèbié tèshū qíngkuàng.

Guójiā de běnzhí bù yīdìng yóu tèdìng rénkǒu jūzhù de qūyù juédìng. Guójiā de jiànlì shì rénmen yǒu yìshí de zǔzhī huódòng (yóuqí shì qìyuē huódòng) de jiéguǒ. Lìrú, zhè jiùshì shǐ zhōu yǔ mínzú bùtóng de yuányīn. Yīgè guójiā shì cóng jiātíng dào shèqū hé cūnzhuāng rènyì xíngchéng de, xiāngduì yǒngjiǔ de dìngjū zài mǒu gè gòngtóng de lǐngtǔ shàng, mǎnzú, chéngrèn hé tǐyàn gòngtóng de wénhuà jiàzhíguān.

國家本身的直接起源是什麼

國家的一般起源是自然的。國家本身也間接地具有自然起源，如果人是由他的本性以這樣一種方式創造的，即他被引導建立一個國家。上帝在人的本性中灌輸了一般的法律基礎。因此，自然賦予人權利和義務，權利和義務的來源和期限不取決於人的意志。這些權利本質上是不可剝奪的。如果一個人活著，他不能擺脫他的權利和義務，就像他不能放棄他的自由一樣。

國家的存在本身源於自然法，但其主體的確定卻是按照人的規律進行的。對一般國家正確的東西不一定對特定國家的歷史起源正確，因為這主要與它的自然法律理由有關。某個國家可能受到當地和當代特殊情況的影響。根據自然法，國家是家庭結合的結果，而不是任意結合的結果。這是一種經過深思熟慮的安排，通常通過合同進行。然而，條約或其他方法並不是國家產生的真正原因。一個國家不同於一個社會，其成員只是行使他們的權利，即他們可以但不是被迫行使他們的權利。國家與社會的不同之處在於將權威、主權權力轉移給它。

Guójiā běnshēn de zhíjiē qǐyuán shì shénme

guójiā de yībān qǐyuán shì zìrán de. Guójiā běnshēn yě jiànjiē dì jùyǒu zìrán qǐyuán, rúguǒ rén shì yóu tā de běnxìng yǐ zhèyàng yīzhǒng fāngshì chuàngzào de, jí tā bèi yǐndǎo jiànlì yīgè guójiā. Shàngdì zài rén de běnxìng zhòng guànshūle yībān de fǎlǜ jīchǔ. Yīncǐ, zìrán fùyǔ rén quánlì hé yìwù, quánlì hé yìwù de láiyuán hé qíxiàn bù qǔjué yú rén de yìzhì. Zhèxiē quánlì běnzhí shàng shì bùkě bōduó de. Rúguǒ yīgèrén huózhe, tā bùnéng bǎituō tā de quánlì hé yìwù, jiù xiàng tā bùnéng fàngqì tā de zìyóu yīyàng.

Guójiā de cúnzài běnshēn yuán yú zìrán fǎ, dàn qí zhǔtǐ dí quèdìng què shì ànzhào rén de guīlǜ jìnxíng de. Duì yībān guójiā zhèngquè de dōngxī bù yīdìng duì tèdìng guójiā de lìshǐ qǐyuán zhèngquè, yīnwèi zhè zhǔyào yǔ tā de zìrán fǎlǜ lǐyóu yǒuguān. Mǒu gè guójiā kěnéng shòudào dāngdì hé dāngdài tèshū qíngkuàng de yǐngxiǎng. Gēnjù zìrán fǎ, guójiā shì jiātíng jiéhé de jiéguǒ, ér bùshì rènyì jiéhé de jiéguǒ. Zhè shì yīzhǒng jīngguò shēnsīshúlǜ de ānpái, tōngcháng tōngguò hétóng jìnxíng. Rán'ér, tiáoyuē huò qítā fāngfǎ bìng bùshì guójiā chǎnshēng de zhēnzhèng yuányīn. Yīgè guójiā bùtóng yú yīgè shèhuì, qí chéngyuán zhǐshì xíngshǐ tāmen de quánlì, jí tāmen kěyǐ dàn bùshì bèi pò xíngshǐ tāmen de quánlì. Guójiā yǔ shèhuì de bùtóng zhī chù zàiyú jiāng quánwēi, zhǔquán quánlì zhuǎnyí gěi tā.

主權權力的最初承擔者是公司的所有成員。如果權力集中在一個人或一群人身上，那是因為這種權力是由社會成員自由轉移給他們的。主權權力必須由社會大眾自願和自由地轉移給國家，無論其形式如何。主權權力向國家的轉移是不可撤銷的，而政府的形式可能會發生變化。

中央權威屬於國家的本質。誰想要目標也必須接受手段。中央集權是實現國家目標的必要手段。

國家權威是人性的必然要求。人們傾向於生活在社會中，因為他們的天性，由上帝創造，引導他們這樣做。這就是為什麼國家權力或權威首先以上帝為基礎。雖然國家權威的存在有其在上帝身上的基礎，但某些持有者身上的國家權威直接來自社會單位，社會單位明示或默許地將其權威轉移給他們。這也適用於世襲君主制：君主從社會整體的意志和同意中獲得權威，他的繼任者通過他獲得這種權威。

Zhǔquán quánlì de zuìchū chéngdān zhě shì gōngsī de suǒyǒu chéngyuán. Rúguǒ quánlì jízhōng zài yīgèrén huò yīqún rén shēnshang, nà shì yīnwèi zhè zhǒng quánlì shì yóu shèhuì chéngyuán zìyóu zhuǎnyí gěi tāmen de. Zhǔquán quánlì bìxū yóu shèhuì dàzhòng zìyuàn hé zìyóu dì zhuàn yí gěi guójiā, wúlùn qí xíngshì rúhé. Zhǔquán quánlì xiàng guójiā de zhuǎnyí shì bùkě chèxiāo de, ér zhèngfǔ de xíngshì kěnéng huì fāshēng biànhuà.

Zhōngyāng quánwēi shǔyú guójiā de běnzhí. Shuí xiǎng yào mùbiāo yě bìxū jiēshòu shǒuduàn. Zhōngyāng jíquán shì shíxiàn guójiā mùbiāo dì bìyào shǒuduàn.

Guójiā quánwēi shì rénxìng de bìrán yāoqiú. Rénmen qīngxiàng yú shēnghuó zài shèhuì zhōng, yīnwèi tāmen de tiānxìng, yóu shàngdì chuàngzào, yǐndǎo tāmen zhèyàng zuò. Zhè jiùshì wèishéme guójiā quánlì huò quánwēi shǒuxiān yǐ shàngdì wèi jīchǔ. Suīrán guójiā quánwēi de cúnzài yǒu qí zài shàngdì shēnshang de jīchǔ, dàn mǒu xiē chí yǒu zhě shēnshang de guójiā quánwēi zhíjiē láizì shèhuì dānwèi, shèhuì dānwèi míngshì huò mòxǔ de jiāng qí quánwēi zhuǎnyí gěi tāmen. Zhè yě shìyòng yú shìxí jūnzhǔ zhì: Jūnzhǔ cóng shèhuì zhěngtǐ de yìzhì hé tóngyì zhōng huòdé quánwēi, tā de jìrèn zhě tōngguò tā huòdé zhè zhǒng quánwēi.

必須區分國家權威的歷史承擔者和原始承擔者：歷史主體只能追溯地承認和確定。只有從歷史的見證中，才能確定在任何特定時期是由君主統治、貴族統治還是人民統治。但是，如果他們是國家權力的原始承擔者，則可以預先聲明他們都是作為公民的個人。人的社會生活，為人，為人。權威也是如此：那些本質上是社會成員的人，本質上也是主權權威的原始承擔者。由於國家權力必須有效，因此不能由社會所有成員同時行使。這就是為什麼在歷史實現中這種權威總是集中在個人或一小群人手中的原因。社區的福利需要它。但是，這並不減損主權權威的最初承擔者是人民，是社會的所有成員這一學說的真理。

國家權威，在它自己的社會和自己的勢力範圍內，是一種沒有凌駕於自身之上的權力。這就是為什麼它被稱為主權權威。但是，這並不排除國家權力在其對外關係中不能有對等的權力（教會）或不能從屬於另一個權力。

Bìxū qūfēn guójiā quánwēi de lìshǐ chéngdān zhě hé yuánshǐ chéngdān zhě: Lìshǐ zhǔtǐ zhǐ néng zhuīsù de chéngrènhé quèdìng. Zhǐyǒu cóng lìshǐ de jiànzhèng zhōng, cáinéng quèdìng zài rèn hé tèdìng shíqí shì yóu jūnzhǔ tǒngzhì, guìzú tǒngzhì háishì rénmín tǒngzhì. Dànshì, rúguǒ tāmen shì guójiā quánlì de yuánshǐ chéngdān zhě, zé kěyǐ yùxiān shēngmíng tāmen dōu shì zuòwéi gōngmín de gèrén. Rén de shèhuì shēnghuó, wéi rén, wéi rén. Quánwēi yěshì rúcǐ: Nàxiē běnzhí shàng shì shèhuì chéngyuán de rén, běnzhí shàng yěshì zhǔquán quánwēi de yuánshǐ chéngdān zhě. Yóuyú guójiā quánlì bìxū yǒuxiào, yīncǐ bùnéng yóu shèhuì suǒyǒu chéngyuán tóngshí xíngshǐ. Zhè jiùshì wèishéme zài lìshǐ shíxiàn zhōng zhè zhǒng quánwēi zǒng shì jízhōng zài gèrén huò yī xiǎo qún rén shǒuzhōng de yuányīn. Shèqū de fúlì xūyào tā. Dànshì, zhè bìng bù jiǎnsǔn zhǔquán quánwēi de zuìchū chéngdān zhě shì rénmín, shì shèhuì de suǒyǒu chéngyuán zhè yī xuéshuō de zhēnlǐ.

Guójiā quánwēi, zài tā zìjǐ de shèhuì hé zìjǐ de shìlì fànwéi nèi, shì yīzhǒng méiyǒu língjià yú zìshēn zhī shàng de quánlì. Zhè jiùshì wèishéme tā bèi chēng wéi zhǔquán quánwēi. Dànshì, zhè bìng bù páichú guójiā quánlì zài qí duìwài guānxì zhōng bùnéng yǒu duì děng de quánlì (jiàohuì) huò bùnéng cóngshǔ yú lìng yīgè

法定機構的基本要求是國家權力行使職權時遵守輔助性原則。因此，在三種行動中行使國家權力的本質是相應的：

第一 - 管理性質的行動：它們刺激和引導公民及其自然產生的群體（家庭、利益集團等），使他們的特殊活動有助於實現共同利益。

第二——具有代表性的行為：如果國家必須代表或替代某些個人或團體的活動，如果他們不能適當地完成他們的任務（忽視對自己家庭的照顧，忽視對自己孩子的教育等）或者乾脆不履行它們（例如父母在事故中喪生）。

第三 - 補充行動：它們旨在實現其性質、範圍或持續時間超出個人公民、家庭和其他較低群體的能力的目標（例如保衛國家）。

Fǎdìng jīgòu de jīběn yāoqiú shì guójiā quánlì xíngshǐ zhíquán shí zūnshǒu fǔzhù xìng yuánzé. Yīncǐ, zài sānzhǒng xíngdòng zhōng xíngshǐ guójiā quánlì de běnzhí shì xiāngyìng de:

Dì yī - guǎnlǐ xìngzhì de xíngdòng: Tāmen cìjī hé yǐndǎo gōngmín jí qí zìrán chǎnshēng de qúntǐ (jiātíng, lìyì jítuán děng), shǐ tāmen de tèshū huódòng yǒu zhù yú shíxiàn gòngtóng lìyì.

Dì èr——jùyǒu dàibiǎo xìng de xíngwéi: Rúguǒ guójiā bìxū dàibiǎo huò tìdài mǒu xiē ge rén huò tuántǐ de huódòng, rúguǒ tāmen bùnéng shìdàng de wánchéng tāmen de rènwù (hūshì duì zìjǐ jiātíng de zhàogù, hūshì duì zìjǐ háizi de jiàoyù děng) huòzhě qiáncuì bùlǚxíng tāmen (lìrú fùmǔ zài shìgù zhōng sàngshēng).

Dì sān - bǔchōng xíngdòng: Tāmen zhǐ zài shíxiàn qí xìngzhì, fànwéi huò chíxù shíjiān chāochū gèrén gōngmín, jiātíng hé qítā jiào dī qúntǐ de nénglì de mùbiāo (lìrú bǎowèi guójiā).

國家有哪些宗教基礎？

國家權威雖然在其管轄的社會範圍內客觀上並不依賴於宗教，但其主觀精神本質上自然完全依賴於宗教。畢竟，即使是國家潛在的、客觀的獨立於宗教價值觀，也不是無條件的或完美的。國家在社會上只能在一定程度上偏離宗教的價值觀，這取決於當地和當代的情況。如果國家在某種程度上偏離了宗教價值觀，那麼它就沒有被這些價值觀充分聖化和培養，這是對它不利的。宗教對國家的影響有兩個方面：文化和社會。文化和培養這兩個詞都來自邪教這個詞。宗教價值，以其主觀的精神本質，自然而然地完美地培育了國家，賦予了它價值，賦予了國家、國家的憲法和法律一個實質的形態，實質地構建了它。而這種宗教對國家的修煉影響，無處不在，否則國家和法律就基本不存在了。誰試圖從國家中根除這種精神、文化基礎，誰就會廢除國家本身。然而，宗教不僅作為一種文化價值，而且作為一種特殊的社會壓力影響著國家。因此，宗教價值觀不僅自然地存在並作用於每一個國家和法律的精神本質，而且還作為一種可能的社會條件作用於國家和法律，客觀上促進了國家的存在及其活動。但宗教價值觀對國家的這種可能的調節作用並不完美：宗教作為一種社會壓力作用於國家，只是在一定程度上和程度。根據宗教對國家的社會壓力程度，一個國家與另一個國家不同，但隨著時間的推移，也是相同的國家。

Guójiā yǒu nǎxiē zōngjiào jīchǔ?

Guójiā quánwēi suīrán zài qí guǎnxiá de shèhuì fànwéi nèi kèguān shàng bìng bù yīlài yú zōngjiào, dàn qí zhǔguān jīngshén běnzhí shàng zìrán wánquán yīlài yú zōngjiào. Bìjìng, jíshǐ shì guójiā qiánzài de, kèguān de dúlì yú zōngjiào jiàzhíguān, yě bùshì wútiáojiàn de huò wánměi de. Guójiā zài shèhuì shàng zhǐ néng zài yīdìng chéngdù shàng piānlí zōngjiào de jiàzhíguān, zhè qǔjué yú dāngdì hé dāngdài de qíngkuàng. Rúguǒ guójiā zài mǒu zhǒng chéngdù shàng piānlíle zōngjiào jiàzhíguān, nàme tā jiù méiyǒu bèi zhèxiē jiàzhíguān chōngfèn shèng huà hé péiyǎng, zhè shì duì tā bùlì de. Zōngjiào duì guójiā de yǐngxiǎng yǒu liǎng gè fāngmiàn: Wénhuà hé shèhuì. Wénhuà hé péiyǎng zhè liǎng gè cí dōu láizì xiéjiào zhège cí. Zōngjiào jiàzhí, yǐ qí zhǔguān de jīngshén běnzhí, zìrán'érrán dì wánměi dì péiyùle guójiā, fùyǔle tā jiàzhí, fùyǔle guójiā, guójiā de xiànfǎ hé fǎlǜ yīgè shízhì de xíngtài, shí zhí dì gòujiànle tā. Ér zhè zhǒng zōngjiào duì guójiā de xiūliàn yǐngxiǎng, wú chù bùzài, fǒuzé guójiā hé fǎlǜ jiù jīběn bù cúnzàile. Shuí shìtú cóng guójiā zhōng gēnchú zhè zhǒng jīngshén, wénhuà jīchǔ, shuí jiù huì fèichú guójiā běnshēn. Rán'ér, zōngjiào bùjǐn zuòwéi yīzhǒng wénhuà jiàzhí, érqiě zuòwéi yīzhǒng tèshū de shèhuì yālì yǐngxiǎngzhe guójiā. Yīncǐ, zōngjiào jiàzhíguān bùjǐn zìrán dì cúnzài bìng zuòyòng yú měi yīgè guójiā hé fǎlǜ de jīngshén běnzhí, érqiě hái zuòwéi yīzhǒng kěnéng de shèhuì tiáojiàn zuòyòng yú guójiā hé fǎlǜ, kèguān shàng cùjìnle guójiā de cúnzài jí qí huódòng. Dàn zōngjiào jiàzhíguān duì guójiā de zhè zhǒng kěnéng de tiáojié zuòyòng bìng bù wánměi: Zōngjiào zuòwéi yīzhǒng shèhuì yālì zuòyòng yú guójiā, zhǐshì zài yīdìng chéngdù shàng hé chéngdù. Gēnjù zōngjiào duì guójiā de shèhuì yālì chéngdù, yīgè guójiā yǔ lìng yīgè guójiā bùtóng, dàn suízhe shíjiān de tuīyí, yěshì xiāngtóng de guójiā.

宗教信仰超越了國家及其政治。在一個人成為公民之前，他是一個有宗教信仰的孩子。然而，與此同時，宗教信仰對國家及其政治具有多方面的影響。誠然，從國家政治的角度來看，宗教是私事。但是，這並不意味著個人、家庭和其他群體的宗教生活會干擾或可以乾擾他們在國家的活動。國家和國家政策必須有明確的權力界限。此外，社會生活的宗教領域的界限，被認為是對國家權力的偏離和對公民良心的侵犯的最有力的防禦。國家與宗教之間的差異使它們的相互關係呈現出一種張力。有時，宗教對國家可能產生的社會壓力如此之大，以至於特定的宗教吸收了國家：國家成為宗教活動的允許手段。在其他時候，一個國家通過將宗教降低為其在社會中的權力手段來挪用宗教。但是，無論是社會生活的宗教領域，還是國家在社會中的勢力範圍，都有其獨立性和規律性。國家和宗教的能力在道德領域相遇。

Zōngjiào xìnyǎng chāoyuèle guójiā jí qí zhèngzhì. Zài yīgèrén chéngwéi gōngmín zhīqián, tā shì yīgè yǒu zōngjiào xìnyǎng de háizi. Rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, zōngjiào xìnyǎng duì guójiā jí qí zhèngzhì jùyǒu duō fāngmiàn de yǐngxiǎng. Chéngrán, cóng guójiā zhèngzhì de jiǎodù lái kàn, zōngjiào shì sīshì. Dànshì, zhè bìng bù yìwèizhe gèrén, jiātíng hé qítā qúntǐ de zōngjiào shēnghuó huì gānrǎo huò kěyǐ qián rǎo tāmen zài guójiā de huódòng. Guójiā hé guójiā zhèngcè bìxū yǒu míngquè de quánlì jièxiàn. Cǐwài, shèhuì shēnghuó de zōngjiào lǐngyù de jièxiàn, bèi rènwéi shì duì guójiā quánlì de piānlí hé duì gōngmín liángxīn de qīnfàn de zuì yǒulì de fángyù. Guójiā yǔ zōngjiào zhī jiān de chāyì shǐ tāmen de xiānghù guānxì chéngxiàn chū yīzhǒng zhānglì. Yǒu shí, zōngjiào duì guójiā kěnéng chǎnshēng de shèhuì yālì rúcǐ zhī dà, yǐ zhìyú tèdìng de zōngjiào xīshōule guójiā: Guójiā chéngwéi zōngjiào huódòng de yǔnxǔ shǒuduàn. Zài qítā shíhòu, yīgè guójiā tōngguò jiāng zōngjiào jiàngdī wéi qí zài shèhuì zhōng de quánlì shǒuduàn lái nuóyòng zōngjiào. Dànshì, wúlùn shì shèhuì shēnghuó de zōngjiào lǐngyù, háishì guójiā zài shèhuì zhōng de shìlì fànwéi, dōu yǒu qí dúlì xìng hé guīlǜ xìng. Guójiā hé zōngjiào de nénglì zài dàodé lǐngyù xiāngyù.

國家有哪些道德基礎？

基本上，國家離不開道德基礎，因為它離不開人。然而，在一個人成為公民或國民之前，他成為了家庭成員。作為家庭的一員，他自願成為鄰里、村莊、國家的一員。這些社區中的每一個都有自然權利，獨立於國家權利。最重要的是，作為一個自由人，個人本身對其他自由人和事物具有某些權利，國家不得乾涉。相反，它印刻了國家權威的道德形態和構成。由於這些是一個人社會本性的自然特徵，因此不能通過將一個人擠入國家機構來壓制它們。相反，這些自然特徵必須在沒有實質性改變的情況下納入國家體系。

國家的目標不是重塑人性，而是幫助其充分發展。

Guójiā yǒu nǎxiē dàodé jīchǔ?

Jīběn shàng, guójiā lì bù kāi dàodé jīchǔ, yīnwèi tā lì bù kāi rén. Rán'ér, zài yīgèrén chéngwéi gōngmín huò guómín zhīqián, tā chéngwéile jiātíng chéngyuán. Zuòwéi jiātíng de yīyuán, tā zìyuàn chéngwéi línlǐ, cūnzhuāng, guójiā de yīyuán. Zhèxiē shèqū zhōng de měi yīgè dōu yǒu zìrán quánlì, dúlì yú guójiā quánlì. Zuì zhòngyào de shì, zuòwéi yīgè zìyóu rén, gèrén běnshēn duì qítā zìyóu rén hé shìwù jùyǒu mǒu xiē quánlì, guójiā bùdé qián shè. Xiāngfǎn, tā yìnkèle guójiā quánwēi de dàodé xíngtài hé gòuchéng. Yóuyú zhèxiē shì yīgèrén shèhuì běnxìng de zìrán tèzhǐ, yīncǐ bùnéng tōngguò jiāng yīgèrén jǐ rù guójiā jīgòu lái yāzhì tāmen. Xiāngfǎn, zhèxiē zìrán tèzhǐ bìxū zài méiyǒu shí zhí xìng gǎibiàn de qíngkuàng xià nàrù guójiā tǐxì.

Guójiā de mùbiāo bùshì chóng sù rénxìng, ér shì bāngzhù qí chōngfèn fāzhǎn.

人的本質是自由的和自我存在的。每個人都被賦予了意志，這使他能夠在國家中自由地做出決定。人類自由是建設任何有目的的人類社會的基石。自由的平等通常在於所有人都服從相同的神聖法則及其後果——自然道德法則。就公民社會而言，特殊意義上的自由平等在於所有人都必須遵守實在法和法律。由此只能得出一般性的結論，即政府凌駕於公民之上，即政府凌駕於自由人之上，並且它旨在為被統治者謀福利。國家中的每一個自由選擇都需要有目的的內化，根據道德要求發展，即根據造物主印刻在人性上的秩序要求。一個人提高的公民意識是人道主義努力的結果。一個真正民主的國家取決於社會最廣泛階層的道德成熟度。民主的主要特徵是人性的概念。在民主國家，每個人都必須被視為人格。然而，與此同時，民主的前提是公民對它的好評，以及由此產生的態度和對國家公共生活的參與。公民越不關心國家的政治生活，他們越鄙視特定的機構，民主就越容易墮落。

國家的組成是什麼？

Rén de běnzhí shì zìyóu de hé zìwǒ cúnzài de. Měi gèrén dōu bèi fùyǔle yìzhì, zhè shǐ tā nénggòu zài guójiā zhōng zìyóu de zuò chū juédìng. Rénlèi zìyóu shì jiànshè rènhé yǒu mùdì de rénlèi shèhuì de jīshí. Zìyóu de píngděng tōngcháng zàiyú suǒyǒu rén dōu fúcóng xiāngtóng de shénshèng fǎzé jí qí hòuguǒ——zìrán dàodé fǎzé. Jiù gōngmín shèhuì ér yán, tèshū yìyì shàng de zìyóu píngděng zàiyú suǒyǒu rén dōu bìxū zūnshǒu shízài fǎ hé fǎlǜ. Yóu cǐ zhǐ néng dé chū yībān xìng de jiélùn, jí zhèngfǔ língjià yú gōngmín zhī shàng, jí zhèngfǔ língjià yú zìyóu rén zhī shàng, bìngqiě tā zhǐ zài wèi bèi tǒngzhì zhě móu fúlì. Guójiā zhōng de měi yīgè zìyóu xuǎnzé dōu xūyào yǒu mùdì de nèi huà, gēnjù dàodé yāoqiú fāzhǎn, jí gēnjù zàowùzhǔyìnkè zài rénxìng shàng de zhìxù yāoqiú. Yīgèrén tígāo de gōngmín yìshí shì réndào zhǔ yì nǔlì de jiéguǒ. Yīgè zhēnzhèng mínzhǔ de guójiā qǔjué yú shèhuì zuì guǎngfàn jiēcéng de dàodé chéngshú dù. Mínzhǔ de zhǔyào tèzhǐ shì rénxìng de gàiniàn. Zài mínzhǔ guójiā, měi gèrén dōu bìxū bèi shì wéi réngé. Rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, mínzhǔ de qiántí shì gōngmíng duì tā de hǎopíng, yǐjí yóu cǐ chǎnshēng de tàidù hé duì guójiā gōnggòng shēnghuó de cānyù. Gōngmín yuè bù guānxīn guójiā de zhèngzhì shēnghuó, tāmen yuè bǐshì tèdìng de jīgòu, mínzhǔ jiù yuè róngyì duòluò.

Guójiā de zǔchéng shì shénme?

國家的建設包括一些國家不能做的基本要素。它們是：人數、共同目標、合法權威。此外，還有可選的要素：強制機構、官方機構、軍隊、警察等。沒有人就不能建立國家。即使是個人也不夠。為此需要更多的人。然而，僅僅是一群人的聚集並不會自動產生一個國家。這些人必須以一種與具有自由意志的理性存在相對應的方式團結起來。如果每個人都朝著一個共同的目標（即共同利益）共同努力，就會發生這種情況。然而，最能體現國家建築特徵的是合法的權威或權力。它的任務是確定公共福祉的真理，選擇合適的手段來實現它，並有效地調動公民參與其實現的意願。因此，權力是國家的構成要素。它把基本結構印在國家上。

國家同時代表著多樣性和統一性。由共同的目的和統一的權威聯合起來的眾多人類。從社會活動的角度來看，國家代表了一個統一的過程。國家權力統一、指導和保障公民的合作，使每個公民以自己的方式參與實現共同利益。

如果我們把它看作一個同樣具有精神本質的事實，國家的建設就會受到更好的影響。創建公民社會的人們通過為同一個目標而內部團結——實現整個社區的利益。作為理性和自由的存在，他們只能被那些干擾理性和意志的價值觀，即真善美，精神價值觀所吸引和驅動。

Guójiā de jiànshè bāokuò yīxiē guójiā bùnéng zuò de jīběn yàosù. Tāmen shì: Rénshù, gòngtóng mùbiāo, héfǎ quánwēi. Cǐwài, hái yǒu kě xuǎn de yāo sù: Qiángzhì jīgòu, guānfāng jīgòu, jūnduì, jǐngchá děng. Méiyǒu rén jiù bùnéng jiànlì guójiā. Jíshǐ shì gèrén yě bùgòu. Wèi cǐ xūyào gèng duō de rén. Rán'ér, jǐnjǐn shì yīqún rén de jùjí bìng bù huì zìdòng chǎnshēng yīgè guójiā. Zhèxiē rén bìxū yǐ yīzhǒng yǔ jùyǒu zìyóu yìzhì de lǐxìng cúnzài xiāng duìyìng de fāngshì tuánjié qǐlái. Rúguǒ měi gèrén dōu cháozhe yīgè gòngtóng de mùbiāo (jí gòngtóng lìyì) gòngtóng nǔlì, jiù huì fāshēng zhè zhǒng qíngkuàng. Rán'ér, zuì néng tǐxiàn guójiā jiànzhú tèzhǐ de shì héfǎ de quánwēi huò quánlì. Tā de rènwù shì quèdìng gōnggòng fúzhǐ de zhēnlǐ, xuǎnzé héshì de shǒuduàn lái shíxiàn tā, bìng yǒuxiào dì diàodòng gōngmín cānyù qí shíxiàn de yìyuàn. Yīncǐ, quánlì shì guójiā de gòuchéng yàosù. Tā bǎ jīběn jiégòu yìn zài guójiā shàng.

Guójiā tóngshí dàibiǎozhuó duōyàng xìng hé tǒngyī xìng. Yóu gòngtóng de mùdì hé tǒngyī de quánwēi liánhé qǐlái de zhòngduō rénlèi. Cóng shèhuì huódòng de jiǎodù lái kàn, guójiā dàibiǎole yīgè tǒngyī de guòchéng. Guójiā quánlì tǒngyī, zhǐdǎo hé bǎozhàng gōngmín de hézuò, shǐ měi gè gōngmín yǐ zìjǐ de fāngshì cānyù shíxiàn gòngtóng lìyì.

Rúguǒ wǒmen bǎ tā kàn zuò yīgè tóngyàng jùyǒu jīngshén běnzhí de shìshí, guójiā de jiànshè jiù huì shòudào gèng hǎo de yǐngxiǎng. Chuàngjiàn gōngmín shèhuì de rénmen tōngguò wèi tóng yīgè mùbiāo ér nèibù tuánjié——shíxiàn zhěnggè shèqū de lìyì. Zuòwéi lǐxìng hé zìyóu de cúnzài, tāmen zhǐ néng bèi nàxiē gānrǎo lǐxìng hé yìzhì de jiàzhíguān, jí zhēnshànměi, jīngshén jiàzhíguān suǒ xīyǐn hé qūdòng.

國家有權命令和施加義務。國家權威的這種約束性及其監管的道德義務源於其與以上帝為基礎的主權價值秩序的內在關係。事實上，國家可以命令和要求，也可以使用強製手段，在實現或保護真、美、正義和社會及其成員的善之後執行其規定。如果不是這種情況，那麼給定的國家當局將失去施加義務的財產；那麼它的法令就不會在良心上約束任何人；那麼這將意味著轉變為純粹集中的政治暴力。公民作為人，可以以與其尊嚴相一致的方式，即通過說服來控制。強制只有在不合理的抵抗或抵抗的情況下才是合理的。然而，人們只能在內心相信，只有在真理的光照下，為了善的利益，即再次通過精神價值觀的影響，才需要服從。

國家的強製手段並不是其本質特徵，儘管輿論常常將國家權威與政治權力混為一談。雖然國家權威也是權力，但它是有道理的。就合法性而言，國家權力與國家利益集團的權力有著本質的區別。如果國家使用政治權力，它就合法地使用它。然而，政治權力只是國家權力的一種潛在手段。儘管一些政黨和其他組織要求其成員幾乎是軍事上的服從，甚至強迫其成員這樣做，但它們不能自覺地約束他們服從。這顯著區別於國家權威。與中央的國家權力不同，政治權力分散在整個社會中。

Guójiā yǒu quán mìnglìng hé shījiā yìwù. Guójiā quánwēi de zhè zhǒng yuēshù xìng jí qí jiānguǎn de dàodé yìwù yuán yú qí yǔ yǐ shàngdì wèi jīchǔ de zhǔquán jiàzhí zhìxù de nèizài guānxì. Shìshí shàng, guójiā kěyǐ mìnglìng hé yāoqiú, yě kěyǐ shǐyòng qiángzhì shǒuduàn, zài shíxiàn huò bǎohù zhēn, měi, zhèngyì hé shèhuì jí qí chéngyuán de shàn zhīhòu zhíxíng qí guīdìng. Rúguǒ bùshì zhè zhǒng qíngkuàng, nàme gěi dìng de guójiā dàng jú jiāng shīqù shījiā yìwù de cáichǎn; nàme tā de fǎlìng jiù bù huì zài liángxīn shàng yuēshù rènhé rén; nàme zhè jiāng yìwèizhe zhuǎnbiàn wèi chúncuì jízhōng de zhèngzhì bàolì. Gōngmín zuòwéi rén, kěyǐ yǐ yǔqí zūnyán xiāng yīzhì de fāngshì, jí tōngguò shuōfú lái kòngzhì. Qiángzhì zhǐyǒu zài bù hélǐ de dǐkàng huò dǐkàng de qíngkuàng xià cái shì hélǐ de. Rán'ér, rénmen zhǐ néng zài nèixīn xiāngxìn, zhǐyǒu zài zhēnlǐ de guāngzhào xià, wèile shàn de lìyì, jí zàicì tōngguò jīngshén jiàzhíguān de yǐngxiǎng, cái xūyào fúcóng.

Guójiā de qiángzhì shǒuduàn bìng bùshì qí běnzhí tèzhǐ, jǐnguǎn yúlùn chángcháng jiāng guójiā quánwēi yǔ zhèngzhì quánlì hùnwéiyītán. Suīrán guójiā quánwēi yěshì quánlì, dàn tā shì yǒu dàolǐ de. Jiù he fǎ xìng ér yán, guójiā quánlì yǔ guójiā lìyì jítuán de quánlì yǒuzhe běnzhí de qūbié. Rúguǒ guójiā shǐyòng zhèngzhì quánlì, tā jiù he fǎ dì shǐyòng tā. Rán'ér, zhèngzhì quánlì zhǐshì guójiā quánlì de yīzhǒng qiánzài shǒuduàn. Jǐnguǎn yīxiē zhèngdǎng hé qítā zǔzhī yāoqiú qí chéngyuán jīhū shì jūnshì shàng de fúcóng, shènzhì qiǎngpò qí chéngyuán zhèyàng zuò, dàn tāmen bùnéng zìjué de yuēshù tāmen fúcóng. Zhè xiǎnzhù qūbié yú guójiā quánwēi. Yǔ zhōngyāng de guójiā quánlì bùtóng, zhèngzhì quánlì fēnsàn zài zhěnggè shèhuì zhōng.

什麼是政治

在政治一詞的含義範圍內，可以區分幾個程度：

- 在最廣泛的意義上，它是任何人類活動，混合了某種利益的實現；

——狹義的政黨政治，即處理公共事務的政治，始終關注由政黨綱領確定的解決方案，表達其成員的利益；民間社會中有許多這樣的政黨和其他利益協會；

- 在更狹義的意義上，它是國家政策，包括社會關係的組織，以實現所有公民和群體的合法利益；儘管國家政治在其可能的政治影響範圍上小於所有利益集團的政治，但國家政治的合法性不同於其他政治。

——狹義的政治是指一些政客為了一己私利，不顧道德原則，不分青紅皂白地採取精明的行動。這種將政治視為政治或欺騙某人的能力的概念在公眾輿論中非常普遍。然而，隨著政治文化的發展，這種意義上的政治越來越被排除在公共生活之外。

Shénme shì zhèngzhì

zài zhèngzhì yī cí de hányì fànwéi nèi, kěyǐ qūfēn jǐ gè chéngdù:

- Zài zuì guǎngfàn de yìyì shàng, tā shì rènhé rénlèi huódòng, hùnhéle mǒu zhǒng lìyì de shíxiàn;

——xiáyì de zhèngdǎng zhèngzhì, jí chǔlǐ gōnggòng shìwù de zhèngzhì, shǐzhōng guānzhù yóu zhèngdǎng gānglǐng quèdìng de jiějué fāng'àn, biǎodá qí chéngyuán de lìyì; mínjiān shèhuì zhōng yǒu xǔduō zhèyàng de zhèngdǎng hé qítā lìyì xiéhuì;

- zài gèng xiáyì de yìyì shàng, tā shì guójiā zhèngcè, bāokuò shèhuì guānxì de zǔzhī, yǐ shíxiàn suǒyǒu gōngmín hé qúntǐ de héfǎ lìyì; jǐnguǎn guójiā zhèngzhì zài qí kěnéng de zhèngzhì yǐngxiǎng fànwéi shàng xiǎoyú suǒyǒu lìyì jítuán de zhèngzhì, dàn guójiā zhèngzhì de héfǎ xìng bùtóng yú qítā zhèngzhì.

——Xiáyì de zhèngzhì shì zhǐ yīxiē zhèngkè wéi le yījǐ sīlì, bùgù dàodé yuánzé, bù fēn qīnghóngzàobái dì cǎiqǔ jīngmíng de xíngdòng. Zhè zhǒng jiāng zhèngzhì shì wéi zhèngzhì huò qīpiàn mǒu rén de nénglì de gàiniàn zài gōngzhòng yúlùn zhōng fēicháng pǔbiàn. Rán'ér, suízhe zhèngzhì wénhuà de fāzhǎn, zhè zhǒng yìyì shàng de zhèngzhì yuè lái yuè bèi páichú zài gōnggòng shēnghuó zhī wài.

什麼是政治權力

政治權力表達了某些利益集團為實現其目標所做的努力。無論是關於它是社會大多數成員甚至整個社會的利益的綱領性斷言，還是一個複雜的官員團體，例如配備了自己的武裝力量，都不能使政治權力成為合法的權力或權威。人民的權力已經轉移。政黨的權力隨時可以撤銷。這與國家權威不同，國家權威由社會所有成員一勞永逸地、不可撤銷地移交給國家。如果國家使用政治權力來實現其目標——公共利益，那麼國家權威就會授權政治權力。

社會政治在更大程度上（比國家政策）由自願的利益協會組成，除此之外還有多方面的、無組織的私人政治活動。利益集團可以在中間人的幫助下維護他們在國家政治中的影響力。一種常見的方式是“遊說”（來自英文單詞遊說），即讓一群公務員或國會議員捍衛相關利益。然而，大多數政治利益運動傾向於穩定和建立。例如，這發生在關聯或單元格中。由此產生的有組織的政治實體可以分為壓力團體和政黨。壓力團體（如工會）並不尋求獲得或行使權力，而是尋求組織和影響當權者。政黨努力在國家中實現和行使權力。它們根據實現其所表達利益的社會運動和利益集團目標的條件而復雜地構成。因此，大量的利益和利益活動在政治事件中發生碰撞。

Shénme shì zhèngzhì quánlì

zhèngzhì quánlì biǎodále mǒu xiē lìyì jítuán wèi shíxiàn qí mùbiāo suǒ zuò de nǔlì. Wúlùn shì guānyú tā shì shèhuì dà duōshù chéngyuán shènzhì zhěnggè shèhuì de lìyì de gānglǐng xìng duànyán, háishì yīgè fùzá de guānyuán tuántǐ, lìrú pèibèile zìjǐ de wǔzhuāng lìliàng, dōu bùnéng shǐ zhèngzhì quánlì chéngwéi héfǎ de quánlì huò quánwēi. Rénmín de quánlì yǐjīng zhuǎnyí. Zhèngdǎng de quánlì suíshí kěyǐ chèxiāo. Zhè yǔ guójiā quánwēi bùtóng, guójiā quánwēi yóu shèhuì suǒyǒu chéngyuán yīláoyǒngyì de, bùkě chèxiāo de yíjiāo gěi guójiā. Rúguǒ guójiā shǐyòng zhèngzhì quánlì lái shíxiàn qí mùbiāo——gōnggòng lìyì, nàme guójiā quánwēi jiù huì shòuquán zhèngzhì quánlì.

Shèhuì zhèngzhì zài gèng dà chéngdù shàng (bǐ guójiā zhèngcè) yóu zìyuàn de lìyì xiéhuì zǔchéng, chú cǐ zhī wài hái yǒu duō fāngmiàn de, wú zǔzhī de sīrén zhèngzhì huódòng. Lìyì jítuán kěyǐ zài zhōngjiān rén de bāngzhù xià wéihù tāmen zài guójiā zhèngzhì zhōng de yǐngxiǎng lì. Yīzhǒng chángjiàn de fāngshì shì “yóushuì”(láizì yīngwén dāncí yóushuì), jí ràng yīqún gōngwùyuán huò guóhuì yìyuán hànwèi xiāngguān lìyì. Rán'ér, dà duōshù zhèngzhì lìyì yùndòng qīngxiàng yú wěndìng hé jiànlì. Lìrú, zhè fāshēng zài guānlián huò dānyuán gé zhōng. Yóu cǐ chǎnshēng de yǒu zǔzhī de zhèngzhì shítǐ kěyǐ fēn wéi yālì tuántǐ hé zhèngdǎng. Yālì tuántǐ (rú gōnghuì) bìng bù xúnqiú huòdé huò xíngshǐ quánlì, ér shì xúnqiú zǔzhī hé yǐngxiǎng dāngquán zhě. Zhèngdǎng nǔlì zài guójiā zhōng shíxiàn hé xíngshǐ quánlì. Tāmen gēnjù shíxiàn qí suǒ biǎodá lìyì de shèhuì yùndòng hé lìyì jítuán mùbiāo dì tiáojiàn ér fùzá dì gòuchéng. Yīncǐ, dàliàng de lìyì hé lìyì huódòng zài zhèngzhì shìjiàn zhōng fāshēng pèngzhuàng.

如何了解該州的政治事件

在混亂的政治關係網絡中需要簡單快速地定位，這導致了這種多樣性的簡化和轉化為共同元素，並導致了政治主要方向的類型學或模型的創建。最簡單的模型之一是雙面模型。這對應於政治上的兩種追求，即保守主義和進步主義。

保守主義是什麼意思？從表面上看，它似乎是對某些社會和文化變革的不利態度。基本上，它與魯莽的進步相反。或者，它可能受到某種社會文化環境的製約。然而，基本上，保守主義指的是精神和道德秩序的東西。在最恰當的意義上，保守主義這個詞的意思是努力保存、保存或維持人類努力獲得和實現的所有好處。但在這種維護中，它是將其保存在一個活生生的狀態；保護它，就像上帝保護他創造的生命一樣。從這個意義上說，保守主義這個詞意味著崇高的東西，而保守則是崇高和可取的東西。

進步主義是什麼意思？發展意義上的進步主義意味著逃離令人沮喪但仍然真實的現在進入不真實的未來。它依賴於尚未出現的事物，因此可以隨意想像。如果一個拒絕過去的新的、進步的政黨未能實施，那麼人們總是可以爭辯說，未來將通過某種自我發展的“奇蹟”來解決一切。發展意義上的進步本身意味著後來的一切因此已經比過去更好，更完美。從這個意義上說，今天主要是思考和談論進步。

Rúhé liǎojiě gāi zhōu de zhèngzhì shìjiàn

zài hǔnluàn de zhèngzhì guānxì wǎngluò zhōng xūyào jiǎndān kuàisù de dìngwèi, zhè dǎozhìle zhè zhǒng duōyàng xìng de jiǎnhuà hé zhuǎnhuà wéi gòngtóng yuánsù, bìng dǎozhìle zhèngzhì zhǔyào fāngxiàng de lèixíng xué huò móxíng de chuàngjiàn. Zuì jiǎndān de móxíng zhī yī shì shuāng miàn móxíng. Zhè duìyìng yú zhèngzhì shàng de liǎng zhǒng zhuīqiú, jí bǎoshǒu zhǔyì hé jìnbù zhǔyì.

Bǎoshǒu zhǔyì shì shénme yìsi? Cóng biǎomiàn shàng kàn, tā sìhū shì duì mǒu xiē shèhuì hé wénhuà biàngé de bùlì tàidù. Jīběn shàng, tā yǔ lǔmǎng de jìnbù xiāngfǎn. Huòzhě, tā kěnéng shòudào mǒu zhǒng shèhuì wénhuà huánjìng de zhì yuē. Rán'ér, jīběn shàng, bǎoshǒu zhǔyì zhǐ de shì jīngshén hé dàodé zhìxù de dōngxī. Zài zuì qiàdàng de yìyì shàng, bǎoshǒu zhǔyì zhège cí de yìsi shì nǔlì bǎocún, bǎocún huò wéichí rénlèi nǔlì huòdé hé shíxiàn de suǒyǒu hǎochù. Dàn zài zhè zhǒng wéihù zhōng, tā shì jiāng qí bǎocún zài yīgè huóshēngshēng de zhuàngtài; bǎohù tā, jiù xiàng shàngdì bǎohù tā chuàngzào de shēngmìng yīyàng. Cóng zhège yìyì shàng shuō, bǎoshǒu zhǔyì zhège cí yìwèizhe chónggāo de dōngxī, ér bǎoshǒu zé shì chónggāo hè kěqǔ de dōngxī.

Jìnbù zhǔyì shì shénme yìsi? Fāzhǎn yìyì shàng de jìnbù zhǔyìyìwèizhe táolí lìng rén jǔsàng dàn réngrán zhēnshí de xiànzài jìnrù bù zhēnshí de wèilái. Tā yīlài yú shàngwèi chūxiàn de shìwù, yīncǐ kěyǐ suíyì xiǎngxiàng. Rúguǒ yīgè jùjué guòqù de xīn de, jìnbù de zhèngdǎng wèi néng shíshī, nàme rénmen zǒng shì kěyǐ zhēngbiàn shuō, wèilái jiāng tōngguò mǒu zhǒng zìwǒ fāzhǎn de “qíjī” lái jiějué yīqiè. Fāzhǎn yìyì shàng de jìnbù běnshēn yìwèizhe hòulái de yīqiè yīncǐ yǐjīng bǐ guòqù gèng hǎo, gèng wánměi. Cóng zhège yì yì shàng shuō, jīntiān zhǔyào shi sīkǎo hé tánlùn jìnbù.

上面提到的兩個政治方向，一個是順應自己人性的秩序，另一個是順從人性本來無序的後果而產生的混亂，兩黨模式都不能完全涵蓋。 .可以肯定的是，個別政治運動代表了兩個邏輯模型對立的極端立場之間的不同程度。用於描述彼此相距甚遠的兩黨模式的術語是政治上的“左右”一詞。這個術語只是表達了個別政治計劃投入其中的目標。那些努力維護現有政治秩序的人傳統上被稱為“右翼”。另一方面，那些旨在消除執政政治條件並以不同政策取而代之的人往往被稱為“左派”。 “左派”的特點是試圖改變，無論是突然的、革命的還是漸進的、改革的。 “右派”試圖維護現有的政治秩序。有時他甚至主張回歸過去的價值觀。虔誠的人傾向於堅持經過驗證和確立的價值觀。相比之下，他們在宗教上不冷不熱的同胞更傾向於“左派”。

雖然“權利”強調了秩序的象徵，但實際上它經常通過這樣做背叛原始原則。由於他傾向於“累積惰性”，他經常背叛秩序和原則。在日常生活中，他所做的與他聲稱的完全相反。這種“慣性”就其本質而言創造了一種不變的生活狀態，缺乏內在的理由。同樣，日常生活中的“左派”背叛了它所宣稱的未來目標和承諾。這表現在對“浪費性腐爛”的敏感性。他做的與他所說的相反。確實，在平靜和穩定的情況下，某種妥協佔了上風，這使兩個方向保持平衡，但在更繁忙的情況下，另一種平衡力量是必要的，而這種力量就是真理的力量。

Shàngmiàn tí dào de liǎng gè zhèngzhì fāngxiàng, yīgè shì shùnyìng zìjǐ rénxìng de zhìxù, lìng yīgè shì shùncóng rénxìng běnlái wú xù de hòuguǒ ér chǎnshēng de hǔnluàn, liǎng dǎng móshì dōu bùnéng wánquán hángài. . Kěyǐ kěndìng de shì, gèbié zhèngzhì yùndòng dàibiǎole liǎng gè luójí móxíng duìlì de jíduān lìchǎng zhī jiān de bùtóng chéngdù. Yòng yú miáoshù bǐcǐ xiāngjù shényuǎn de liǎng dǎng móshì de shùyǔ shì zhèngzhì shàng de “zuǒyòu” yī cí. Zhège shùyǔ zhǐshì biǎodále gèbié zhèngzhì jìhuà tóurù qízhōng de mùbiāo. Nàxiē nǔlì wéihù xiànyǒu zhèngzhì zhìxù de rén chuántǒng shàng bèi chēng wèi “yòuyì”. Lìng yī fāngmiàn, nàxiē zhǐ zài xiāochú zhízhèng zhèngzhì tiáojiàn bìng yǐ bùtóng zhèngcè qǔ'érdàizhī dì rén wǎngwǎng bèi chēng wèi “zuǒpài”. “Zuǒpài” de tèdiǎn shì shìtú gǎibiàn, wúlùn shìtúrán de, gémìng de háishì jiànjìn de, gǎigé de. “Yòupài” shì tú wéihù xiànyǒu de zhèngzhì zhìxù. Yǒu shí tā shènzhì zhǔzhāng huíguī guòqù de jiàzhíguān. Qiánchéng de rén qīngxiàng yú jiānchí jīngguò yànzhèng hé quèlì de jiàzhíguān. Xiāng bǐ zhī xià, tāmen zài zōngjiào shàng bù lěng bù rè de tóngbāo gèng qīngxiàng yú “zuǒpài”.

Suīrán “quánlì” qiángdiàole zhìxù de xiàngzhǐ, dàn shíjì shang tā jīngcháng tōngguò zhèyàng zuò bèipàn yuánshǐ yuánzé. Yóuyú tā qīngxiàng yú “lěijī duòxìng”, tā jīngcháng bèipàn zhìxù hé yuánzé. Zài rìcháng shēnghuó zhōng, tāsuǒ zuò de yǔ tā shēngchēng de wánquán xiāngfǎn. Zhè zhǒng “guànxìng” jiù qí běnzhí ér yán chuàngzàole yīzhǒng bù biàn de shēnghuó zhuàngtài, quēfá nèizài de lǐyóu. Tóngyàng, rìcháng shēnghuó zhōng de “zuǒpài” bèipànle tā suǒ xuānchēng de wèilái mùbiāo hé chéngnuò. Zhè biǎoxiàn zài duì “làngfèi xìng fǔlàn” de mǐngǎn xìng. Tā zuò de yǔ tā suǒ shuō de xiāngfǎn. Quèshí, zài píngjìng hé wěndìng de qíngkuàng xià, mǒu zhǒng tuǒxié zhànle shàng fēng, zhè shǐ liǎng gè fāngxiàng bǎochí pínghéng, dàn zài gèng fánmáng de qíngkuàng xià, lìng yīzhǒng pínghéng lìliàng shì bìyào de, ér zhè zhǒng lìliàng jiùshì zhēnlǐ de lìliàng

這種兩極類型可以通過對一定數量的中間級和兩個極端極之間的中間位置的更詳細區分來補充。如果我們從政策目標和手段尺度的結合入手，那麼政黨的類型學可以概括如下：

主要是極右翼，

其次，溫和的權利，

第三，改良主義左派，

為第四個革命左派。

然而，雙重類型學更多地對應於這樣一個事實，即政治立場和決策通常以斷言和反對的形式翻譯。這在人的社會、對話本性中有一個自然的基礎。每當一項嚴肅的任務提交給公眾輿論時，其解決方案通常會導致兩極之間的結晶。所謂的“中間解決方案”傾向於其中一個。這並不是說在現實中只有或應該只有兩個政黨，但往往存在方向的雙重性。中間立場本身並不出現在政治中。中心只是一個幾何位置，將兩個相反方向的溫和元素組合在一起，處於極端位置。

Zhè zhǒng liǎngjí lèixíng kěyǐ tōngguò duì yīdìng shùliàng de zhōngjiān jí hé liǎng gè jíduān jí zhī jiān de zhōngjiān wèizhì de gèng xiángxì qūfēn lái bǔchōng. Rúguǒ wǒmen cóng zhèngcè mùbiāo hé shǒuduàn chǐdù de jiéhé rùshǒu, nàme zhèngdǎng de lèixíng xué kěyǐ gàikuò rúxià:

Zhǔyào shi jí yòuyì,

qícì, wēnhé de quánlì,

dì sān, gǎiliáng zhǔyì zuǒpài,

wèi dì sì gè gémìng zuǒpài.

Rán'ér, shuāngchóng lèixíng xué gèng duō dì duìyìng yú zhèyàng yīgè shìshí, jí zhèngzhì lìchǎng hé juécè tōngcháng yǐ duànyán hé fǎnduì de xíngshì fānyì. Zhè zài rén de shèhuì, duìhuà běnxìng zhòng yǒu yīgè zìrán de jīchǔ. Měi dāng yī xiàng yánsù de rènwù tíjiāo gěi gōngzhòng yúlùn shí, qí jiějué fāng'àn tōngcháng huì dǎozhì liǎngjí zhī jiān de jiéjīng. Suǒwèi de “zhōngjiān jiějué fāng'àn” qīngxiàng yú qízhōng yīgè. Zhè bìng bùshì shuō zài xiànshí zhōng zhǐyǒu huò yīnggāi zhǐyǒu liǎng gè zhèngdǎng, dàn wǎngwǎng cúnzài fāngxiàng de shuāngchóng xìng. Zhōngjiān lìchǎng běnshēn bìng bù chū xiànzài zhèngzhì zhōng. Zhōngxīn zhǐshì yīgè jǐhé wèizhì, jiāng liǎng gè xiāngfǎn fāngxiàng de wēnhé yuánsù zǔhé zài yīqǐ, chǔyú jíduān wèizhì.

基督徒在政治上的表現如何？

迄今為止，基督徒一直試圖在對立的社會主義和自由主義趨勢和政黨之間建立一種政治中間立場。然而，到目前為止，他們每次都在某種程度上偏離了這條道路，最常見的是向右。這擺脫了一小部分向左傾斜，但大多轉向中間，然後在保守的中心，即溫和的右翼中定居下來。到目前為止，政治上的基督徒都表現出對一致性和一致性的渴望。似乎這裡的重點是在政治生活中將基督徒團結在一個單獨的群體中，以這種方式團結起來，他們不斷與兩種古怪的趨勢發生衝突（社會主義和自由主義）；在這些紛爭中，基督徒最終發現自己更接近“右翼”、保守的立場。但是，政治上不可能有“中間立場”。同樣，它只是一個邏輯模型，可能源於審慎的美德；但是，在某種政治行動中，它是一種帶有極端脆弱性特徵的態度。恰巧他對嚴肅的政治任務採取了無可挑剔的立場，因此不符合人性的對話本性。因此，給定的立場是難以理解的，對選民沒有吸引力。中間人主要在“中間人”哲學中被認為是“中介”。如果基督徒把自己定位為“中心”，就表明他們承認左右的現實性和合理性，因此他們的位置就成了政治“舞者”的機動“地板”。

Jīdū tú zài zhèngzhì shàng de biǎoxiàn rúhé?

Qìjīn wéizhǐ, jīdū tú yīzhí shìtú zài duìlì de shèhuì zhǔyì hé zìyóu zhǔyì qūshì hé zhèngdǎng zhī jiān jiànlì yīzhǒng zhèngzhì zhōngjiān lìchǎng. Rán'ér, dào mùqián wéizhǐ, tāmen měi cì dōu zài mǒu zhǒng chéngdù shàng piānlíle zhè tiáo dàolù, zuì chángjiàn de shì xiàng yòu. Zhè bǎituōle yī xiǎo bùfèn xiàng zuǒ qīngxié, dàn dàduō zhuǎnxiàng zhōngjiān, ránhòu zài bǎoshǒu de zhōngxīn, jí wēnhé de yòuyì zhōng dìngjū xiàlái. Dào mùqián wéizhǐ, zhèngzhì shàng de jīdū tú dōu biǎoxiàn chū duì yīzhì xìng hé yīzhì xìng de kěwàng. Sìhū zhèlǐ de zhòngdiǎn shì zài zhèngzhì shēnghuó zhōng jiàng jīdū tú tuánjié zài yīgè dāndú de qúntǐ zhōng, yǐ zhè zhǒng fāngshì tuánjié qǐlái, tāmen bùduàn yǔ liǎng zhǒng gǔguài de qūshì fāshēng chōngtú (shèhuì zhǔyì hé zìyóu zhǔyì); zài zhèxiē fēnzhēng zhōng, jīdū tú zuìzhōng fāxiàn zìjǐ gèng jiējìn “yòuyì”, bǎoshǒu de lìchǎng. Dànshì, zhèngzhì shàng bù kěnéng yǒu “zhōngjiān lìchǎng”. Tóngyàng, tā zhǐshì yīgè luójí móxíng, kěnéng yuán yú shěnshèn dì měidé; dànshì, zài mǒu zhǒng zhèngzhì xíngdòng zhōng, tā shì yīzhǒng dài yǒu jíduān cuìruò xìng tèzhǐ de tàidù. Qiàqiǎo tā duì yánsù de zhèngzhì rènwù cǎi qǔ liǎo wú kě tiāotì de lìchǎng, yīncǐ bù fúhé rénxìng de duìhuà běnxìng. Yīncǐ, gěi dìng de lìchǎng shì nányǐ lǐjiě de, duì xuǎnmín méiyǒu xīyǐn lì. Zhōngjiān rén zhǔyào zài “zhōngjiān rén” zhéxué zhōng bèi rènwéi shì “zhōngjiè”. Rúguǒ jīdū tú bǎ zìjǐ dìngwèi wèi “zhōngxīn”, jiù biǎomíng tāmen chéngrèn zuǒyòu de xiànshí xìng hé hélǐ xìng, yīncǐ tāmen de wèizhì jiù chéngle zhèngzhì “wǔ zhě” de jīdòng “dìbǎn”.

在為人類和社會服務的意義上，基督徒要在世上充當鹽和酵。因此，他們不應該避免參與政治。對政府官員和政黨的過度野心、權力崇拜、自私和賄賂的指責，以及普遍認為政治必然是道德風險的領域，都不能成為基督徒反對的理由到公共事務。

在政治不明朗的情況下拋棄“左右”兩極模式的做法過於簡單化，是不負責任的。相反，為了更好地了解人類的政治概況，需要改進這些邏輯模型。像所有有政治能力的公民一樣，基督徒至少應該從根本上劃分為進步和保守的方向。

問題是基督徒應該有自己的政黨還是分散在其他政黨中

基督教政治的一個困境是，基督徒應該聚集在一個政黨周圍，貼上基督教的標籤，還是應該加入其他政黨並試圖在那里傳播基督教原則。

在民主延遲的捷克條件下，重生正在發生。它是政治天主教的重生，根據羊群與牧羊人的模式建立，即從一個擁有引人注目的基督教綱領並由傑出人物（個人政黨）領導的政黨走向大眾政黨，而不是浮誇的強調關於黨的綱領和名稱中的基督教價值觀。然而，這種從個人政黨向群眾政黨轉變的過程，仍然是基督教以外的政黨所經歷的。這種發展與民主本身的政治發展相對應。

Zài wéi rénlèi hé shèhuì fúwù de yìyì shàng, jīdū tú yào zài shìshàng chōngdāng yán hé jiào. Yīncǐ, tāmen bù yìng gāi bìmiǎn cānyù zhèngzhì. Duì zhèngfǔ guānyuán hé zhèngdǎng de guòdù yěxīn, quánlì chóngbài, zìsī hé huìlù de zhǐzé, yǐjí pǔbiàn rènwéi zhèngzhì bìrán shì dàodé fēngxiǎn de lǐngyù, dōu bùnéng chéngwéi jīdū tú fǎnduì de lǐyóu dào gōnggòng shìwù.

Zài zhèngzhì bù mínglǎng de qíngkuàng xià pāoqì “zuǒyòu” liǎngjí móshì de zuòfǎ guòyú jiǎndān huà, shì bù fù zérèn de. Xiāngfǎn, wèile gèng hǎo de liǎojiě rénlèi de zhèngzhì gàikuàng, xūyào gǎijìn zhèxiē luójí móxíng. Xiàng suǒyǒu yǒu zhèngzhì nénglì de gōngmín yīyàng, jīdū tú zhìshǎo yīnggāi cóng gēnběn shàng huàfēn wéi jìnbù hé bǎoshǒu de fāngxiàng.

Wèntí shì jīdū tú yīnggāi yǒu zìjǐ de zhèngdǎng háishì fēnsàn zài qítā zhèngdǎng zhōng

jīdūjiào zhèngzhì de yīgè kùnjìng shì, jīdū tú yīnggāi jùjí zài yīgè zhèngdǎng zhōuwéi, tiē shàng jīdūjiào de biāoqiān, háishì yīnggāi jiārù qítā zhèngdǎng bìng shìtú zài nàlǐ chuánbò jīdūjiào yuánzé.

Zài mínzhǔ yánchí de jiékè tiáojiàn xià, chóngshēng zhèngzài fāshēng. Tā shì zhèngzhì tiānzhǔjiào de chóngshēng, gēnjù yáng qún yǔ mùyáng rén de móshì jiànlì, jí cóng yīgè yǒngyǒu yǐn rén zhùmù dì jīdūjiào gānglǐng bìng yóu jiéchū rénwù (gèrén zhèngdǎng) lǐngdǎo de zhèngdǎng zǒuxiàng dàzhòng zhèngdǎng, ér bùshì fúkuā de qiángdiào guānyú dǎng de gānglǐng hé míngchēng zhōng de jīdūjiào jiàzhíguān. Rán'ér, zhè zhǒng cóng gèrén zhèngdǎng xiàng qúnzhòng zhèngdǎng zhuǎnbiàn de guòchéng, réngrán shì jīdūjiào yǐwài de zhèngdǎng suǒ jīnglì de. Zhè zhǒng fāzhǎn yǔ mínzhǔ běnshēn de zhèngzhì fāzhǎn xiāng duìyìng.

理想主義者試圖加快這一進程，打破基督徒圍繞一個政黨的統一。他們通過以下事實來證明這一點：個別基督徒自己應該在任何地方引入基督教的價值觀，因此他們應該單獨滲透所有方面並在其中充當基督教酵母。這種理想主義態度在很大程度上受到天主教會當前觀點和態度的影響，天主教會正確地拒絕與任何特定政黨結盟，實際上只呼籲信徒參與政治，最重要的是投票而不是投擲剝奪他們的權利和自由。

然而，現實主義者聲稱基督徒要以真實的方式為真理作見證，儘管這在政治上並不常見。這既需要政治的目的，也需要政治的手段。然而，這會與這樣的錯誤路線相矛盾，即基督徒應該加入一些政黨，其目的和手段他部分同意，部分不同意，以便他進入並在那裡投入之後，他可以推動其他東西，即基督教。基督徒行動的起始原則是真理和愛，無論是在目標上還是在手段上。

此外，現實主義者知道，呼籲基督徒獨立並加入不同的政黨，而不是炫耀地關注基督教，這以他們在政治文化上的成熟為前提。然而，這種政治文化的成熟在捷克的條件下大多是缺乏的。我們的公民，包括基督徒，在政治上落後，沒有準備好使用民主。在政治層面上，捷克民族仍然表現得像個孩子，誰許諾它快速而輕鬆地繁榮，誰就听從誰。從社會學的角度來看，這是在納粹和共產主義極權主義框架內維持國家政治不自由半個世紀的結果。

Lǐxiǎng zhǔyì zhě shìtú jiākuài zhè yī jìnchéng, dǎpò jīdū tú wéirào yīgè zhèngdǎng de tǒngyī. Tāmen tōngguò yǐxià shìshí lái zhèngmíng zhè yīdiǎn: Gèbié jīdū tú zìjǐ yīnggāi zài rènhé dìfāng yǐnrù jīdūjiào de jiàzhíguān, yīncǐ tāmen yīnggāi dāndú shèntòu suǒyǒu fāngmiàn bìng zài qízhōng chōngdāng jīdūjiào jiàomǔ. Zhè zhǒng lǐxiǎng zhǔyì tàidù zài hěn dà chéngdù shàng shòudào tiānzhǔjiào huì dāngqián guāndiǎn hé tàidù de yǐngxiǎng, tiānzhǔjiào huì zhèngquè de jùjué yǔ rènhé tèdìng zhèngdǎng jiéméng, shíjì shang zhǐ hūyù xìntú cānyù zhèngzhì, zuì zhòngyào de shì tóupiào ér bùshì tóuzhí bōduó tāmen de quánlì hé zìyóu.

Rán'ér, xiànshí zhǔyì zhě shēngchēng jīdū tú yào yǐ zhēnshí de fāngshì wéi zhēnlǐ zuò jiànzhèng, jǐnguǎn zhè zài zhèngzhì shàng bìng bù chángjiàn. Zhè jì xūyào zhèngzhì de mùdì, yě xūyào zhèngzhì de shǒuduàn. Rán'ér, zhèhuì yǔ zhèyàng de cuòwù lùxiàn xiāng máodùn, jí jīdū tú yīnggāi jiārù yīxiē zhèngdǎng, qí mùdì hé shǒuduàn tā bùfèn tóngyì, bùfèn bùtóngyì, yǐbiàn tā jìnrù bìng zài nàlǐ tóurù zhīhòu, tā kěyǐ tuīdòng qítā dōngxī, jí jīdūjiào. Jīdū tú xíngdòng de qǐ shǐ yuánzé shì zhēnlǐ hé ài, wúlùn shì zài mùbiāo shàng háishì zài shǒuduàn shàng.

Cǐwài, xiànshí zhǔyì zhě zhīdào, hūyù jīdū tú dúlì bìng jiārù bù tóng de zhèngdǎng, ér bùshì xuànyào de guānzhù jīdūjiào, zhè yǐ tāmen zài zhèngzhì wénhuà shàng de chéngshú wèi qiántí. Rán'ér, zhè zhǒng zhèngzhì wénhuà de chéngshú zài jiékè de tiáojiàn xià dàduō shì quēfá de. Wǒmen de gōngmín, bāokuò jīdū tú, zài zhèngzhì shàng luòhòu, méiyǒu zhǔnbèi hǎo shǐyòng mínzhǔ. Zài zhèngzhì céngmiàn shàng, jiékè mínzú réngrán biǎoxiàn dé xiàng gè háizi, shuí xǔnuò tā kuàisù ér qīngsōng de fánróng, shuí jiù tīng cóng shuí. Cóng shèhuì xué de jiǎodù lái kàn, zhè shì zài nàcuì hé gòngchǎn zhǔyì jíquán zhǔyì kuàngjià nèi wéichí guójiā zhèngzhì bù zìyóu bàn gè shìjì de jiéguǒ.

理想主義者認為，應該通過電擊使公民在政治上成熟：不穿救生衣就把他們扔進水里。就基督徒而言，這意味著要讓他們擺脫以宣揚基督教為重點的政黨，並將他們無組織地投入政治鬥爭的漩渦中。因此，根據理想主義者的說法，基督徒應該很快接受民主便利的使用。

然而，現實主義者也發現了民主本身的弱點和局限。畢竟，20世紀德國納粹主義、意大利法西斯主義和俄羅斯國際主義的發展，是無限的民主。同樣的民主允許繁榮，但也允許軟化文化私下化和誹謗。它帶來了豐富的生活手段和空閒時間，但沒有給出相應的人生目標和精神價值。那麼有多少人，出於過飽和和閒散，假裝有某種異常以與周圍環境區分開來，然後為自己的異常要求“人權”（例如殺死自己懷上的孩子的“人權”） ，與同性結婚的“人權”等）。因此，即使是最先進的民主國家也發現自己陷入了死胡同。民主安排，我們想要達到的更完美的使用，在沒有基督教價值觀的情況下，它本身是不夠的。先進的民主國家正在尋找復興自己的方法。

Lǐxiǎng zhǔyì zhě rènwéi, yīnggāi tōngguò diànjíshǐ gōngmín zài zhèngzhì shàng chéngshú: Bù chuān jiùshēngyī jiù bǎ tāmen rēng jìn shuǐ lǐ. Jiù jīdū tú ér yán, zhè yìwèizhe yào ràng tāmen bǎituō yǐ xuānyáng jīdūjiào wéi zhòngdiǎn de zhèngdǎng, bìng jiāng tāmen wú zǔzhī dì tóurù zhèngzhì dòuzhēng de xuánwō zhōng. Yīncǐ, gēnjù lǐxiǎng zhǔyì zhě de shuōfǎ, jīdū tú yīnggāi hěn kuài jiēshòu mínzhǔ biànlì de shǐyòng.

Rán'ér, xiànshí zhǔyì zhě yě fāxiànle mínzhǔ běnshēn de ruòdiǎn hé júxiàn. Bìjìng,20 shìjì déguó nàcuì zhǔyì, yìdàlì fàxīsī zhǔyì hé èluósī guójì zhǔyì de fāzhǎn, shì wúxiàn de mínzhǔ. Tóngyàng de mínzhǔ yǔnxǔ fánróng, dàn yě yǔnxǔ ruǎnhuà wénhuà sīxià huà hé fěibàng. Tā dài láile fēngfù de shēnghuó shǒuduàn hé kòngxián shíjiān, dàn méiyǒu gěi chū xiāngyìng de rénshēng mùbiāo hé jīngshén jiàzhí. Nàme yǒu duōshǎo rén, chū yú guòbǎohé hé xiánsǎn, jiǎzhuāng yǒu mǒu zhǒng yìcháng yǐ yǔ zhōuwéi huánjìng qū fēnkāi lái, ránhòu wèi zìjǐ de yìcháng yāoqiú “rénquán”(lìrú shā sǐ zìjǐ huái shàng de háizi de “rénquán”), yǔ tóngxìng jiéhūn de “rénquán” děng). Yīncǐ, jí shǐ shì zuì xiānjìn de mínzhǔ guójiā yě fāxiàn zìjǐ xiànrùle sǐhútòng. Mínzhǔ ānpái, wǒmen xiǎng yào dádào de gèng wánměi de shǐyòng, zài méiyǒu jīdūjiào jiàzhíguān de qíngkuàng xià, tā běnshēn shì bùgòu de. Xiānjìn de mínzhǔ guójiā zhèngzài xúnzhǎo fùxīng zìjǐ de fāngfǎ.

它正在走向一個更完善的社會組織，它既包含當前民主的便利，即強調個人自由，又具有其他安排帶來的便利。這包括強調優先應用基於精神、道德和教育價值觀的精英，德國納粹主義和意大利法西斯主義以扭曲的方式表明了這一需求。這還包括對人的社會本質和他生活的物質方面的考慮，共產主義以一種扭曲的方式表現出來。許多社會學家揭示了西方自由民主本身的不足，以及發展混合、混合或整體安排的必要性。然而，這不是簡單地混合不同觀點的問題，而是基於基督教整體人文主義的精神和道德上的啟蒙聯繫或統一。

以前在沒有這些精神和道德基礎的情況下克服民主限制的嘗試導致了可怕的後果。這就是為什麼圣西里爾和美多迪烏斯的精神遺產對於歐洲的進一步發展如此不可替代。如果沒有這兩位歐洲天上的代禱者和讚助人以及他們的遺產被我們內化，歐洲房屋的建造遲早會變成一座大監獄的建造。

在社會組織結構不斷變化的情況下，有必要將任何試圖拋棄歐洲房屋政治建設現有輔助設施的企圖評價為不負責任的理想主義。具有基督教傾向的政黨傳統上也屬於這些援助。在捷克的環境中，基督徒在自己的政黨中統一的社會條件是最強大的政黨和大多數媒體的反基督教和反教會取向。團結不是分散和分散已經不足的力量，而是必要的，基於人類心靈的善良開放，寬恕所有後悔自己的罪過的人，以及掌握尋找可接受讓步的藝術。

Tā zhèngzài zǒuxiàng yīgè gèng wánshàn de shèhuì zǔzhī, tā jì bāohán dāngqián mínzhǔ de biànlì, jí qiángdiào gèrén zìyóu, yòu jùyǒu qítā ānpái dài lái de biànlì. Zhè bāokuò qiángdiào yōuxiān yìngyòng jīyú jīngshén, dàodé hé jiàoyù jiàzhíguān de jīngyīng, déguó nàcuì zhǔyì hé yìdàlì fàxīsī zhǔyì yǐ niǔqū de fāngshì biǎomíngliǎo zhè yī xūqiú. Zhè hái bāokuò duì rén de shèhuì běnzhí hé tā shēnghuó de wùzhí fāngmiàn de kǎolǜ, gòngchǎn zhǔyì yǐ yīzhǒng niǔqū de fāngshì biǎoxiàn chūlái. Xǔduō shèhuì xué jiā jiēshìle xīfāng zìyóu mínzhǔ běnshēn de bùzú, yǐjí fāzhǎn hùnhé, hùnhé huò zhěngtǐ ānpái de bìyào xìng. Rán'ér, zhè bùshì jiǎndān de hùnhé bu tóng guāndiǎn de wèntí, ér shì jīyú jīdūjiào zhěngtǐ rénwén zhǔyì de jīngshén hé dàodé shàng de qǐméng liánxì huò tǒngyī.

Yǐqián zài méiyǒu zhèxiē jīngshén hé dàodé jīchǔ de qíngkuàng xià kèfú mínzhǔ xiànzhì de chángshì dǎozhìle kěpà de hòuguǒ. Zhè jiùshì wèishéme shèng xīlǐ ěr héměi duō dí wū sī de jīngshén yíchǎn duìyú ōuzhōu de jìnyībù fāzhǎn rúcǐ bùkě tìdài. Rúguǒ méiyǒu zhè liǎng wèi ōuzhōu tiānshàng de dài dǎo zhě hé zànzhù rén yǐjí tāmen de yíchǎn bèi wǒmen nèi huà, ōuzhōu fángwū de jiànzào chízǎo huì biànchéng yīzuò dà jiānyù de jiànzào.

Zài shèhuì zǔzhī jiégòu bùduàn biànhuà de qíngkuàng xià, yǒu bìyào jiāng rènhé shìtú pāoqì ōuzhōu fángwū zhèngzhì jiànshè xiànyǒu fǔzhù shèshī de qìtú píngjià wéi bù fù zérèn de lǐxiǎng zhǔyì. Jùyǒu jīdūjiào qīngxiàng de zhèngdǎng chuántǒng shàng yě shǔyú zhèxiē yuánzhù. Zài jiékè de huánjìng zhōng, jīdū tú zài zìjǐ de zhèngdǎng zhōng tǒngyī de shèhuì tiáojiàn shì zuìqiáng dà de zhèngdǎng hé dà duōshù méitǐ de fǎn jīdūjiào hé fǎn jiàohuì qǔxiàng. Tuánjié bùshì fēnsàn hé fēnsàn yǐjīng bùzú de lìliàng, ér shì bìyào de, jīyú rénlèi xīnlíng de shànliáng kāifàng, kuānshù suǒyǒu hòuhuǐ zìjǐ de zuìguo de rén, yǐjí zhǎngwò xúnzhǎo kě jiēshòu ràngbù de yìshù.

然而，政治統一和尋找政治中心的努力導致了偏離正常政治條件的危險組織的出現，例如法西斯黨和工人國際。當社會主義者（包括社會民主黨）關於失業福利的指示到處都失敗時，這種危險尤其嚴重。基督徒的任務：除了自己的政治統一外，主要是澄清和加強輿論的信念，即專屬的主權權力不屬於任何政黨，而只屬於國家，國家作為合法權力照顧利益所有公民的。

在政治和民主落後的捷克條件下，片面的政治觀念依然存在。因此，政黨就像競技場上的摔跤手，他們的活動是摔跤而不是合作。任何此類政黨的最終目標都是擊敗其他政黨，使獲勝的政黨成為該州唯一的政黨。這一概念也沒有考慮到，如果獲勝的政黨由於贏得政治鬥爭而成為單一政黨，那麼它將不再是一個正常運作的政黨。它很容易在口授煽動中逆轉自己。謹慎的民主主義者不同於盲目的激進分子。激進主義大多是盲目的。一個通情達理的民主主義者對他的態度是：不要在極端之間，在“右”與“左”之間尋找所謂的“黃金中間道路”。吸取歷史教訓的政治綱領是一種合理的信念。政治平衡戰勝了激進主義——不僅是“左派”，狂熱地只關注感官體驗，面對“右派”的激進主義，還有“右派”；她不投機取巧，也不聰明。

Rán'ér, zhèngzhì tǒngyī hè xúnzhǎo zhèngzhì zhōngxīn de nǔlì dǎozhìle piānlí zhèngcháng zhèngzhì tiáojiàn de wéixiǎn zǔzhī de chūxiàn, lìrú fàxīsī dǎng hé gōngrén guójì. Dāng shèhuì zhǔyì zhě (bāokuò shèhuì mínzhǔ dǎng) guānyú shīyè fúlì de zhǐshì dàochù dōu shībài shí, zhè zhǒng wéixiǎn yóuqí yánzhòng. Jīdū tú de rènwù: Chúle zìjǐ de zhèngzhì tǒngyī wài, zhǔyào shi chéngqīng hé jiāqiáng yúlùn de xìnniàn, jí zhuānshǔ de zhǔquán quánlì bù shǔyú rènhé zhèngdǎng, ér zhǐ shǔyú guójiā, guójiā zuòwéi héfǎ quánlì zhàogù lìyì suǒyǒu gōngmín de.

Zài zhèngzhì hé mínzhǔ luòhòu de jiékè tiáojiàn xià, piànmiàn de zhèngzhì guānniàn yīrán cúnzài. Yīncǐ, zhèngdǎng jiù xiàng jìngjì chǎng shàng de shuāijiāo shǒu, tāmen de huódòng shì shuāijiāo ér bùshì hézuò. Rènhé cǐ lèi zhèngdǎng de zuìzhōng mùbiāo dōu shì jíbài qítā zhèngdǎng, shǐ huòshèng de zhèngdǎng chéngwéi gāi zhōu wéiyī de zhèngdǎng. Zhè yī gàiniàn yě méiyǒu kǎolǜ dào, rúguǒ huòshèng de zhèngdǎng yóuyú yíngdé zhèngzhì dòuzhēng ér chéngwéi dānyī zhèngdǎng, nàme tā jiāng bù zài shì yīgè zhèngcháng yùnzuò de zhèngdǎng. Tā hěn róngyì zài kǒushòu shāndòng zhōng nìzhuǎn zìjǐ. Jǐnshèn de mínzhǔ zhǔyì zhě bùtóng yú mángmù dì jījìn fēnzǐ. Jījìn zhǔyì dàduō shì mángmù dì. Yīgè tōngqíngdálǐ de mínzhǔ zhǔyì zhě duì tā de tàidù shì: Bùyào zài jíduān zhī jiān, zài “yòu” yǔ “zuǒ” zhī jiān xúnzhǎo suǒwèi de “huángjīn zhōng jiàn dàolù”. Xīqǔ lìshǐ jiàoxùn de zhèngzhì gānglǐng shì yīzhǒng hélǐ de xìnniàn. Zhèngzhì pínghéng zhànshèngle jījìn zhǔyì——bùjǐn shì “zuǒpài”, kuángrè dì zhǐ guānzhù gǎnguān tǐyàn, miàn duì “yòupài” de jījìn zhǔyì, hái yǒu “yòupài”; tā bù tóujīqǔqiǎo, yě bù cōngmíng.

一個明智的民主政治家考慮到既定的現實，但不將這一事實作為一個整體考慮，不盲目地向歷史主義投降，而是希望並迫使歷史現實向更好、更公平的狀態轉變。一個政黨要成為真正的政黨，就必須接納其他政黨。任何政黨，作為民主的政治機構，都必須在其計劃的基礎上保證它打算將自己作為民主社會融入社會的政治生活，即作為一個政黨，只有通過合理的推理和法律程序，才能達到參與國家政治事務的程度。

基督徒在評估政黨時遵循三個標準：

黨的綱領：從教會的社會教義的角度來看，其目標和手段是否可以接受，

執行該計劃的人物：他們的個人精神和道德品質、經驗、知識、執政藝術和對時代跡象的敏感度；

實踐：過去執行黨綱的結果、個別黨派代表參與執行黨綱的情況、個人對履行或不履行選舉承諾的責任等。以上三個政黨評價標準的順序是故意的，應該是在評價中緊隨其後。

Yīgè míngzhì de mínzhǔ zhèngzhì jiā kǎolǜ dào jìdìng de xiànshí, dàn bù jiāng zhè yī shìshí zuòwéi yīgè zhěngtǐ kǎolǜ, bù mángmù dì xiàng lìshǐ zhǔyì tóuxiáng, ér shì xīwàng bìng pòshǐ lìshǐ xiànshí xiàng gèng hǎo, gèng gōngpíng de zhuàngtài zhuǎnbiàn. Yīgè zhèngdǎng yào chéngwéi zhēnzhèng de zhèngdǎng, jiù bìxū jiēnà qítā zhèngdǎng. Rènhé zhèngdǎng, zuòwéi mínzhǔ de zhèngzhì jīgòu, dōu bìxū zài qí jìhuà de jīchǔ shàng bǎozhèng tā dǎsuàn jiāng zìjǐ zuòwéi mínzhǔ shèhuì róngrù shèhuì de zhèngzhì shēnghuó, jí zuòwéi yīgè zhèngdǎng, zhǐyǒu tōngguò hélǐ de tuīlǐ hé fǎlǜ chéngxù, cáinéng dádào cānyù guójiā zhèngzhì shìwù de chéngdù.

Jīdū tú zài pínggū zhèngdǎng shí zūnxún sān gè biāozhǔn:

Dǎng de gānglǐng: Cóng jiàohuì de shèhuì jiàoyì de jiǎodù lái kàn, qí mùbiāo hé shǒuduàn shìfǒu kěyǐ jiēshòu,

zhíxíng gāi jìhuà de rénwù: Tāmen de gèrén jīngshén hé dàodé pǐnzhí, jīngyàn, zhīshì, zhízhèng yìshù hé duì shídài jīxiàng de mǐngǎn dù;

shíjiàn: Guòqù zhíxíng dǎnggāng de jiéguǒ, gèbié dǎngpài dàibiǎo cānyù zhíxíng dǎnggāng de qíngkuàng, gèrén duì lǚxíng huò bùlǚxíng xuǎnjǔ chéngnuò de zérèn děng. Yǐshàng sān gè zhèngdǎng píngjià biāozhǔn dì shùnxù shì gùyì de, yīnggāi shì zài píngjià zhōng jǐn suí qí hòu.

政黨在國家中扮演什麼角色？

政黨是連接國家權力結構與社會的紐帶。國家權威的有效性促進了他們的活動。他們公開表達代表他們所代表的利益的政治議程。此外，他們充當培訓、測試和選擇政治家的工具，並將這種選擇（精英）提供給國家，供政府和政府辦公室使用。有才能的政黨成員在黨的活動中接受政治訓練。同時，他們獲得有關嚴肅政治任務的知識，以及解決這些問題的準備和技能。當他們在促進他們所代表的人的利益方面表現出必要的素質並當選為黨的領導層時，就會為他們成為國家的權力精英開闢道路。此外，各方還檢查權力精英在政府中的立場和措施，是否以及在何種程度上符合社會利益，並告知公眾。

國家權威不僅是權宜之計，也不是完全合法的，而且是“有魅力的”。國家的權威來自法律，但並非完全或完全來自法律。畢竟，國家本身在很大程度上是法律的承擔者。如果國家不僅僅是正當的有組織的暴力，那麼國家的權威本質上必須來自使國家神聖化的宗教價值觀，以及道德、哲學和科學價值觀等。從道德的角度來看，國家權威通常還包括一個國家從其公民那裡得到的認真和尊重。然而，這只有在公民不斷了解該州正在發生的事情時才能實現。它是通過學校的教育以及免費的大眾媒體來完成的。

Zhèngdǎng zài guójiā zhōng bànyǎn shénme juésè?

Zhèngdǎng shì liánjiē guójiā quánlì jiégòu yǔ shèhuì de niǔdài. Guójiā quánwēi de yǒuxiào xìng cùjìnle tāmen de huódòng. Tāmen gōngkāi biǎodá dàibiǎo tāmen suǒ dàibiǎo de lìyì de zhèngzhì yìchéng. Cǐwài, tāmen chōngdāng péixùn, cèshì hé xuǎnzé zhèngzhì jiā de gōngjù, bìng jiāng zhè zhǒng xuǎnzé (jīngyīng) tígōng jǐ guójiā, gōng zhèngfǔ hé zhèngfǔ bàngōngshì shǐyòng. Yǒu cáinéng de zhèngdǎng chéngyuán zài dǎng de huódòng zhōng jiēshòu zhèngzhì xùnliàn. Tóngshí, tāmen huòdé yǒuguān yánsù zhèngzhì rènwù de zhīshì, yǐjí jiějué zhèxiē wèntí de zhǔnbèi hé jìnéng. Dāng tāmen zài cùjìn tāmen suǒ dàibiǎo de rén de lìyì fāngmiàn biǎoxiàn chū bìyào de sùzhì bìng dāngxuǎn wèi dǎng de lǐngdǎo céng shí, jiù huì wèi tāmen chéngwéi guójiā de quánlì jīngyīng kāipì dàolù. Cǐwài, gè fāng hái jiǎnchá quánlì jīngyīng zài zhèngfǔ zhōng de lìchǎng hé cuòshī, shìfǒu yǐjí zài hé zhǒng chéngdù shàng fúhé shèhuì lìyì, bìng gàozhī gōngzhòng.

Guójiā quánwēi bùjǐn shì quányí zhī jì, yě bùshì wánquán héfǎ de, érqiě shì “yǒu mèilì de”. Guójiā de quánwēi láizì fǎlǜ, dàn bìngfēi wánquán huò wánquán láizì fǎlǜ. Bìjìng, guójiā běnshēn zài hěn dà chéngdù shàng shì fǎlǜ de chéngdān zhě. Rúguǒ guójiā bùjǐn jǐn shì zhèngdàng de yǒu zǔzhī de bàolì, nàme guójiā de quánwēi běnzhí shàng bìxū láizì shǐ guójiā shénshèng huà de zōngjiào jiàzhíguān, yǐjí dàodé, zhéxué hé kēxué jiàzhíguān děng. Cóng dàodé de jiǎodù lái kàn, guójiā quánwēi tōngcháng hái bāokuò yīgè guójiā cóng qí gōngmín nàlǐ dédào de rènzhēn hé zūnzhòng. Rán'ér, zhè zhǐyǒu zài gōngmín bùduàn liǎojiě gāi zhōu zhèngzài fāshēng de shìqíng shí cáinéng shíxiàn. Tā shì tōngguò xuéxiào de jiàoyù yǐjí miǎnfèi de dàzhòng méitǐ lái wánchéng de.

國家本身的性質並不意味著其政治權力和武裝力量的必要性。但是，一些公民可能違法或對履行法律規定的義務漠不關心，這就需要國家的強制力。如果國家擁有最好的法律，但沒有確保它們得到履行，那麼什麼對國家有效。因此，國家需要一種權力，它威脅要懲罰違法者。這種權力迫使公民履行法律的要求，並阻止他們做法律禁止的事情。

雖然國家自身的權力是不可改變的，但國家的最終權力和軍事組成部分可能會發生變化。該組件不斷更新：去除舊的無效元素，並補充新的有效元素。各種國家規定和措施的實施並不是自己發生的。它需要人民參與政府。這需要一套權威或官僚機構。今天的國家離不開權威體系，儘管這個組成部分不屬於它的本質。它依附於國家的本質，作為促進國家活動的可能條件。

什麼是官僚主義

官僚主義或官方行政是人們集體活動的一種合理方式。這是所有國土面積大、人口多的州的公共行政的一個特點。發達國家的官僚機構以其精確、嚴格的紀律和可靠性超越了以往的國家管理方式。官僚機構有助於組織有目的的個人和團體活動，規劃和預算必要的成本和結果以及該活動的有效性。官方機構作為國家的一個可能組成部分是可變的，但它的某一部分變得相對穩定。

Guójiā běnshēn dì xìngzhì bìng bù yìwèizhe qí zhèngzhì quánlì hé wǔzhuāng lìliàng de bìyào xìng. Dànshì, yīxiē gōngmín kěnéng wéifǎ huò duì lǚxíng fǎlǜ guīdìng de yìwù mòbùguānxīn, zhè jiù xūyào guójiā de qiángzhì lì. Rúguǒ guójiā yǒngyǒu zuì hǎo de fǎlǜ, dàn méiyǒu quèbǎo tāmen dédào lǚxíng, nàme shénme duì guójiā yǒuxiào. Yīncǐ, guójiā xūyào yīzhǒng quánlì, tā wēixié yào chéngfá wéifǎ zhě. Zhè zhǒng quánlì pòshǐ gōngmín lǚxíng fǎlǜ de yāoqiú, bìng zǔzhǐ tāmen zuò fǎlǜ jìnzhǐ de shìqíng.

Suīrán guójiā zìshēn de quánlì shì bùkě gǎibiàn de, dàn guójiā de zuìzhōng quánlì hé jūnshì zǔchéng bùfèn kěnéng huì fāshēng biànhuà. Gāi zǔjiàn bùduàn gēngxīn: Qùchú jiù de wúxiào yuánsù, bìng bǔchōng xīn de yǒuxiào yuánsù. Gèzhǒng guójiā guīdìng hé cuòshī de shíshī bìng bùshì zìjǐ fāshēng de. Tā xūyào rénmín cānyù zhèngfǔ. Zhè xūyào yī tào quánwēi huò guānliáo jīgòu. Jīntiān de guójiā lì bù kāi quánwēi tǐxì, jǐnguǎn zhège zǔchéng bùfèn bù shǔyú tā de běnzhí. Tā yīfù yú guójiā de běnzhí, zuòwéi cùjìn guójiā huódòng de kěnéng tiáojiàn.

Shénme shì guānliáo zhǔyì

guānliáo zhǔyì huò guānfāng xíngzhèng shì rénmen jítǐ huódòng de yīzhǒng hélǐ fāngshì. Zhè shì suǒyǒu guótǔ miànjī dà, rénkǒu duō de zhōu de gōnggòng xíngzhèng de yīgè tèdiǎn. Fādá guójiā de guānliáo jīgòu yǐ qí jīngquè, yángé de jìlǜ hàn kěkào xìng chāoyuèle yǐwǎng de guójiā guǎnlǐ fāngshì. Guānliáo jīgòu yǒu zhù yú zǔzhī yǒu mùdì de gèrén hé tuántǐ huódòng, guīhuà hé yùsuàn bìyào de chéngběn hé jiéguǒ yǐjí gāi huódòng de yǒuxiào xìng. Guānfāng jīgòu zuòwéi guójiā de yīgè kěnéng zǔchéng bùfèn shì kě biàn de, dàn tā de mǒu yībùfèn biàn dé xiāngduì wěndìng.

當另一個政黨在選舉中獲勝而改變國家的政治方向時，很難取代整個官僚機構，其任務結構複雜。更換公務員需要他們的培訓和經驗，這不是一蹴而就的。儘管國家依賴於強大的官僚機構，但官僚行政機構本質上並不構成國家。官方機構只執行憲法層面通常以指令形式表達的內容。

國家在官僚機構中的“受苦”角色與公務員的“政治活躍”角色並不衝突。官方機構是國家政治部分的積極組成部分。官方機構相對於國家交替的政治政府具有相當高的個人獨立性這一事實證明了這一點；在根據選舉勝利而改變的政黨中，而官僚機構接管或只是發展。

問題來了，廢除官僚機構是否更好？

在一個發達的社會中，如果沒有一些官僚機構來執行民主目標，就無法實現這些目標。因此，假設需要廢除官僚主義就意味著放棄它帶來的好處。同時，也會為官僚機構在毫無準備和不負責任的人群中不受控制地擴張創造條件。因此，官僚機構無法消除。但是，面對人類嚴重的社會需要和要求，需要不斷提高官方機構的警覺性、靈活應變能力和效率。畢竟，國家的官方結構應該為作為個人和社會成員的人服務，並且應該加強人的尊嚴。

Dāng lìng yīgè zhèngdǎng zài xuǎnjǔ zhōng huòshèng ér gǎibiàn guójiā de zhèngzhì fāngxiàng shí, hěn nán qǔdài zhěnggè guānliáo jīgòu, qí rènwù jiégòu fùzá. Gēnghuàn gōngwùyuán xūyào tāmen de péixùn hé jīngyàn, zhè bùshì yīcù'érjiù de. Jǐnguǎn guójiā yīlài yú qiángdà de guānliáo jīgòu, dàn guānliáo xíngzhèng jīgòu běnzhí shàng bìng bù gòuchéng guójiā. Guānfāng jīgòu zhǐ zhíxíng xiànfǎ céngmiàn tōngcháng yǐ zhǐlìng xíngshì biǎodá de nèiróng.

Guójiā zài guānliáo jīgòu zhōng de “shòukǔ” juésè yǔ gōngwùyuán de “zhèngzhì huóyuè” juésè bìng bù chōngtú. Guānfāng jīgòu shì guójiā zhèngzhì bùfèn de jījí zǔchéng bùfèn. Guānfāng jīgòu xiāngduì yú guójiā jiāotì de zhèngzhì zhèngfǔ jùyǒu xiāngdāng gāo de gèrén dúlì xìng zhè yī shìshí zhèngmíngliǎo zhè yīdiǎn; zài gēnjù xuǎnjǔ shènglì ér gǎibiàn de zhèngdǎng zhōng, ér guānliáo jīgòu jiēguǎn huò zhǐshì fāzhǎn.

Wèntí láile, fèichú guānliáo jīgòu shìfǒu gèng hǎo?

Zài yīgè fādá de shèhuì zhōng, rúguǒ méiyǒu yīxiē guānliáo jīgòu lái zhíxíng mínzhǔ mùbiāo, jiù wúfǎ shíxiàn zhèxiē mùbiāo. Yīncǐ, jiǎshè xūyào fèichú guānliáo zhǔyì jiù yìwèizhe fàngqì tā dài lái de hǎochù. Tóngshí, yě huì wèi guānliáo jīgòu zài háo wú zhǔnbèi hé bù fù zérèn de rénqún zhōng bù shòu kòngzhì de kuòzhāng chuàngzào tiáojiàn. Yīncǐ, guānliáo jīgòu wúfǎ xiāochú. Dànshì, miàn duì rénlèi yánzhòng de shèhuì xūyào hé yāoqiú, xūyào bùduàn tígāo guānfāng jīgòu de jǐngjué xìng, línghuó yìngbiàn nénglì hé xiàolǜ. Bìjìng, guójiā de guānfāng jiégòu yīnggāi wèi zuòwéi gèrén hé shèhuì chéngyuán de rén fúwù, bìngqiě yīnggāi jiāqiáng rén de zūnyán.

然而，在一個組織良好的國家中，必須遵守這樣的原則，即辦公室絕不能僅僅是對國家服務的獎勵，即使它們是最大的。填補州政府職位的機構必須考慮到誰更有資格擔任給定職位，以及誰可以為市政當局的利益進行管理。在那些等級和職位僅作為獎勵分配的州，最重要的職位往往管理最差。

如何處理繁文縟節

某個州的官僚行政管理過多，主要是由於培訓受過良好教育和有經驗的人、測試他們的這些素質、在國家行政管理中選擇和部署他們的製度不健全。這削弱了在特定國家建設中官方行政任務的負責任和有效執行。然而，即使在一個有正常運作的國家辦公室填補系統的州，民政管理活動也可能出現故障。

其次，當國家行政官員失去了執行行政所必需的素質時，就會發生這種情況：例如，他們老了，生病了，道德敗壞了，當他們陷入各種惡習時，他們開始執政而不是服務，而不是開始執政。為執行公務而繳納行政費用、擅自出賣行政行為或受賄實施違法行政行為等。因此，國家對公務管理必須有適當的控制，代辦機關要及時撤除。不合適的官員，換上合適的官員。

Rán'ér, zài yīgè zǔzhī liánghǎo de guójiā zhōng, bìxū zūnshǒu zhèyàng de yuánzé, jí bàngōngshì jué bùnéng jǐnjǐn shì duì guójiā fúwù de jiǎnglì, jíshǐ tāmen shì zuìdà de. Tiánbǔ zhōu zhèng fu zhíwèi de jīgòu bìxū kǎolǜ dào shuí gèng yǒu zīgé dānrèn gěi dìng zhíwèi, yǐjí shuí kěyǐ wéi shìzhèng dāngjú de lìyì jìnxíng guǎnlǐ. Zài nàxiē děngjí hé zhíwèi jǐn zuòwéi jiǎnglì fēnpèi de zhōu, zuì zhòngyào de zhíwèi wǎngwǎng guǎnlǐ zuì chà.

Rúhé chǔlǐ fánwénrùjié

mǒu gè zhōu de guānliáo xíngzhèng guǎnlǐ guòduō, zhǔyào shi yóuyú péixùn shòuguò liánghǎo jiàoyù hé yǒu jīngyàn de rén, cèshì tāmen de zhèxiē sùzhì, zài guójiā xíngzhèng guǎnlǐ zhòng xuǎnzé hé bùshǔ tāmen de zhìdù bù jiànquán. Zhè xuēruòle zài tèdìng guójiā jiànshè zhōng guānfāng xíngzhèng rènwù de fù zérèn hé yǒuxiào zhíxíng. Rán'ér, jíshǐ zài yīgè yǒu zhèngcháng yùnzuò de guójiā bàngōngshì tiánbǔ xìtǒng de zhōu, mínzhèng guǎnlǐ huódòng yě kěnéng chūxiàn gùzhàng.

Qícì, dāng guójiā xíngzhèng guānyuán shīqùle zhí háng háng zhèng suǒ bìxū de sù zhí shí, jiù huì fāshēng zhè zhǒng qíngkuàng: Lìrú, tāmen lǎole, shēngbìngle, dàodé bàihuàile, dāng tāmen xiànrù gèzhǒng èxí shí, tāmen kāishǐ zhízhèng ér bùshì fúwù, ér bùshì kāishǐ zhízhèng. Wèi zhíxíng gōngwù ér jiǎonà xíngzhèng fèiyòng, shànzì chūmài xíngzhèng xíngwéi huò shòuhuì shíshī wéifǎ xíngzhèng xíngwéi děng. Yīncǐ, guójiā duì gōngwù guǎnlǐ bìxū yǒu shìdàng de kòngzhì, dàibàn jīguān yào jíshí chèchú. Bù héshì de guānyuán, huàn shàng héshì de guānyuán.

第三，需要持續、持續地恢復國家民政管理的有效運行。這應該通過對官員的進一步培訓和教育，通過引入更有效的管理方法，通過讓科學顧問參與國家權力精英的行政活動來驗證公務員管理的活動來實現。

最後，這應該通過道德美德培訓來神聖化國家的官方結構及其活動，並通過社會宗教生活的代表作為國家權力精英的顧問更廣泛地參與來實現.

什麼是權力精英

權力精英是國家官僚結構的別稱。今天，這個名字通常被用來強調選擇公務員。組成權力精英的選定專家能夠比大多數群眾性的政治運動更容易、更有效地向期望的方向施加權力。國家權力精英成為國家真正選擇和國家繁榮的主要條件是國家相關機構為這些領導人設定的高標準，由國家相關機構選拔、分立、更換。他們失去理想品質的事件。誰組成了美國的權力精英

Dì sān, xūyào chíxù, chíxù de huīfù guójiā mínzhèng guǎnlǐ de yǒuxiào yùnxíng. Zhè yīnggāi tōngguò duì guānyuán de jìnyībù péixùn hé jiàoyù, tōngguò yǐnrù gèng yǒuxiào de guǎnlǐ fāngfǎ, tōngguò ràng kēxué gùwèn cānyù guójiā quánlì jīngyīng de xíngzhèng huódòng lái yànzhèng gōngwùyuán guǎnlǐ de huódòng lái shíxiàn.

Zuìhòu, zhè yīnggāi tōngguò dàodé měidé péixùn lái shénshèng huà guójiā de guānfāng jiégòu jí qí huódòng, bìng tōngguò shèhuì zōngjiào shēnghuó de dàibiǎo zuòwéi guójiā quánlì jīngyīng de gùwèn gèng guǎngfàn de cānyù lái shíxiàn.

Shénme shì quánlì jīngyīng

quánlì jīngyīng shì guójiā guānliáo jiégòu de biéchēng. Jīntiān, zhège míngzì tōngcháng bèi yòng lái qiángdiào xuǎnzé gōngwùyuán. Zǔchéng quánlì jīngyīng de xuǎndìng zhuānjiā nénggòu bǐ dà duōshù qúnzhòng xìng de zhèngzhì yùndòng gèng róngyì, gèng yǒuxiào dì xiàng qīwàng de fāngxiàng shījiā quánlì. Guójiā quánlì jīngyīng chéngwéi guójiā zhēnzhèng xuǎnzé hé guójiā fánróng de zhǔyào tiáojiàn shì guójiā xiāngguān jīgòu wèi zhèxiē lǐngdǎo rén shèdìng de gāo biāozhǔn, yóu guójiā xiāngguān jīgòu xuǎnbá, fēnlì, gēnghuàn. Tāmen shīqù lǐxiǎng pǐnzhí de shìjiàn. Shuí zǔchéngle měiguó de quánlì jīngyīng

20世紀中葉，他們是名人、大企業的董事、軍事指揮官和職業政治家。在暴露出美國權力精英的道德和職業水平低下後，由美國總統選拔任命的專家的作用增加了。不過，即便經過這次調整，勢力精英的內部構成也不是很穩定。因此，權力的重心在不同的社會群體之間波動。這種權力精英內部的動搖在美國非常嚴重，在歐洲更是如此。參議院為民主的持久性提供了一定的保障。然而，即使是這種昂貴的保險也只有相對價值。沒有不朽和至高無上的宗教和道德價值觀作為選擇和更新權力精英的標準，每一個權力仍然是一個集體不負責任的體系。

什麼威脅著公正的公民社會

20世紀末，以壓迫為特徵的獨裁政權在許多國家垮台。開始了向更公平的機構的艱難但成功的過渡。人們對民主寄予厚望。然而，危險依然存在：在共產主義統治時期及之前，對歐洲人民犯下了無數不公。很多仇恨和憤怒累積起來。獨裁政權垮台後，這些仇恨和憤怒情緒有可能再次釋放出來，如果道德力量和有目的的見證真理的努力減弱，就會造成嚴重的矛盾和巨大的痛苦。舊的獨裁政權還沒有完全被打敗，它們有捲土重來的危險。

20 Shìjì zhōngyè, tāmen shì míngrén, dà qǐyè de dǒngshì, jūnshì zhǐhuī guān hé zhíyè zhèngzhì jiā. Zài bàolù chū měiguó quánlì jīngyīng de dàodé hé zhíyè shuǐpíng dīxià hòu, yóu měiguó zǒngtǒng xuǎnbá rènmìng de zhuānjiā de zuòyòng zēngjiāle. Bùguò, jíbiàn jīngguò zhècì tiáozhěng, shìlì jīngyīng de nèibù gòuchéng yě bùshì hěn wěndìng. Yīncǐ, quánlì de zhòngxīn zài bùtóng de shèhuì qúntǐ zhī jiān bōdòng. Zhè zhǒng quánlì jīngyīng nèibù de dòngyáo zài měiguó fēicháng yánzhòng, zài ōuzhōu gèng shì rúcǐ. Cānyìyuàn wèi mínzhǔ de chíjiǔ xìng tígōngle yīdìng de bǎozhàng. Rán'ér, jíshǐ shì zhè zhǒng ángguì de bǎoxiǎn yě zhǐyǒu xiāngduì jiàzhí. Méiyǒu bùxiǔ hé zhìgāowúshàng de zōngjiào hé dàodé jiàzhíguān zuòwéi xuǎnzé hé gēngxīn quánlì jīngyīng de biāozhǔn, měi yīgè quánlì réngrán shì yīgè jítǐ bù fù zérèn de tǐxì.

Shénme wēixiézhe gōngzhèng de gōngmín shèhuì

20 shìjìmò, yǐ yāpò wèi tèzhǐ de dúcái zhèngquán zài xǔduō guójiā kuǎtái. Kāishǐle xiàng gèng gōngpíng de jīgòu de jiānnán dàn chénggōng de guòdù. Rénmen duì mínzhǔ jìyǔ hòuwàng. Rán'ér, wéixiǎn yīrán cúnzài: Zài gòngchǎn zhǔyì tǒngzhì shíqí jí zhīqián, duì ōuzhōu rénmín fàn xià liǎo wú shǔ bùgōng. Hěnduō chóuhèn hé fènnù lěijī qǐlái. Dúcái zhèngquán kuǎtái hòu, zhèxiē chóuhèn hé fènnù qíngxù yǒu kěnéng zàicì shìfàng chūlái, rúguǒ dàodé lìliàng hé yǒu mùdì de jiànzhèng zhēnlǐ de nǔlì jiǎnruò, jiù huì zàochéng yánzhòng de máodùn hé jùdà de tòngkǔ. Jiù de dúcái zhèngquán hái méiyǒu wánquán bèi dǎbài, tāmen yǒu juǎntǔchónglái de wéixiǎn.

蘇聯解體後，其殘餘勢力和脫離蘇聯統治的國家正在尋找一個明確界定的民主方向的建立。如果它是一種基於精神和道德準備的態度，那麼對世界和對各種自由發展道路的開放是當今的一個有利特徵。

儘管社會民主黨設法將自己融入民主制度的政治中，但他們的工作已經結束。給一些歐洲國家帶來繁榮的社會民主黨的偉大勝利正在逐漸消失。社會主義承諾的失業福利可以通過遲早要有人償還的債務來臨時兌現。工業化國家的社會變革也完成了，伴隨著廣泛的中產階級的出現。與財產分配過度差異相關的社會矛盾在歐洲得到了解決。然而，反過來，公眾又不情願地過度依賴昂貴的官僚機構。

最大的危險在於法西斯主義。它是一種觀點、一種態度和一種運動，它嚴格區分誰屬於它，誰不屬於它，與一個人或一個“運動”的政治主導地位有關，強調組織和力量升級而不是自由人類個體的選擇。法治將被徹底廢除，不同意見的人被監禁，少數群體受到壓迫。這種意義上的法西斯主義將不會伴隨著與德國納粹主義相同的可怕現象：系統性滅絕。這種法西斯主義可以有很多面孔——墨索里尼或佛朗哥、庇隆或皮諾切特。

Sūlián jiětǐ hòu, qí cányú shìlì hé tuōlí sūlián tǒngzhì de guójiā zhèngzài xúnzhǎo yīgè míngquè jièdìng de mínzhǔ fāngxiàng de jiànlì. Rúguǒ tā shì yīzhǒng jīyú jīngshén hé dàodé zhǔnbèi de tàidù, nàme duì shìjiè hé duì gèzhǒng zìyóu fāzhǎn dàolù de kāifàng shì dāngjīn de yīgè yǒulì tèzhǐ.

Jǐnguǎn shèhuì mínzhǔ dǎng shèfǎ jiāng zìjǐ róngrù mínzhǔ zhìdù de zhèngzhì zhōng, dàn tāmen de gōngzuò yǐjīng jiéshù. Gěi yīxiē ōuzhōu guójiā dài lái fánróng de shèhuì mínzhǔ dǎng de wěidà shènglì zhèngzài zhújiàn xiāoshī. Shèhuì zhǔyì chéngnuò de shīyè fúlì kěyǐ tōngguò chízǎo yào yǒurén chánghuán de zhàiwù láilín shí duìxiàn. Gōngyèhuà guójiā de shèhuì biàngé yě wánchéngle, bànsuízhe guǎngfàn de zhōngchǎn jiējí de chūxiàn. Yǔ cáichǎn fēnpèi guòdù chāyì xiāngguān de shèhuì máodùn zài ōuzhōu dé dào liǎo jiějué. Rán'ér, fǎn guòlái, gōngzhòng yòu bù qíngyuàn de guòdù yīlài ángguì de guānliáo jīgòu.

Zuìdà de wéixiǎn zàiyú fàxīsī zhǔyì. Tā shì yīzhǒng guāndiǎn, yīzhǒng tàidù hé yīzhǒng yùndòng, tā yángé qūfēn shuí shǔyú tā, shuí bù shǔyú tā, yǔ yīgèrén huò yīgè “yùndòng” de zhèngzhì zhǔdǎo dìwèi yǒuguān, qiángdiào zǔzhī hé lìliàng shēngjí ér bùshì zìyóu rénlèi gètǐ de xuǎnzé. Fǎzhì jiāng bèi chèdǐ fèichú, bùtóng yìjiàn de rén bèi jiānjìn, shǎoshù qúntǐ shòudào yāpò. Zhè zhǒng yìyì shàng de fàxīsī zhǔyì jiāng bù huì bànsuízhe yǔ déguó nàcuì zhǔyì xiāngtóng de kěpà xiànxiàng: Xìtǒng xìng mièjué. Zhè zhòng fàxīsī zhǔyì kěyǐ yǒu hěnduō miànkǒng——mò suó lǐ ní huò fú lǎng gē, bì lóng huò pí nuò qiè tè.

法西斯主義從何而來？

它的主要特徵是現代工業世界的力量突然湧入一個在精神上和道德上都沒有為此做好準備的社會，並且從地位意味著一切的時候起就保留了許多倖存者。他討厭資本主義和社會主義一樣，但它是一個導致毀滅的製度。

如何面對法西斯主義的危險

國家（和世界）政治的大廈必然需要重建：必須將一組相對自給自足的單位（在不同的方向上活躍地應用自己，但同時導致不斷增加的爭端）轉化為一組元素， ，由於他們相互的組織聯繫，創建了一個統一的整體，每個人都在其政治中佔有一席之地。如果這種自然必要的重建不發生，那麼它的單位將繼續各自獨立的發展，充滿不受控制的惡性增長的後果，當然在世界不同地區是不同的。另一方面，在有機增長條件下的發展中，實現了各個組成部分之間的緊密相互聯繫，控制、控制和引導了各個組成部分的適當發展。

在該州必須優先做的事情

Fàxīsī zhǔyì cóng hé ér lái?

Tā de zhǔyào tèzhǐ shì xiàndài gōngyè shìjiè de lìliàng túrán yǒng rù yīgè zài jīngshén shàng hé dàodé shàng dū méiyǒu wéi cǐ zuò hǎo zhǔnbèi de shèhuì, bìngqiě cóng dìwèi yìwèizhe yīqiè de shíhòu qǐ jiù bǎoliúle xǔduō xìngcún zhě. Tā tǎoyàn zīběn zhǔyì hé shèhuì zhǔyì yīyàng, dàn tā shì yīgè dǎozhì huǐmiè de zhìdù.

Rúhé miàn duì fàxīsī zhǔyì de wéixiǎn

guójiā (hé shìjiè) zhèngzhì de dàshà bìrán xūyào chóngjiàn: Bìxū jiāng yī zǔ xiāngduì zìjǐ zìzú de dānwèi (zài bùtóng de fāngxiàng shàng huóyuè dì yìngyòng zì jǐ, dàn tóngshí dǎozhì bùduàn zēngjiā de zhēngduān) zhuǎnhuà wéi yī zǔ yuánsù, , yóuyú tāmen xiānghù de zǔzhī liánxì, chuàngjiànle yīgè tǒngyī de zhěngtǐ, měi gèrén dōu zài qí zhèngzhì zhōng zhànyǒu yīxízhīdì. Rúguǒ zhè zhǒng zìrán bìyào de chóngjiàn bù fāshēng, nàme tā de dānwèi jiāng jìxù gèzì dúlì de fāzhǎn, chōngmǎn bù shòu kòngzhì de èxìng zēngzhǎng de hòuguǒ, dāngrán zài shìjiè bùtóng dìqū shì bùtóng de. Lìng yī fāngmiàn, zài yǒujī zēng cháng tiáojiàn xià de fāzhǎn zhōng, shíxiànle gège zǔchéng bùfèn zhī jiān de jǐnmì xiānghù liánxì, kòngzhì, kòngzhì hé yǐndǎole gège zǔchéng bùfèn de shìdàng fāzhǎn.

Zài gāi zhōu bìxū yōuxiān zuò de shìqíng

由於當前國家權力精英的影響力越來越大，完善國家公務員的備考、選拔、安置制度，完善國家公務員制度變得越來越重要。系統地控制國家行政部門，並迅速有效地將其所有成員從權力精英那裡釋放出來，那裡出現了所需財產的寶藏。這也適用於該州的政黨本身。政黨官僚機構的相應增加以及壓力集團權力和力量的進一步增長很容易削弱民主。在管理行政管理中沒有重視選拔和提高權威的地方，就提拔中等到中等以下、缺乏良好道德和業務素質的人。此外，如果主要政治家和政治家在其家庭和公共活動中的違法行為被仁慈地忽視，這也會導致國家和政治領域的毀滅。

國家機關不完全為公共利益服務，必須充分服務。在導致這種情況的方式中，主要有以下幾種：

- 提高官僚機構的“自我控制”水平，特別是通過對人的持續專業培訓、對他們的科學教育以及同時進行道德提煉和培養（例如定期進行宗教和道德精神鍛煉。

- 通過相關學校和科學設施加強對官僚機構的科學控制。

- 加強教會、家庭、國家、輿論對官方結構的宗教道德控制。

Yóuyú dāngqián guójiā quánlì jīngyīng de yǐngxiǎng lì yuè lái yuè dà, wánshàn guójiā gōngwùyuán de bèikǎo, xuǎnbá, ānzhì zhìdù, wánshàn guójiā gōngwùyuán zhìdù biàn dé yuè lái yuè zhòngyào. Xìtǒng de kòngzhì guójiā xíngzhèng bùmén, bìng xùnsù yǒuxiào de jiāng qí suǒyǒu chéngyuán cóng quánlì jīngyīng nàlǐ shìfàng chūlái, nàlǐ chūxiànle suǒ xū cáichǎn de bǎozàng. Zhè yě shìyòng yú gāi zhōu de zhèngdǎng běnshēn. Zhèngdǎng guānliáo jīgòu de xiāngyìng zēngjiā yǐjí yālì jítuán quánlì hé lìliàng de jìnyībù zēngzhǎng hěn róngyì xuēruò mínzhǔ. Zài guǎnlǐ háng zhèng guǎnlǐ zhōng méiyǒu zhòngshì xuǎnbá hé tígāo quánwēi dì dìfāng, jiù tíbá zhōngděngdào zhōng děng yǐxià, quēfá liánghǎo dàodé hé yèwù sùzhì de rén. Cǐwài, rúguǒ zhǔyào zhèngzhì jiā hé zhèngzhì jiā zài qí jiātíng hé gōnggòng huódòng zhōng de wéifǎ xíngwéi bèi réncí de hūshì, zhè yě huì dǎozhì guójiā hé zhèngzhì lǐngyù de huǐmiè.

Guójiā jīguān bù wánquán wèi gōnggòng lìyì fúwù, bìxū chōngfèn fúwù. Zài dǎozhì zhè zhǒng qíngkuàng de fāngshì zhōng, zhǔyào yǒu yǐxià jǐ zhǒng:

- Tígāo guānliáo jīgòu de “zìwǒ kòngzhì” shuǐpíng, tèbié shì tōngguò duì rén de chíxù zhuānyè péixùn, duì tāmen de kēxué jiàoyù yǐjí tóngshí jìnxíng dàodé tíliàn hé péiyǎng (lìrú dìngqí jìnxíng zōngjiào hé dàodé jīngshén duànliàn.

- Tōngguò xiāngguān xuéxiào hé kēxué shèshī jiāqiáng duì guānliáo jīgòu de kēxué kòngzhì.

- Jiāqiáng jiàohuì, jiātíng, guójiā, yúlùn duì guānfāng jiégòu de zōngjiào dàodé kòngzhì.

- 促進官僚機構與政黨、利益集團和大眾媒體之間的多邊聯繫

- 通過公民倡議、諮詢委員會、委員會以及非暴力的公民“不服從”來限制官方機構的權力。

——治理不僅是一門科學，也是一門藝術。因此，即使在這個意義上，也需要一定的修養，才能達到更高的政治文化水平。

- 最後但並非最不重要的一點，它也是關於教會和個人信徒對國家的聖化，為國家及其代表祈禱，國家應該申請。

國家（和州際）政治的大廈發現自己處於十字路口：要么加強對人作為個人或社會的強調，並在某些惡性腫瘤和抽搐中產生自然結果，要么轉向無常的價值觀和道路生機的成長與上帝的恩典，達到更高的、超自然的穩定、絕對的統一，成長為超自然的。這些變化不會自發發生，沒有人的參與，而是某些政客不斷努力的結果，他們不斷地祈求上帝的恩典。社會的政治建設自然普遍趨向於逐漸統一和高尚化，但在日常生活中卻總是容易出現全面逆轉和惡性增長。越是高貴的精緻和通過自然的方式實現文化統一，這種敏感性就越大。因此，世界政治的自然統一必須與上帝恩典所賦予的更高統一同時進行，這是人類在祈禱中所期望的。

- Cùjìn guānliáo jīgòu yǔ zhèngdǎng, lìyì jítuán hé dàzhòng méitǐ zhī jiān de duōbiān liánxì

- tōngguò gōngmín chàngyì, zīxún wěiyuánhuì, wěiyuánhuì yǐjí fēi bàolì de gōngmín “bù fúcóng” lái xiànzhì guānfāng jīgòu de quánlì.

——Zhìlǐ bùjǐn shì yīmén kēxué, yěshì yīmén yìshù. Yīncǐ, jíshǐ zài zhège yìyì shàng, yě xūyào yīdìng de xiūyǎng, cáinéng dádào gèng gāo de zhèngzhì wénhuà shuǐpíng.

- Zuìhòu dàn bìngfēi zuì bù chóng yào de yīdiǎn, tā yěshì guānyú jiàohuì hé gèrén xìntú duì guójiā de shèng huà, wèi guójiā jí qí dàibiǎo qídǎo, guójiā yīnggāi shēnqǐng.

Guójiā (hé zhōu jì) zhèngzhì de dàshà fāxiàn zìjǐ chǔyú shízìlù kǒu: Yàome jiāqiáng duì rén zuòwéi gèrén huò shèhuì de qiángdiào, bìng zài mǒu xiē èxìng zhǒngliú hé chōuchù zhōng chǎnshēng zìrán jiéguǒ, yàome zhuǎnxiàng wúcháng de jiàzhíguān hé dàolù shēngjī de chéngzhǎng yǔ shàngdì de ēndiǎn, dádào gèng gāo de, chāozìrán de wěndìng, juéduì de tǒngyī, chéngzhǎng wèi chāozìrán de. Zhèxiē biànhuà bù huì zìfā fāshēng, méiyǒu rén de cānyù, ér shì mǒu xiē zhèngkè bùduàn nǔlì de jiéguǒ, tāmen bùduàn de qíqiú shàngdì de ēndiǎn. Shèhuì de zhèngzhì jiànshè zìrán pǔbiàn qūxiàng yú zhújiàn tǒngyī hè gāoshàng huà, dàn zài rìcháng shēnghuó zhōng què zǒng shì róngyì chūxiàn quánmiàn nìzhuǎn hé èxìng zēngzhǎng. Yuè shì gāoguì de jīngzhì hé tōngguò zìrán de fāngshì shíxiàn wénhuà tǒngyī, zhè zhǒng mǐngǎn xìng jiù yuè dà. Yīncǐ, shìjiè zhèngzhì de zìrán tǒngyī bìxū yǔ shàngdì ēndiǎn suǒ fùyǔ de gèng gāo tǒngyī tóngshí jìnxíng, zhè shì rénlèi zài qídǎo zhōng suǒ qīwàng de.

目前對政治活動的理解存在一種“哥白尼式的革命”。人們不再滿足於這樣一個事實，即在這個秩序中，一個人以世界的方式行事，因此也不再滿足於從世界上征服一些表面上和表面上是基督教的機構。必須從自己開始，開始獨立思考，以基督徒的精神生活，在政治上行動，從而將本質上的基督徒生活帶入世界。即使在世界大國和解之後，民主的重要方面自然仍然存在。未來的政治將不在於利益不同的子群體之間的爭吵，而在於解決一個團結社會的任務。這些任務將旨在為權力精英的決策和行動灌輸良心和社會責任意識。這將需要一個更加結構化的教育和文化發展體系，尤其是在 Cyrilo-Methodian 基礎上。歐洲和整個世界的政治大廈的統一，永遠不可能只通過純自然的方式永久實現。在工業社會開創的道路上進一步升級的發展威脅著破壞。

20世紀末“東西方”世界政治格局清理完畢後，世界分化為富、白北、貧、多彩南的不祥陰影籠罩在政治上空。和民族分裂的世界。從日益增長的“南北”爭端的角度來看，一個統一的歐洲作為一個文化島，基於西里爾-美德森的基礎，將有一個獨特的機會，在基督裡更完美地解放人類。然而，沒有西里爾·梅迪烏斯的基礎，歐洲的統一導致其法西斯主義和總體化。

Mùqián duì zhèngzhì huódòng de lǐjiě cúnzài yīzhǒng “gē bái ní shì de gémìng”. Rénmen bù zài mǎnzú yú zhèyàng yīgè shìshí, jí zài zhège zhìxù zhōng, yīgèrén yǐ shìjiè de fāngshì xíngshì, yīncǐ yě bù zài mǎnzú yú cóng shìjiè shàng zhēngfú yīxiē biǎomiàn shàng hé biǎomiàn shàng shì jīdūjiào de jīgòu. Bìxū cóng zìjǐ kāishǐ, kāishǐ dúlì sīkǎo, yǐ jīdū tú de jīngshén shēnghuó, zài zhèngzhì shàng xíngdòng, cóng'ér jiāng běnzhí shàng de jīdū tú shēnghuó dài rù shìjiè. Jíshǐ zài shìjiè dàguó héjiě zhīhòu, mínzhǔ de zhòngyào fāngmiàn zìrán réngrán cúnzài. Wèilái de zhèngzhì jiāng bù zàiyú lìyì bùtóng de zǐ qúntǐ zhī jiān de zhēngchǎo, ér zàiyú jiějué yīgè tuánjié shèhuì de rènwù. Zhèxiē rènwù jiāng zhǐ zài wèi quánlì jīngyīng de juécè hé xíngdòng guànshū liángxīn hé shèhuì zérèn yìshí. Zhè jiāng xūyào yīgè gèngjiā jiégòu huà de jiàoyù hé wénhuà fāzhǎn tǐxì, yóuqí shì zài Cyrilo-Methodian jīchǔ shàng. Ōuzhōu hé zhěnggè shìjiè de zhèngzhì dàshà de tǒngyī, yǒngyuǎn bù kěnéng zhǐ tōngguò chún zìrán de fāngshì yǒngjiǔ shíxiàn. Zài gōngyè shèhuì kāichuàng de dàolù shàng jìnyībù shēngjí de fāzhǎn wēixiézhe pòhuài.

20 Shìjìmò “dōngxī fāng” shìjiè zhèngzhì géjú qīnglǐ wánbì hòu, shìjiè fēnhuà wéi fù, bái běi, pín, duōcǎi nán de bùxiáng yīnyǐng lóngzhào zài zhèngzhì shàngkōng. Hé mínzú fēnliè de shìjiè. Cóng rìyì zēngzhǎng de “nánběi” zhēngduān dì jiǎodù lái kàn, yīgè tǒngyī de ōuzhōu zuòwéi yīgè wénhuà dǎo, jīyú xīlǐ ěr-měidé sēn de jīchǔ, jiāng yǒu yīgè dútè de jīhuì, zài jīdū lǐ gèng wánměi dì jiěfàng rénlèi. Rán'ér, méiyǒu xīlǐ ěr·méi dí wū sī de jīchǔ, ōuzhōu de tǒngyī dǎozhì qí fàxīsī zhǔyì hé zǒngtǐ huà.

什麼是憲法

一個法治的公民社會是由理性的生物組成的，他們以各種方式朝著自己的目標——全面發展而前進。據此，國家以不同的方式組織和建立。它有不同的憲法。法律意義上的憲法是規范國家建立、行使國家權力和保障公民基本權利的法律的總稱。憲法是形成國家意志和體現國家權力的秩序。但是，如果有人將憲法簡單地視為第一規範，根據該規範制定次要法律，那麼他會將國家與漸進的法律秩序混為一談。但是，即使是第一個規範，也以規範所規定的對象處於與公共利益相對應的狀態為前提。而這種共同利益永遠不能被忽視。某些國家機構根據不同的憲法而有所不同

哪個憲法最好

柏拉圖和亞里士多德將憲法分為君主製或王權制、貴族製或最好的統治以及民主或人民的統治。與這三種州憲法相對應的是三種州的畸形：暴政、寡頭政治和煽動性。上述三個機構各有優缺點。王權的優點是容易走向統一和秩序；具有統一和迅速決策的特點。但它也很容易陷入暴政，陷入僅為個人利益而濫用國家權力的境地。另一方面，民主保障公民的自由，讓他們參與市政事務的決策和管理，鼓勵他們的主動性，增加他們對公共事務的理解；另一方面，民主很難實現意志的統一，而且民主的措施繁瑣，容易訴諸徒勞的爭吵、紛爭、政黨專政、賄賂和多數人的偶像崇拜。

Shénme shì xiànfǎ

yīgè fǎzhì de gōngmín shèhuì shì yóu lǐxìng de shēngwù zǔchéng de, tāmen yǐ gèzhǒng fāngshì cháozhe zìjǐ de mùbiāo——quánmiàn fāzhǎn ér qiánjìn. Jù cǐ, guójiā yǐ bùtóng de fāngshì zǔzhī hé jiànlì. Tā yǒu bùtóng de xiànfǎ. Fǎlǜ yìyì shàng de xiànfǎ shì guīfàn guójiā jiànlì, xíngshǐ guójiā quánlì hé bǎozhàng gōngmín jīběn quánlì de fǎlǜ de zǒngchēng. Xiànfǎ shì xíngchéng guójiā yìzhì hé tǐxiàn guójiā quánlì de zhìxù. Dànshì, rúguǒ yǒurén jiāng xiànfǎ jiǎndān dì shì wéi dì yī guīfàn, gēnjù gāi guīfàn zhìdìng cì yào fǎlǜ, nàme tā huì jiāng guójiā yǔ jiànjìn de fǎlǜ zhìxù hùnwéiyītán. Dànshì, jíshǐ shì dì yī gè guīfàn, yě yǐ guīfàn suǒ guīdìng de duìxiàng chǔyú yǔ gōnggòng lìyì xiāng duìyìng de zhuàngtài wèi qiántí. Ér zhè zhǒng gòngtóng lìyì yǒngyuǎn bùnéng bèi hūshì. Mǒu xiē guójiā jīgòu gēnjù bùtóng de xiànfǎ ér yǒu suǒ bùtóng

nǎge xiànfǎ zuì hǎo

bólātú hé yà lǐ shì duō dé jiāng xiànfǎ fēn wéi jūnzhǔ zhì huò wángquán zhì, guìzú zhì huò zuì hǎo de tǒngzhì yǐjí mínzhǔ huò rénmín de tǒngzhì. Yǔ zhè sānzhǒng zhōu xiànfǎ xiāng duìyìng de shì sānzhǒng zhōu de jīxíng: Bàozhèng, guǎtóu zhèngzhì hé shāndòng xìng. Shàngshù sān gè jīgòu gè yǒu yōu quēdiǎn. Wángquán de yōudiǎn shì róngyì zǒuxiàng tǒngyī hè zhìxù; jùyǒu tǒngyī hè xùnsù juécè de tèdiǎn. Dàn tā yě hěn róngyì xiànrù bàozhèng, xiànrù jǐn wèi gèrén lìyì ér lànyòng guójiā quánlì de jìngdì. Lìng yī fāngmiàn, mínzhǔ bǎozhàng gōngmín de zìyóu, ràng tāmen cānyù shìzhèng shìwù de juécè hé guǎnlǐ, gǔlì tāmen de zhǔdòng xìng, zēngjiā tāmen duì gōnggòng shìwù de lǐjiě; lìng yī fāngmiàn, mínzhǔ hěn nán shíxiàn yìzhì de tǒngyī, érqiě mínzhǔ de cuòshī fánsuǒ, róngyì sù zhū túláo de zhēngchǎo, fēnzhēng, zhèngdǎng zhuānzhèng, huìlù hé duōshù rén de ǒuxiàng chóngbài.

不可能一勞永逸地確定最好的政體類型。公民社會最完美的形式是所有三種憲法的融合，即君主制，並結合了貴族和民主的元素。模范國家是指一個人的精神道德成熟度，以及他的教育和經驗，以及他管理好市政事務的能力和才能，在選拔和選舉國家官員時都被考慮在內。在模范國家中，政府的全部權力集中在一個人的手中，但選拔出的最佳人選的政府要素和民主要素也參與了國家權力的行使。畢竟，即使是最廣泛的社會階層也必須為公共事務的管理做出貢獻。這裡的所有公民都有權選舉他們的代表，以便他們與君主一起行使國家權力。此外，君主和其他政府官員都可以從最廣泛的社會階層中選舉產生。儘管聖托馬斯強調這種政府是最好的，但他仍然承認民主也適合當時的地點和時間。

什麼是民主？

民主是全民政府，即所有成年公民。最高權力的承擔者是全體人民。人民，包括所有公民，是立法機關和州憲法的決定性因素，無論是直接表達意志，還是通過全體公民的投票，還是通過民選代表表達意志。民主從根本上拒絕單一的、部分的社會階級的統治，即使它是最大的階級。在民主國家，所有公民都享有平等的權利。民主是為了所有人的利益而實行的所有人的統治，而不僅僅是為了多數人的利益而實行的多數人的統治。確實，統治者的意圖只能通過多數票來表達，但多數人統治不是因為它是多數，而是因為它代表了共同的生存意願，同時也是所有人投票的結果公民。

Bù kěnéng yīláoyǒngyì de quèdìng zuì hǎo de zhèngtǐ lèixíng. Gōngmín shèhuì zuì wánměi de xíngshì shì suǒyǒu sānzhǒng xiànfǎ de rónghé, jí jūnzhǔ zhì, bìng jiéhéle guìzú hé mínzhǔ de yuánsù. Mófàn guójiā shì zhǐ yīgèrén de jīngshén dàodé chéngshú dù, yǐjí tā de jiàoyù hé jīngyàn, yǐjí tā guǎnlǐ hǎo shìzhèng shìwù de nénglì hé cáinéng, zài xuǎnbá hé xuǎnjǔ guójiā guānyuán shí dōu bèi kǎolǜ zài nèi. Zài mófàn guójiā zhōng, zhèngfǔ de quánbù quánlì jízhōng zài yīgèrén de shǒuzhōng, dàn xuǎnbá chū de zuì jiā rénxuǎn de zhèngfǔ yàosù hé mínzhǔ yàosù yě cānyùle guójiā quánlì de xíngshǐ. Bìjìng, jíshǐ shì zuì guǎngfàn de shèhuì jiēcéng yě bìxū wèi gōnggòng shìwù de guǎnlǐ zuò chū gòngxiàn. Zhèlǐ de suǒyǒu gōngmín dōu yǒu quán xuǎnjǔ tāmen de dàibiǎo, yǐbiàn tāmen yǔ jūnzhǔ yīqǐ xíngshǐ guójiā quánlì. Cǐwài, jūnzhǔ hé qítā zhèngfǔ guānyuán dōu kěyǐ cóng zuì guǎngfàn de shèhuì jiēcéng zhòng xuǎnjǔ chǎnshēng. Jǐnguǎn shèng tuōmǎsī qiángdiào zhè zhǒng zhèngfǔ shì zuì hǎo de, dàn tā réngrán chéngrèn mínzhǔ yěshìhé dāngshí dì dìdiǎn hé shíjiān.

Shénme shì mínzhǔ?

Mínzhǔ shì quánmín zhèngfǔ, jí suǒyǒu chéngnián gōngmín. Zuìgāo quánlì de chéngdān zhě shì quántǐ rénmín. Rénmín, bāokuò suǒyǒu gōngmín, shì lìfǎ jīguān hé zhōu xiànfǎ de juédìngxìng yīnsù, wúlùn shì zhíjiē biǎodá yìzhì, háishì tōngguò quántǐ gōngmín de tóupiào, háishì tōngguò mínxuǎn dàibiǎo biǎodá yìzhì. Mínzhǔ cóng gēnběn shàng jùjué dānyī de, bùfèn de shèhuì jiējí de tǒngzhì, jíshǐ tā shì zuìdà de jiējí. Zài mínzhǔ guójiā, suǒyǒu gōngmín dōu xiǎngyǒu píngděng de quánlì. Mínzhǔ shì wèile suǒyǒu rén de lìyì ér shíxíng de suǒyǒu rén de tǒngzhì, ér bùjǐn jǐn shì wèile duōshù rén de lìyì ér shíxíng de duōshù rén de tǒngzhì. Quèshí, tǒngzhì zhě de yìtú zhǐ néng tōngguò duōshù piào lái biǎodá, dàn duōshù rén tǒngzhì bùshì yīnwèi tā shì duōshù, ér shì yīnwèi tā dàibiǎole gòngtóng de shēngcún yìyuàn, tóngshí yě shì suǒyǒu rén tóupiào de jiéguǒ gōngmín.

民主的基本規律是什麼

普選制。這確保了所有公民都可以表達自己的意願。然而，民主假設公民的法律成熟度在社會各個層面都處於足夠的水平，以便每個人都能理解公民聲音中宣布的教訓。當然，國家行政部門的政治家和政治家要從普遍確立的方向得出結果。在民主國家，我們服從權威，而不是受託的人。民主國家的公民傾聽他自己先前通過自由選擇決定的後果。他的投票產生的法律以命令的形式恢復為他的意志。正是因為公民是平等的，所以他們不能要求完全相同的福利份額，而只要求與他們的貢獻成比例的份額。

民主是人民的政府，因為國家的首要原因是人性，因為它本質上是社會性的；國家的直接原因是自由人的道德活動。

民主是人民的政府，因為國家的目標和理由是實現共同利益，承認、保護和促進人權。這些權利的承擔者是所有享有這些權利的公民，正是因為他們是人。所有公民的人性都是一樣的。因此，它必須得到所有公民的承認和保護。無論個人甚至是未出生但已懷孕的兒童的人權受到侵犯，所有人都處於危險之中

Mínzhǔ de jīběn guīlǜ shì shénme

pǔxuǎn zhì. Zhè quèbǎole suǒyǒu gōngmín dōu kěyǐ biǎodá zìjǐ de yìyuàn. Rán'ér, mínzhǔ jiǎshè gōngmín de fǎlǜ chéngshú dù zài shèhuì gège céngmiàn dōu chǔyú zúgòu de shuǐpíng, yǐbiàn měi gèrén dōu néng lǐjiě gōngmín shēngyīn zhōng xuānbù de jiàoxùn. Dāngrán, guójiā xíngzhèng bùmén de zhèngzhì jiā hé zhèngzhì jiā yào cóng pǔbiàn quèlì de fāngxiàng dé chū jiéguǒ. Zài mínzhǔ guójiā, wǒmen fúcóng quánwēi, ér bùshì shòutuō de rén. Mínzhǔ guójiā de gōngmín qīngtīng tā zìjǐ xiānqián tōngguò zìyóu xuǎnzé juédìng de hòuguǒ. Tā de tóupiào chǎnshēng de fǎlǜ yǐ mìnglìng de xíngshì huīfù wèi tā de yìzhì. Zhèng shì yīnwèi gōngmín shì píngděng de, suǒyǐ tāmen bùnéng yāoqiú wánquán xiāngtóng de fúlì fèn'é, ér zhǐ yāoqiú yǔ tāmen de gòngxiàn chéng bǐlì de fèn'é.

Mínzhǔ shì rénmín de zhèngfǔ, yīnwèi guójiā de shǒuyào yuányīn shì rénxìng, yīnwèi tā běnzhí shàng shì shèhuì xìng de; guójiā de zhíjiē yuányīn shì zìyóu rén de dàodé huódòng.

Mínzhǔ shì rénmín de zhèngfǔ, yīnwèi guójiā de mùbiāo hé lǐyóu shì shíxiàn gòngtóng lìyì, chéngrèn, bǎohù hé cùjìn rénquán. Zhèxiē quánlì de chéngdān zhě shì suǒyǒu xiǎngyǒu zhèxiē quánlì de gōngmín, zhèng shì yīnwèi tāmen shì rén. Suǒyǒu gōngmín de rénxìng dōu shì yīyàng de. Yīncǐ, tā bìxū dédào suǒyǒu gōngmín de chéngrèn hé bǎohù. Wúlùn gèrén shènzhì shì wèi chūshēng dàn yǐ huáiyùn de értóng de rénquán shòudào qīnfàn, suǒyǒu rén dōu chǔyú wéixiǎn zhī zhōng

如果人民參與政府，民主就是人民的政府。在民主國家，政治權利也作為自然權利得到承認和保障。然而，由此而來的是公民參與公共生活和政府的義務。

民主國家的建設和任務以國家權力劃分為特徵。國家的三項主要任務通常分為立法、行政和司法。這些任務中的每一項都由民主國家的一個特殊組織來完成。立法權屬於議會，行政權屬於政府，司法權屬於司法機關。國家權力的分工是民主的本質特徵。這是保障公民權利的前提。如果將三項任務都集中在一個組織中，則很難避免以犧牲公民權利為代價行使國家權力的混亂。

民主的缺點是它涉及一個龐大的官僚機構，由固定任期的官員組成，因此他們在選舉後不會發生變化，形成了一個無論選舉結果如何都統治的永久性官僚機構。民主的第二個缺點是選舉依賴輿論，受大眾媒體的影響，民主很容易淪為平庸。民主的第三個缺點是選舉過程本身，借助計算機技術很容易被篡改。

民主是法治是什麼意思

Rúguǒ rénmín cānyù zhèngfǔ, mínzhǔ jiùshì rénmín de zhèngfǔ. Zài mínzhǔ guójiā, zhèngzhì quánlì yě zuòwéi zìrán quánlì dédào chéngrèn hé bǎozhàng. Rán'ér, yóu cǐ ér lái de shì gōngmín cānyù gōnggòng shēnghuó hé zhèngfǔ de yìwù.

Mínzhǔ guójiā de jiànshè hé rènwù yǐ guójiā quánlì huàfēn wéi tèzhǐ. Guójiā de sān xiàng zhǔyào rènwù tōngcháng fēn wéi lìfǎ, xíngzhèng hé sīfǎ. Zhèxiē rènwù zhōng de měi yī xiàng dōu yóu mínzhǔ guójiā de yīgè tèshū zǔzhī lái wánchéng. Lìfǎ quán shǔyú yìhuì, xíngzhèng quán shǔyú zhèngfǔ, sīfǎ quán shǔyú sīfǎ jīguān. Guójiā quánlì de fēngōng shì mínzhǔ de běnzhí tèzhǐ. Zhè shì bǎozhàng gōngmín quánlì de qiántí. Rúguǒ jiāng sān xiàng rènwù dōu jízhōng zài yīgè zǔzhī zhōng, zé hěn nán bìmiǎn yǐ xīshēng gōngmín quánlì wèi dàijià xíngshǐ guójiā quánlì de hǔnluàn.

Mínzhǔ de quēdiǎn shì tā shèjí yīgè pángdà de guānliáo jīgòu, yóu gùdìng rènqí de guānyuán zǔchéng, yīncǐ tāmen zài xuǎnjǔ hòu bù huì fāshēng biànhuà, xíngchéngle yīgè wúlùn xuǎnjǔ jiéguǒ rúhé dū tǒngzhì de yǒngjiǔ xìng guānliáo jīgòu. Mínzhǔ de dì èr gè quēdiǎn shì xuǎnjǔ yīlài yúlùn, shòu dàzhòng méitǐ de yǐngxiǎng, mínzhǔ hěn róngyì lún wéi píngyōng. Mínzhǔ de dì sān gè quēdiǎn shì xuǎnjǔ guòchéng běnshēn, jièzhù jìsuànjī jìshù hěn róngyì bèi cuàngǎi.

Mínzhǔ shì fǎzhì shì shénme yìsi

在狹義上，這意味著國家權力是在法律機構的框架內行使的。此外，這意味著公民與機構之間的關係以法律術語表達。在製定法律時，立法權必須在憲法規定的範圍內移動，並受既定程序的約束。這個程序包括提交法案，在議會討論和投票，確認國家元首投票通過的法律，最後宣布和公佈法律。如果立法機關不遵循這一程序，法律將因缺乏法律形式而無效。行政和司法權力也受法律約束。從廣義上講，法治是支持全體公民人的全面發展、保障公民人權、促進公民行使的法治，以社會正義為導向，以愛心為輔。

民主國家用什麼方法治理

民主政體與其他政體的不同之處在於他們自己的治理方式。政府的民主方法是多數人掌管政府，少數人（反對派）控制其活動。然而，民主發展的一個不可或缺的條件是不僅要保護大多數人的權利，還要保護少數人的權利。

Zài xiáyì shàng, zhè yìwèizhe guójiā quánlì shì zài fǎlǜ jīgòu de kuàngjià nèi háng shǐ de. Cǐwài, zhè yìwèizhe gōngmín yǔ jīgòu zhī jiān de guānxì yǐ fǎlǜ shùyǔ biǎodá. Zài zhìdìng fǎlǜ shí, lìfǎ quán bìxū zài xiànfǎ guīdìng de fànwéi nèi yídòng, bìng shòu jìdìng chéngxù de yuēshù. Zhège chéngxù bāokuò tíjiāo fǎ'àn, zài yìhuì tǎolùn hé tóupiào, quèrèn guójiā yuánshǒu tóupiào tōngguò de fǎlǜ, zuìhòu xuānbù hé gōngbù fǎlǜ. Rúguǒ lìfǎ jīguān bù zūnxún zhè yī chéngxù, fǎlǜ jiāng yīn quēfá fǎlǜ xíngshì ér wúxiào. Xíngzhèng hé sīfǎ quánlì yě shòu fǎlǜ yuēshù. Cóng guǎngyì shàng jiǎng, fǎzhì shì zhīchí quántǐ gōngmín rén de quánmiàn fāzhǎn, bǎozhàng gōngmín rénquán, cùjìn gōngmín xíngshǐ de fǎzhì, yǐ shèhuì zhèngyì wéi dǎoxiàng, yǐ àixīn wèi fǔ.

Mínzhǔ guójiā yòng shénme fāngfǎ zhìlǐ

mínzhǔ zhèngtǐ yǔ qítā zhèngtǐ de bùtóng zhī chù zàiyú tāmen zìjǐ de zhìlǐ fāngshì. Zhèngfǔ de mínzhǔ fāngfǎ shì duōshù rén zhǎngguǎn zhèngfǔ, shǎoshù rén (fǎnduì pài) kòngzhì qí huódòng. Rán'ér, mínzhǔ fāzhǎn de yīgè bùkě huò quē de tiáojiàn shì bùjǐn yào bǎohù dà duōshù rén de quánlì, hái yào bǎohù shǎoshù rén de quánlì.

然而，儘管公眾輿論對民主的大力支持和民主制度的大量擴張，但最純粹形式的民主卻很少在日常生活中實踐。大多數情況下，它在某種程度上是由總部控制的民主國家。因此，民主通常包含許多與這種憲法不同的元素。純粹的民主還沒有在任何國家完全實現。凡是自稱民主的國家，都只是民主的嘗試，只是在一定程度上接近了民主。

“一切國家權力來自人民”的座右銘是人民將權力移交給國家，但並不意味著人民有權隨時推翻國家權力。即使是人民賦予他們的國家代表的權力，人民也只能通過自由制定的法律來撤銷。民主自由並不意味著任意性或無政府狀態。它受到道德秩序的限制，所以實際上每個人都有可能。在民主政體中，所有公民都有權逐步承擔國家責任，並根據社會需要不斷完善國家權力的結構和任務。所有公民直接參與國家責任的順序和程度取決於他們的道德和一般文化發展的步伐。社會廣大階層暫時缺乏必要的文化成熟度，迫使民主集中在選定的人手中。雖然一般來說，人民對民主至關重要，但某種個人民主更多地依賴於個人而不是人民，人民不以有名無實和負責任的方式行事。它離不開有能力、受過良好教育和道德高尚的專家、工人和領導人。民主活動的平衡和對稱調整取決於國家行政部門中道德高尚和受過良好教育的領導人的準備、選擇、部署和控制機制。受託公權的人，應當內心平衡，道德清白，具有實踐意識和果斷堅定的意志，既能迅速、實質性地處理某一案件，又能及時有效地採取行動。

Rán'ér, jǐnguǎn gōngzhòng yúlùn duì mínzhǔ de dàlì zhīchí hé mínzhǔ zhìdù de dàliàng kuòzhāng, dàn zuì chúncuì xíngshì de mínzhǔ què hěn shǎo zài rìcháng shēnghuó zhōng shíjiàn. Dà duōshù qíngkuàng xià, tā zài mǒu zhǒng chéngdù shàng shì yóu zǒngbù kòngzhì de mínzhǔ guójiā. Yīncǐ, mínzhǔ tōngcháng bāohán xǔduō yǔ zhè zhǒng xiànfǎ bùtóng de yuánsù. Chúncuì de mínzhǔ hái méiyǒu zài rènhé guójiā wánquán shíxiàn. Fánshì zìchēng mínzhǔ de guójiā, dōu zhǐshì mínzhǔ de chángshì, zhǐshì zài yīdìng chéngdù shàng jiējìnle mínzhǔ.

“Yīqiè guójiā quánlì láizì rénmín” de zuòyòumíng shì rénmín jiāng quánlì yíjiāo gěi guójiā, dàn bìng bù yì wèi zhù rénmín yǒu quán suíshí tuīfān guójiā quánlì. Jíshǐ shì rénmín fùyǔ tāmen de guójiā dàibiǎo de quánlì, rénmín yě zhǐ néng tōngguò zìyóu zhìdìng de fǎlǜ lái chèxiāo. Mínzhǔ zìyóu bìng bù yìwèizhe rènyì xìng huò wúzhèngfǔ zhuàngtài. Tā shòudào dàodé zhìxù de xiànzhì, suǒyǐ shíjì shang měi gèrén dōu yǒu kěnéng. Zài mínzhǔ zhèngtǐ zhōng, suǒyǒu gōngmín dōu yǒu quán zhúbù chéngdān guójiā zérèn, bìng gēnjù shèhuì xūyào bùduàn wánshàn guójiā quánlì de jiégòu hé rènwù. Suǒyǒu gōngmín zhíjiē cānyù guójiā zérèn de shùnxù hé chéngdù qǔjué yú tāmen de dàodé hé yībān wénhuà fāzhǎn de bùfá. Shèhuì guǎngdà jiēcéng zhànshí quēfá bìyào de wénhuà chéngshú dù, pòshǐ mínzhǔ jízhōng zài xuǎndìng de rén shǒuzhōng. Suīrán yībān lái shuō, rénmíng duì mínzhǔ zhì guān zhòngyào, dàn mǒu zhǒng gèrénmínzhǔ gèng duō de yīlài yú gèrén ér bùshì rénmín, rén mín bù yǐ yǒumíngwúshí hé fù zérèn de fāngshì xíngshì. Tā lì bù kāi yǒu nénglì, shòuguò liánghǎo jiàoyù hé dàodé gāoshàng de zhuānjiā, gōngrén hé lǐngdǎo rén. Mínzhǔ huódòng de pínghéng hé duìchèn tiáozhěng qǔjué yú guójiā xíngzhèng bùmén zhōng dàodé gāoshàng hé shòuguò liánghǎo jiàoyù de lǐngdǎo rén de zhǔnbèi, xuǎnzé, bùshǔ hé kòngzhì jīzhì. Shòutuō gōng quán de rén, yīngdāng nèixīn pínghéng, dàodé qīngbái, jùyǒu shíjiàn yìshí hé guǒduàn jiāndìng de yìzhì, jì néng xùnsù, shí zhí xìng dì chǔlǐ mǒu yī ànjiàn, yòu néng jíshí yǒuxiào dì cǎiqǔ xíngdòng.

國家執行什麼任務？

在日常生活中，我們把國家的社會政策說成是關愛家庭，然後是實施養老保險等等，這樣的稱呼是很不准確的。國家政策對宗教、家庭和一般道德、藝術、教育、科學或哲學的影響，自然只能具有外部、社會壓力的性質。在這裡，國家不能從內部干預，影響賦予事物文化價值的內在意義和內容。只有促進發展的間接條件才能在這裡發揮作用。因此，它可以而且應該提供例如家庭、學校、藝術、科研等，除了自身的法律保護之外，還應該提供一定的支持，從而為他們服務而不是統治他們。然而，另一方面，在社會生活的某些領域，國家不僅可以通過社會強制直接行動，而且可以作為一種文化創造因素：這是除了國家和法律自身的職權範圍之外。水平，也是政治，經濟和技術領域。

國家的宗教角色是什麼

國家在其公民的宗教事務上是無能的，但並非完全無動於衷。國家作為道德實體的職責是確保個人和整個社會尊崇上帝。國家的政府權威除其他外還意味著精神秩序的要求，並且來自上帝。因此，如果某些國家或某些政治家強加的法律或命令違背了既定秩序和上帝的旨意，那麼他們的法律和命令對良心沒有約束力。即使在一個民主國家，即人民的政府中，一個人必須服從上帝而不是人，這是事實。人高於社會的內在優越性源於人在精神本質上是不朽的，而社會只是人與人之間編織的偶然關係網絡，沒有它就無法持久。

Guójiā zhíxíng shénme rènwù?

Zài rìcháng shēnghuó zhōng, wǒmen bǎ guójiā de shèhuì zhèngcè shuō chéng shì guān'ài jiātíng, ránhòu shìshíshī yǎnglǎo bǎoxiǎn děng děng, zhèyàng de chēnghu shì hěn bù zhǔn què de. Guójiā zhèngcè duì zōngjiào, jiātíng hé yībān dàodé, yìshù, jiàoyù, kēxué huò zhéxué de yǐngxiǎng, zìrán zhǐ néng jùyǒu wàibù, shèhuì yālì dì xìngzhì. Zài zhèlǐ, guójiā bùnéng cóng nèibù gānyù, yǐngxiǎng fùyǔ shìwù wénhuà jiàzhí de nèizài yìyì hé nèiróng. Zhǐyǒu cùjìn fāzhǎn de jiànjiē tiáojiàn cáinéng zài zhèlǐ fāhuī zuòyòng. Yīncǐ, tā kěyǐ érqiě yīnggāi tígōng lìrú jiātíng, xuéxiào, yìshù, kēyán děng, chúle zìshēn de fǎlǜ bǎohù zhī wài, hái yīnggāi tígōng yīdìng de zhīchí, cóng'ér wéi tāmen fúwù ér bùshì tǒngzhì tāmen. Rán'ér, lìng yī fāngmiàn, zài shèhuì shēnghuó de mǒu xiē lǐngyù, guójiā bùjǐn kěyǐ tōngguò shèhuì qiángzhì zhíjiē xíngdòng, érqiě kěyǐ zuòwéi yīzhǒng wénhuà chuàngzào yīnsù: Zhè shì chúle guójiā hé fǎlǜ zìshēn de zhíquán fànwéi zhī wài. Shuǐpíng, yěshì zhèngzhì, jīngjì hé jìshù lǐngyù.

Guójiā de zōngjiào juésè shì shénme

guójiā zài qí gōngmín de zōngjiào shìwù shàng shì wúnéng de, dàn bìngfēi wánquán wúdòngyúzhōng. Guójiā zuòwéi dàodé shítǐ de zhízé shì quèbǎo gèrén hé zhěnggè shèhuì zūnchóng shàngdì. Guójiā de zhèngfǔ quánwēi chú qítā wài hái yìwèizhe jīngshén zhìxù de yāoqiú, bìngqiě láizì shàngdì. Yīncǐ, rúguǒ mǒu xiē guójiā huò mǒu xiē zhèngzhì jiā qiángjiā de fǎlǜ huò mìnglìng wéibèile jìdìng zhìxù hé shàngdì de zhǐyì, nàme tāmen de fǎlǜ hé mìnglìng duì liángxīn méiyǒu yuēshù lì. Jíshǐ zài yīgè mínzhǔ guójiā, jí rénmín de zhèngfǔ zhōng, yīgèrén bìxū fúcóng shàngdì ér bùshì rén, zhè shì shì shí. Rén gāo yú shèhuì de nèizài yōuyuè xìng yuán yú rén zài jīngshén běnzhí shàng shì bùxiǔ de, ér shèhuì zhǐshì rén yǔ rén zhī jiān biānzhī de ǒurán guānxì wǎngluò, méiyǒu tā jiù wúfǎ chíjiǔ.

雖然這些都是國家認真對待宗教良心權利的正當理由，但絕不能導致一切宗教生活都被推到一個人隱秘的內心生活中去的極端。雖然宗教本質上是一種主觀的、精神的、內在的物質，但它遠沒有被它耗盡。而當國家承認人類社會生活的宗教領域所固有的主權時，那麼國家的政治機器仍然有必要保障和保護宗教的社會文化發展空間。有必要考慮公民宗教生活的公共領域，適當地從屬於公共利益。

如果宗教元素進入公眾，它也仍然存在於個人的私人領域，國家對此無權管理。然而，當一個宗教因素在其公共表現形式中影響到整個社區的利益時，國家的任務就是對其負責。國家應該使公民的宗教生活成為可能，也應該支持它，即服務它，就像它應該照顧一個人在社會中其他文化生活領域的發展一樣。 “宗教是私事”這個說法是從國家政治和宗教只在自然屬於它們的範圍內相互授予權力的一般原則的直接結論。從國家政策的角度來看，這意味著國家的權力結構在宗教事務上應該保持中立。國家權力中立原則包括以個人名義或為全社會利益行事的人的個人意見，不得對國家事務的管理產生決定性影響。這一原則進一步決定了既定權力應如何對待公民的宗教信仰。

Suīrán zhèxiē dōu shì guójiā rènzhēn duìdài zōngjiào liángxīn quánlì de zhèngdàng lǐyóu, dàn jué bùnéng dǎozhì yīqiè zōngjiào shēnghuó dōu bèi tuī dào yīgèrén yǐnmì de nèixīn shēnghuó zhōng qù de jíduān. Suīrán zōngjiào běnzhí shàng shì yīzhǒng zhǔguān de, jīngshén de, nèizài de wùzhí, dàn tā yuǎn méiyǒu bèi tā hào jìn. Ér dāng guójiā chéngrèn rénlèi shèhuì shēnghuó de zōngjiào lǐngyù suǒ gùyǒu de zhǔquán shí, nàme guójiā de zhèngzhì jīqì réngrán yǒu bìyào bǎozhàng hé bǎohù zōngjiào de shèhuì wénhuà fāzhǎn kōngjiān. Yǒu bìyào kǎolǜ gōngmín zōngjiào shēnghuó de gōnggòng lǐngyù, shìdàng de cóngshǔyú gōnggòng lìyì.

Rúguǒ zōngjiào yuánsù jìnrù gōngzhòng, tā yě réngrán cúnzài yú gèrén de sīrén lǐngyù, guójiā duì cǐ wú quán guǎnlǐ. Rán'ér, dāng yīgè zōngjiào yīnsù zài qí gōnggòng biǎoxiàn xíngshì zhōng yǐngxiǎng dào zhěnggè shèqū de lìyì shí, guójiā de rènwù jiùshì duì qí fùzé. Guójiā yīnggāi shǐ gōngmín de zōngjiào shēnghuó chéngwéi kěnéng, yě yīnggāi zhīchí tā, jí fúwù tā, jiù xiàng tā yīnggāi zhàogù yīgèrén zài shèhuì zhōng qítā wénhuà shēnghuó lǐngyù de fāzhǎn yīyàng. “Zōngjiào shì sīshì” zhège shuōfǎ shì cóng guójiā zhèngzhì hé zōngjiào zhǐ zài zìrán shǔ yú tāmen de fànwéi nèi xiānghù shòuyǔ quánlì de yībān yuánzé de zhíjiē jiélùn. Cóng guójiā zhèngcè de jiǎodù lái kàn, zhè yìwèizhe guójiā de quánlì jiégòu zài zōngjiào shìwù shàng yīnggāi bǎochí zhōnglì. Guójiā quánlì zhōnglì yuánzé bāokuò yǐ gèrén míngyì huò wèi quán shèhuì lìyì xíngshì de rén de gèrén yìjiàn, bùdé duì guójiā shìwù de guǎnlǐ chǎnshēng juédìngxìng yǐngxiǎng. Zhè yī yuánzé jìnyībù juédìngle jìdìng quánlì yīng rúhé duìdài gōngmín de zōngjiào xìnyǎng.

國家的道德角色是什麼

國家除了合法權威之外，也是一個道德實體，這主要是國家及其代表的義務和義務。國家自然完全不能干涉公民道德生活的內在主觀性。如果它仍然是國家的道德使命，那麼它就是創造社會條件，促進和支持每個公民作為一個人、作為個人以及作為家庭、國家的成員等的發展，但另一方面手，也讓他作為一個人更難拒絕。公民不是在所有事情上都服從國家，而只是在一些有限的事情上。但是，國家可以間接地增加其在公民中的尊嚴，特別是通過某個道德高尚的政治家及其德行和可敬的舉止和行為。

國家的經濟作用是什麼

最重要的是，在實施公民社會全面發展的經濟條件方面。然而，物質福利並不是國家的專屬使命。所有公民及其家人和利益協會都有義務努力實現這一目標。同時，國家的主要作用是激勵、管理、指導和補充個人及其家庭和利益團體缺失的努力。國家活動具有普遍性，因為國家以某種方式將其活動應用於所有社會關係和領域；此外，因為國家總是乾預人類關係，目的是提高人類關係到更高的水平，提高人們作為實現共同利益的要素的尊嚴，同時又不會因此喪失個人品格。

Guójiā de dàodé juésè shì shénme

guójiā chúle héfǎ quánwēi zhī wài, yěshì yīgè dàodé shítǐ, zhè zhǔyào shi guójiā jí qí dàibiǎo de yìwù hé yìwù. Guójiā zìrán wánquán bùnéng gānshè gōngmín dàodé shēnghuó de nèizài zhǔguānxìng. Rúguǒ tā réngrán shì guójiā de dàodé shǐmìng, nàme tā jiùshì chuàngzào shèhuì tiáojiàn, cùjìn hé zhīchí měi gè gōngmín zuòwéi yīgèrén, zuòwéi gèrén yǐjí zuòwéi jiātíng, guójiā de chéngyuán děng de fāzhǎn, dàn lìng yī fāngmiàn shǒu, yě ràng tā zuòwéi yīgèrén gèng nán jùjué. Gōngmín bùshì zài suǒyǒu shìqíng shàng dū fúcóng guójiā, ér zhǐshì zài yīxiē yǒuxiàn de shìqíng shàng. Dànshì, guójiā kěyǐ jiànjiē dì zēngjiā qí zài gōngmín zhōng de zūnyán, tèbié shì tōngguò mǒu gè dàodé gāoshàng de zhèngzhì jiā jí qí déxíng hàn kě jìng de jǔzhǐ hé xíngwéi.

Guójiā de jīngjì zuòyòng shì shénme

zuì zhòngyào de shì, zài shíshī gōngmín shèhuì quánmiàn fāzhǎn de jīngjì tiáojiàn fāngmiàn. Rán'ér, wùzhí fúlì bìng bùshì guójiā de zhuānshǔ shǐmìng. Suǒyǒu gōngmín jí qí jiārén hé lìyì xiéhuì dōu yǒu yìwù nǔlì shíxiàn zhè yī mùbiāo. Tóngshí, guójiā de zhǔyào zuòyòng shì jīlì, guǎnlǐ, zhǐdǎo hé bǔchōng gèrén jí qí jiātíng hé lìyì tuántǐ quēshī de nǔlì. Guójiā huódòng jùyǒu pǔbiàn xìng, yīnwèi guójiā yǐ mǒu zhǒng fāngshì jiāng qí huódòng yìngyòng yú suǒyǒu shèhuì guānxì hé lǐngyù; cǐwài, yīnwèi guójiā zǒng shì qián yù rénlèi guānxì, mùdì shì tígāo rénlèi guān xì dào gèng gāo de shuǐpíng, tígāo rénmen zuòwéi shíxiàn gòngtóng lìyì de yāo sù de zūnyán, tóngshí yòu bù huì yīncǐ sàngshī gèrén pǐngé.

國家對經濟的干預通常必須服從團結主義的原則，這避免了自由主義和社會主義的極端：自由主義試圖限制國家的經濟行動以保護個人的自由。它期望個人及其利益協會自由、不受約束地進行創業和競爭，從而獲得最佳結果。另一方面，社會主義希望將整個經濟從屬於國家領導。國家經濟活動中這些片面性的後果表現在例如失業中。自由主義導致的失業大於國家通過補貼等方式在經濟上所能管理的範圍。社會主義導致失業的表面消除，並在社會最廣泛的階層中造成隱藏的失業，他們習慣於耐心地期待所有的經濟企業家精神完全來自國家。基督教團結主義與社會化自由主義顯著不同，後者試圖通過國家對經濟的自主干預來為整個社會實現平衡的經濟和物質福利。這種自由主義並沒有給個人留下足夠的自由，讓他們不僅參與消費，還參與創造福祉。它導致個人對經濟正常運行的責任減弱。相反，它甚至激起了他對國家無所不在的影響的抵抗，在公民看來，國家是一種外來的、不受歡迎的力量。

Guójiā duì jīngjì de gānyù tōngcháng bìxū fúcóng tuánjié zhǔyì de yuánzé, zhè bìmiǎnle zìyóu zhǔyì hé shèhuì zhǔyì de jíduān: Zìyóu zhǔyì shìtú xiànzhì guójiā de jīngjì xíngdòng yǐ bǎohù gèrén de zìyóu. Tā qīwàng gèrén jí qí lìyì xiéhuì zìyóu, bù shòu yuēshù de jìnxíng chuàngyè hé jìngzhēng, cóng'ér huòdé zuì jiā jiéguǒ. Lìng yī fāngmiàn, shèhuì zhǔyì xīwàng jiāng zhěnggè jīngjì cóngshǔ yú guójiā lǐngdǎo. Guójiā jīngjì huódòng zhōng zhèxiē piànmiànxìng de hòuguǒ biǎoxiàn zài lìrú shīyè zhōng. Zìyóu zhǔyì dǎozhì de shīyè dàyú guójiā tōngguò bǔtiē děng fāngshì zài jīngjì shàng suǒ néng guǎnlǐ de fànwéi. Shèhuì zhǔyì dǎozhì shīyè de biǎomiàn xiāochú, bìng zài shèhuì zuì guǎngfàn de jiēcéng zhōng zàochéng yǐncáng de shīyè, tāmen xíguàn yú nàixīn dì qídài suǒyǒu de jīngjì qǐyè jiā jīngshén wánquán láizì guójiā. Jīdūjiào tuánjié zhǔyì yǔ shèhuì huà zìyóu zhǔyì xiǎnzhù bùtóng, hòuzhě shìtú tōngguò guójiā duì jīngjì de zìzhǔ gānyù lái wèi zhěnggè shèhuì shíxiàn pínghéng de jīngjì hé wùzhí fúlì. Zhè zhǒng zìyóu zhǔyì bìng méiyǒu gěi gèrén liú xià zúgòu de zìyóu, ràng tāmen bùjǐn cānyù xiāofèi, hái cānyù chuàngzào fúzhǐ. Tā dǎozhì gèrén duì jīngjì zhèngcháng yùnxíng de zérèn jiǎnruò. Xiāngfǎn, tā shènzhì jī qǐle tā duì guójiā wúsuǒbùzài de yǐngxiǎng de dǐkàng, zài gōngmín kàn lái, guójiā shì yīzhǒng wàilái de, bù shòu huānyíng de lìliàng.

什麼是社會政策

社會政策作為更廣泛意義上的社會活動塑造了個人與其生活的社會條件之間的關係。每個人都以某種方式參與社會政策。同時，他以某種方式共同塑造它，要么根據他自己，要么根據他的家庭、社區、國家的生活。然而，與此同時，每個人都暴露在他們無法影響的社會條件中，因此它們是客觀地從外部給予的。狹義的社會政策是指國家、教會、自助協會、慈善組織（救世軍、山區服務）、利益協會（政黨、工會）的社會政策。作為一個科學領域，社會政策還可以研究塑造和實現個人和群體生活條件的過程。

為什麼基督徒必須“參與”政治？

基督教社會學作為教會的一種社會學說，旨在向社會傳播福音。由於其任務，它也必然包含對社會行動的呼籲。它所鼓勵的行動是基於對現實的了解，根據福音和教會的社會教義來解釋的，因此在每個歷史時刻都顯示出它的重要性。因此，基督教社會學作為教會的社會學說，除了其教義、認知的一面之外，還有實踐的一面。所以基督教社會學包括社會政治。

所有基督徒都應該以符合福音倫理要求的精神和真正的基督徒社會敏感性來面對今天的新任務。

Shénme shì shèhuì zhèngcè

shèhuì zhèngcè zuòwéi gèng guǎngfàn yìyì shàng de shèhuì huódòng sùzàole gèrén yǔqí shēnghuó de shèhuì tiáojiàn zhī jiān de guānxì. Měi gèrén dōu yǐ mǒu zhǒng fāngshì cānyù shèhuì zhèngcè. Tóngshí, tā yǐ mǒu zhǒng fāngshì gòngtóng sùzào tā, yàome gēnjù tā zìjǐ, yàome gēnjù tā de jiātíng, shèqū, guójiā de shēnghuó. Rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, měi gèrén dōu bàolù zài tāmen wúfǎ yǐngxiǎng de shèhuì tiáojiàn zhōng, yīncǐ tāmen shì kèguān de cóng wàibù jǐyǔ de. Xiáyì de shèhuì zhèngcè shì zhǐ guójiā, jiàohuì, zìzhù xiéhuì, císhàn zǔzhī (jiùshì jūn, shānqū fúwù), lìyì xiéhuì (zhèngdǎng, gōnghuì) de shèhuì zhèngcè. Zuòwéi yīgè kēxué lǐngyù, shèhuì zhèngcè hái kěyǐ yánjiū sùzào hé shíxiàn gèrén hé qúntǐ shēnghuó tiáojiàn de guòchéng.

Wèishéme jīdū tú bìxū “cānyù” zhèngzhì?

Jīdūjiào shèhuì xué zuòwéi jiàohuì de yīzhǒng shèhuì xuéshuō, zhǐ zài xiàng shèhuì chuánbò fúyīn. Yóuyú qí rènwù, tā yě bìrán bāohán duì shèhuì xíngdòng de hūyù. Tā suǒ gǔlì de xíngdòng shì jīyú duì xiànshí de liǎojiě, gēnjù fúyīn hé jiàohuì de shèhuì jiàoyì lái jiěshì de, yīncǐ zài měi gè lìshǐ shíkè dōu xiǎnshì chū tā de zhòngyào xìng. Yīncǐ, jīdūjiào shèhuì xué zuòwéi jiàohuì de shèhuì xuéshuō, chúle qí jiàoyì, rènzhī de yīmiàn zhī wài, hái yǒu shíjiàn de yīmiàn. Suǒyǐ jīdūjiào shèhuì xué bāokuò shèhuì zhèngzhì.

Suǒyǒu jīdū tú dōu yīnggāi yǐ fúhé fúyīn lúnlǐ yāoqiú de jīngshén hé zhēnzhèng de jīdū tú shèhuì mǐngǎn xìng lái miàn duì jīntiān de xīn rènwù.

社會政策要遵循什麼標準

第一 - 尊重人的尊嚴：在其社會活動中，教會提倡人類發展的多樣性和完整性。

既然人優先於事物，那麼評價和行動的首要衡量標準和規範就是人的尊嚴，這包括對人的本性所固有的一切個人權利和社會權利的支持。

因此，正確與錯誤之間的區別取決於各種社會行為者（政府、政黨、組織、個人和團體）所倡導的政治決定和計劃是否符合作為承載者的人的尊嚴。不可侵犯的道德要求。

其次，必須在社會政策中實現誠實的對話：基督徒在社會環境中的活動必須與當今世界上所有的生活潮流合作發展。因此，活動的第二個措施和規範是應用誠實對話作為解決社會問題的方法。

第三，社會政策必須使正義和社會團結的誠實鬥爭成為可能：當今世界的特點是貧困地區和其他比過去更廣泛的不公正形式，如飢餓、失業、種族和其他排他性，加深了人與人​​之間的差異富國和窮國，受到發達國家對人類環境的破壞。因此，社會政策的一項重要規範是為正義和社會團結而進行的崇高而深思熟慮的鬥爭

Shèhuì zhèngcè yào zūnxún shénme biāozhǔn

dì yī - zūn chóng rén de zūnyán: Zài qí shèhuì huódòng zhōng, jiàohuì tíchàng rénlèi fāzhǎn de duōyàng xìng hé wánzhěng xìng.

Jìrán rén yōuxiān yú shìwù, nàme píngjià hé xíngdòng de shǒuyào héngliáng biāozhǔn hé guīfàn jiùshì rén de zūnyán, zhè bāokuò duì rén de běnxìng suǒ gùyǒu de yīqiè gèrén quánlì hé shèhuì quánlì de zhīchí.

Yīncǐ, zhèngquè yǔ cuòwù zhī jiān de qūbié qǔjué yú gèzhǒng shèhuì xíngwéi zhě (zhèngfǔ, zhèngdǎng, zǔzhī, gèrén hé tuántǐ) suǒ chàngdǎo de zhèngzhì juédìng hé jìhuà shìfǒu fúhézuòwéi chéngzài zhě de rén de zūnyán. Bùkě qīnfàn de dàodé yāoqiú.

Qícì, bìxū zài shèhuì zhèngcè zhōng shíxiàn chéngshí de duìhuà: Jīdū tú zài shèhuì huánjìng zhōng de huódòng bìxū yǔ dāngjīn shìjiè shàng suǒyǒu de shēnghuó cháoliú hé zuò fāzhǎn. Yīncǐ, huódòng de dì èr gè cuòshī hé guīfàn shì yìngyòng chéngshí duìhuà zuòwéi jiějué shèhuì wèntí de fāngfǎ.

Dì sān, shèhuì zhèngcè bìxū shǐ zhèngyì hé shèhuì tuánjié de chéngshí dòuzhēng chéngwéi kěnéng: Dāngjīn shìjiè de tèdiǎn shì pínkùn dìqū hé qítā bǐ guòqù gèng guǎngfàn de bù gōngzhèng xíngshì, rú jī'è, shīyè, zhǒngzú hé qítā páitāxìng, jiāshēnle rén yǔ rén​​zhī jiān de chāyì fùguó hé qióng guó, shòudào fādá guójiā duì rénlèi huánjìng de pòhuài. Yīncǐ, shèhuì zhèngcè de yī xiàng zhòngyào guīfàn shì wèi zhèngyì hé shèhuì tuánjié ér jìnxíng de chónggāo ér shēnsīshúlǜ de dòuzhēng

第四，在社會政策方面，必須有可能為獲得專業知識做好準備：在社會政策領域的活動主要是生活在世界上的基督徒的任務，他們必須以自己的基督徒良心為指導。因此，他們有責任在道德和精神形成的同時獲得專業知識，使他們能夠以基督教道德原則的精神工作（GS，43）。在這方面同樣重要的角色也屬於精神牧羊人，他們應該幫助平信徒形成正確的基督徒良心，並為他們提供光明和精神力量。因此，屬靈牧者必須成為教會社會教義的優秀專家、倡導者和教師。

第五，社會領域的經驗和信仰的經驗應該反映在社會政策中： 世界上的基督徒對上帝子民的歸屬包括雙重體驗：一種是基於對自然社會事實的認識，一種是源於對自然社會事實的認識。根據福音解釋這些經歷。因此，社會政策的一個重要衡量標準是雙重經驗的應用：社會經驗和來自基督教信仰的經驗。

第六，在社會政策中必須對聖靈的恩賜持開放態度：教會沒有提出自己的社會生活模式。相反，它對多種項目和行動假設持開放態度，受到聖靈賦予人們在家庭、工作、經濟、政治、生態、文化等領域完成使命的神恩和恩賜的刺激。另一個衡量標準是在參與的承諾和基督徒對社會任務的結構化方法中，對神恩和聖靈的恩賜持開放態度

Dì sì, zài shèhuì zhèngcè fāngmiàn, bìxū yǒu kěnéng wéi huòdé zhuānyè zhīshì zuò hǎo zhǔnbèi: Zài shèhuì zhèngcè lǐngyù de huódòng zhǔyào shi shēnghuó zài shìjiè shàng de jīdū tú de rènwù, tāmen bìxū yǐ zìjǐ de jīdū tú liángxīn wèi zhǐdǎo. Yīncǐ, tāmen yǒu zérèn zài dàodé hé jīngshén xíngchéng de tóngshí huòdé zhuānyè zhīshì, shǐ tāmen nénggòu yǐ jīdūjiào dàodé yuánzé de jīngshén gōngzuò (GS,43). Zài zhè fāngmiàn tóngyàng zhòngyào de juésè yě shǔyú jīngshén mùyáng rén, tāmen yīnggāi bāngzhù píng xìntú xíngchéng zhèngquè de jīdū tú liángxīn, bìng wèi tāmen tígōng guāngmíng hé jīngshén lìliàng. Yīncǐ, shǔ líng mù zhě bìxū chéngwéi jiàohuì shèhuì jiàoyì de yōuxiù zhuānjiā, chàngdǎo zhě hé jiàoshī.

Dì wǔ, shèhuì lǐngyù de jīngyàn hé xìnyǎng de jīngyàn yīnggāi fǎnyìng zài shèhuì zhèngcè zhōng: Shìjiè shàng de jīdū tú duì shàngdì zǐ mín de guīshǔ bāokuò shuāngchóng tǐyàn: Yīzhǒng shì jīyú duì zìrán shèhuì shìshí de rènshí, yīzhǒng shì yuán yú duì zìrán shèhuì shìshí de rènshí. Gēnjù fúyīn jiěshì zhèxiē jīnglì. Yīncǐ, shèhuì zhèngcè de yīgè zhòngyào héngliáng biāozhǔn shì shuāngchóng jīngyàn de yìngyòng: Shèhuì jīngyàn hé láizì jīdūjiào xìnyǎng de jīngyàn.

Dì liù, zài shèhuì zhèngcè zhōng bìxū duì shènglíng de ēncì chí kāifàng tàidù: Jiàohuì méiyǒu tíchū zìjǐ de shèhuì shēnghuó móshì. Xiāngfǎn, tā duì duōzhǒng xiàngmù hé xíngdòng jiǎshè chí kāifàng tàidù, shòudào shènglíng fùyǔ rénmen zài jiātíng, gōngzuò, jīngjì, zhèngzhì, shēngtài, wénhuà děng lǐngyù wánchéng shǐmìng de shén ēn hé ēncì de cìjī. Lìng yīgè héngliáng biāozhǔn shì zài cānyù de chéngnuò hé jīdū tú duì shèhuì rènwù de jiégòu huà fāngfǎ zhōng, duì shén ēn hé shènglíng de ēncì chí kāifàng tàidù

第七，愛與仁慈的行為必須在社會政策中占主導地位：在基督精神中生活的教會的歷史充滿了社會愛與關懷的行為，總體上顯示了一個貧窮、仁慈的機構的面貌，完全專注於實現基督的遺產。從這種社會意識中流出了最後的行動措施：在所做的一切中實現愛與憐憫的誡命。如果這是本著福音的精神做的，這意味著對窮人的優先關注。

基督徒的行動號召在政治領域有什麼共鳴

教會不擁有或呈現其特定的社會生活模式，不受任何政治制度的約束，這並不意味著它不應該教育和引導信徒在政治社區中實現他們的責任。

教會可以而且應該評估政治立場，不僅涉及宗教領域，還涉及與人類尊嚴和基本權利、共同利益和社會正義有關的一切。這些是具有道德影響的問題，由教會根據福音的理解和評估，並憑藉其傳福音政治秩序的使命，從而有助於其完全人性化。這是關於政治的主權意識價值，這是整個教會的任務。另一方面，從認真對待某些決定、制定議程、開展運動、管理人民代表機構和行使權力的意義上講，從事政治活動是平信徒的事。

Dì qī, ài yǔ réncí de xíngwéi bìxū zài shèhuì zhèngcè zhōng zhàn zhǔdǎo dìwèi: Zài jīdū jīngshén zhōng shēnghuó de jiàohuì de lìshǐ chōngmǎnle shèhuì ài yǔ guānhuái de xíngwéi, zǒngtǐ shàng xiǎnshìle yīgè pínqióng, réncí de jīgòu de miànmào, wánquán zhuānzhù yú shíxiàn jīdū de yíchǎn. Cóng zhè zhǒng shèhuì yìshí zhōng liúchūle zuìhòu de xíngdòng cuòshī: Zài suǒ zuò de yīqiè zhòng shíxiàn ài yǔ liánmǐn de jiè mìng. Rúguǒ zhè shì běnzhe fúyīn de jīngshén zuò de, zhè yìwèizhe duì qióng rén de yōuxiān guānzhù.

Jīdū tú de xíngdòng hàozhào zài zhèngzhì lǐngyù yǒu shé me gòngmíng

jiàohuì bù yǒngyǒu huò chéngxiàn qí tèdìng de shèhuì shēnghuó móshì, bù shòu rènhé zhèngzhì zhìdù de yuēshù, zhè bìng bù yìwèizhe tā bù yìng gāi jiàoyù hé yǐndǎo xìntú zài zhèngzhì shèqū zhōng shíxiàn tāmen de zérèn.

Jiàohuì kěyǐ érqiě yīnggāi pínggū zhèngzhì lìchǎng, bùjǐn shèjí zōngjiào lǐngyù, hái shèjí yǔ rénlèi zūnyán hé jīběn quánlì, gòngtóng lìyì hé shèhuì zhèngyì yǒuguān de yīqiè. Zhèxiē shì jùyǒu dàodé yǐngxiǎng de wèntí, yóu jiàohuì gēnjù fúyīn de lǐjiě hé pínggū, bìng píngjí qí chuán fúyīn zhèngzhì zhìxù de shǐmìng, cóng'ér yǒu zhù yú qí wánquán rénxìng huà. Zhè shì guānyú zhèngzhì de zhǔquán yìshí jiàzhí, zhè shì zhěnggè jiàohuì de rènwù. Lìng yī fāngmiàn, cóng rènzhēn duìdài mǒu xiē juédìng, zhìdìng yìchéng, kāizhǎn yùndòng, guǎnlǐ rénmín dàibiǎo jīgòu hé xíngshǐ quánlì de yìyì shàng jiǎng, cóngshì zhèngzhì huódòng shì píng xìntú de shì.

社會政策如何在捷克條件下產生和發展

社會政策的產生與發展

與歐洲其他地區一樣，在中世紀就已經建立了各種用於照顧和幫助有需要的人的社會設施。在我們的祖國，這些設施的創建與聖艾格尼絲和聖茲迪斯拉瓦的名字有關。從一開始，它就是一個基於基督教慈悲價值觀的教會慈善機構。教會建立了醫院，為旅行者提供庇護所，照顧窮人。照顧窮人主要是基於基督教的美德。直到今天，主要是基督教塑造了人們的道德態度和他們對有需要的人的行為。

從 16 世紀開始，國家內部的貧困支持被委託給市政當局並由國家指導方針指導。社會保障逐漸發展起來：首先，根據皇帝的特別法令，對選定的皇家軍隊和公務員實行終身撫卹金。然後製定了向公務員發放養老金的規則。從那時起，為發放養老金和各種福利設定條件的法律數量不斷增加。與此同時，他們的受益者範圍也擴大了：法官、教師、鐵路工人、郵政官員。從 19 世紀下半葉開始，還為她們引入了疾病和病殘津貼以及寡婦撫卹金。當時提倡礦工自救協會，以求在生病、受傷、年老等情況下提供支持。

Shèhuì zhèngcè rúhé zài jiékè tiáojiàn xià chǎnshēng hé fāzhǎn

shèhuì zhèngcè de chǎnshēng yǔ fāzhǎn

yǔ ōuzhōu qítā dìqū yīyàng, zài zhōng shìjì jiù yǐjīng jiànlìle gèzhǒng yòng yú zhàogù hé bāngzhù yǒu xūyào de rén de shèhuì shèshī. Zài wǒmen de zǔguó, zhèxiē shèshī de chuàngjiàn yǔ shèng àigé ní sī hé shèng zī dí sī lā wǎ de míngzì yǒuguān. Cóng yī kāishǐ, tā jiùshì yīgè jīyú jīdūjiào cíbēi jiàzhíguān de jiàohuì císhàn jīgòu. Jiàohuì jiànlìle yīyuàn, wèi lǚxíng zhě tígōng bìhù suǒ, zhàogù qióng rén. Zhàogù qióng rén zhǔyào shi jīyú jīdūjiào dì měidé. Zhídào jīntiān, zhǔyào shi jīdūjiào sùzàole rénmen de dàodé tàidù hé tāmen duì yǒu xūyào de rén de xíngwéi.

Cóng 16 shìjì kāishǐ, guójiā nèibù de pínkùn zhīchí bèi wěituō gěi shìzhèng dāngjú bìng yóu guójiā zhǐdǎo fāngzhēn zhǐdǎo. Shèhuì bǎozhàng zhújiàn fāzhǎn qǐlái: Shǒuxiān, gēnjù huángdì de tèbié fǎlìng, duì xuǎndìng de huángjiā jūnduì hé gōngwùyuán shíxíng zhōngshēn fǔxù jīn. Ránhòu zhìdìngle xiàng gōngwùyuán fāfàng yǎnglǎo jīn de guīzé. Cóng nà shí qǐ, wèi fāfàng yǎnglǎo jīn hé gèzhǒng fúlì shèdìng tiáojiàn de fǎlǜ shùliàng bùduàn zēngjiā. Yǔ cǐ tóngshí, tāmen de shòuyì zhě fànwéi yě kuòdàle: Fǎguān, jiàoshī, tiělù gōngrén, yóuzhèng guānyuán. Cóng 19 shìjì xià bàn yè kāishǐ, hái wèi tāmen yǐnrùle jíbìng hé bìng cán jīntiē yǐjí guǎfù fǔxù jīn. Dāngshí tíchàng kuànggōng zìjiù xiéhuì, yǐ qiú zài shēngbìng, shòushāng, nián lǎo děng qíngkuàng xià tígōng zhīchí.

捷克和斯洛伐克環境中的社會政策

第一次世界大戰結束後，獨立的捷克斯洛伐克通過了關於失業補助、八小時工作時間以及向戰爭傷殘者和士兵倖存者支付養老金的法律。社會福利部和中央社會保險公司成立。 1924年改革醫療保險，實行私營企業職工傷殘和養老保險。一年後，除公務員外，所有工人都有權享受帶薪休假。然而，社會保障體系的建設卻因戰爭而中斷。

二戰後，通過了《國民保險法》。法律統一了各種社會保險制度。中央國民保險公司成立，致力於供給經濟的方法。僱員、雇主和國家共同為庫存做出了貢獻。 1950年代初，供應管理方式被廢除，統一保險公司的資產被收歸國有。從那時起，用於社會保障的資金開始通過國家預算重新分配。

國民經濟的國有化和國家控制的勞動力流動導致人為地維持充分就業。制定了工作權利和工作義務。十九五十七年，國民保險制度發生了重大變化：福利金額開始按照工資多少和工齡來計算。福利是根據就業類別分級的。

Jiékè hé sīluòfákè huánjìng zhōng de shèhuì zhèngcè

dì yī cì shìjiè dàzhàn jiéshù hòu, dúlì de jiékè sīluòfákè tōngguòle guānyú shīyè bǔzhù, bā xiǎoshí gōngzuò shíjiān yǐjí xiàng zhànzhēng shāng cán zhě hé shìbīng xìngcún zhě zhīfù yǎnglǎo jīn de fǎlǜ. Shèhuì fúlì bù hé zhōngyāng shèhuì bǎoxiǎn gōngsī chénglì. 1924 Nián gǎigé yīliáo bǎoxiǎn, shíxíng sīyíng qǐyè zhígōng shāng cán hé yǎnglǎo bǎoxiǎn. Yī nián hòu, chú gōngwùyuán wài, suǒyǒu gōngrén dōu yǒu quán xiǎngshòu dài xīn xiūjià. Rán'ér, shèhuì bǎozhàng tǐxì de jiànshè què yīn zhànzhēng ér zhōngduàn.

Èrzhàn hòu, tōngguòle “guómíng bǎoxiǎnfǎ”. Fǎlǜ tǒngyīliǎo gèzhǒng shèhuì bǎoxiǎn zhìdù. Zhōngyāng guómíng bǎoxiǎn gōngsī chénglì, zhìlì yú gōngjǐ jīngjì de fāngfǎ. Gùyuán, gùzhǔ hé guójiā gòngtóng wèi kùcún zuò chūle gòngxiàn. 1950 Niándài chū, gōngyìng guǎnlǐ fāngshì bèi fèichú, tǒngyī bǎoxiǎn gōngsī de zīchǎn bèi shōu guī guóyǒu. Cóng nà shí qǐ, yòng yú shèhuì bǎozhàng de zījīn kāishǐ tōngguò guójiā yùsuàn chóngxīn fēnpèi.

Guómín jīngjì de guóyǒu huà hé guójiā kòngzhì de láodònglì liúdòng dǎozhì rénwéi de wéichí chōngfèn jiùyè. Zhìdìngle gōngzuò quánlì hé gōngzuò yìwù. Shíjiǔwǔshíqī nián, guómíng bǎoxiǎn zhìdù fāshēngle zhòngdà biànhuà: Fúlì jīn'é kāishǐ ànzhào gōngzī duōshǎo hé gōnglíng lái jìsuàn. Fúlì shì gēnjù jiùyè lèibié fēnjí de.

直到二十世紀最後十年共產主義政府垮台，社會政策沒有發生重大變化。它具有以下特點：

- 整個制度是由充分就業的原則決定的，而工作是由法律強制執行的。照顧有受撫養子女的家庭源於工作義務。為就業父母的孩子建立了托兒所和幼兒園網絡。

- 國家試圖包括社會政策的所有任務，包括那些自然屬於人類個人、家庭、社區、自願協會和教區的任務。公民被推到了國家服務接受者的境地，他們不能共同決定國家服務的形式和質量。

- 自 20 世紀 60 年代以來，一種制度得到推廣，從義務工作公民的理想中獲得福利和服務的權利。此外，社會福利制度擴大到一些享有各種特權的群體（共產黨員、警察和軍隊）。

在共產主義政權垮台後的最初幾年，捷克共和國的公民強調自由價值觀，即個人自由和追求自決。在民主選舉中，他們同意按照資本主義民主原則迅速轉變經濟。包括醫療保健和教育在內的社會政策問題以及文化政策問題基本上被擱置一旁。因此，在共產主義垮台後的前五年，社會文化政策上的大部分落後設施都沒有發生重大變化。

Zhídào èrshí shìjì zuìhòu shí nián gòngchǎn zhǔyì zhèngfǔ kuǎtái, shèhuì zhèngcè méiyǒu fāshēng zhòngdà biànhuà. Tā jùyǒu yǐxià tèdiǎn:

- Zhěnggè zhìdù shì yóu chōngfèn jiùyè de yuánzé juédìng de, ér gōngzuò shì yóu fǎlǜ qiángzhì zhíxíng de. Zhàogù yǒu shòu fǔyǎng zǐnǚ de jiātíng yuán yú gōngzuò yìwù. Wèi jiùyè fùmǔ de háizi jiànlìle tuō'ersuǒ hé yòu'éryuán wǎngluò.

- Guójiā shìtú bāokuò shèhuì zhèngcè de suǒyǒu rènwù, bāokuò nàxiē zìrán shǔyú rénlèi gèrén, jiātíng, shèqū, zìyuàn xiéhuì hé jiàoqū de rènwù. Gōngmín bèi tuī dàole guójiā fúwù jiēshòu zhě de jìngdì, tāmen bùnéng gòngtóng juédìng guójiā fúwù de xíngshì hé zhìliàng.

- Zì 20 shìjì 60 niándài yǐlái, yīzhǒng zhìdù dédào tuīguǎng, cóng yìwù gōngzuò gōngmín de lǐxiǎng zhōng huòdé fúlì hé fúwù de quánlì. Cǐwài, shèhuì fúlì zhìdù kuòdà dào yīxiē xiǎngyǒu gèzhǒng tèquán de qúntǐ (gòngchǎndǎng yuán, jǐngchá hé jūnduì).

Zài gòngchǎn zhǔyì zhèngquán kuǎtái hòu de zuìchū jǐ nián, jiékè gònghéguó de gōngmín qiángdiào zìyóu jiàzhíguān, jí gèrén zìyóu hé zhuīqiú zìjué. Zài mínzhǔ xuǎnjǔ zhōng, tāmen tóngyì ànzhào zīběn zhǔyì mínzhǔ yuánzé xùnsù zhuǎnbiàn jīngjì. Bāokuò yīliáo bǎojiàn hé jiàoyù zài nèi de shèhuì zhèngcè wèntí yǐjí wénhuà zhèngcè wèntí jīběn shàng bèi gēzhì yīpáng. Yīncǐ, zài gòngchǎn zhǔyì kuǎtái hòu de qián wǔ nián, shèhuì wénhuà zhèngcè shàng de dà bùfèn luòhòu shèshī dōu méiyǒu fāshēng zhòngdà biànhuà.

捷克社會的民主化是從總部人為控制的。同時，特別是企業私有化帶來了迅速而深刻的變化。在社會政策領域，政府主要側重於防止可怕的失業。通過企業私有化獲得的大量資金被投資於大型企業，面臨停工和失業的威脅。因此，“人工就業”暫時給人以捷克社會經濟轉型成功的印象。快速變化的過程伴隨著許多不公正和失誤，對道德放鬆的不當寬大和猖獗的犯罪活動。經濟變化主要為社會的一小部分帶來了生活水平的提高。因此，在1996年的下一屆選舉中，社會民主主義的選票增加了，強調按照社會主義原則完善社會政策。這些是社會主義最後的起起落落，因為世界其他地方的社會民主主義正在衰落。社會主義者和社會民主黨人所承諾的幸福並非沒有工作。然而，越來越多的聲音呼籲建立一個“強硬”的政府，承諾讓公共生活更安全。在這些日益惡化的社會條件下，基督徒的團結變得重要。如果沒有文化價值觀，特別是宗教和道德價值觀，既定條件就無法在社會上得到改善。只有基督教和道德價值觀才能在各個方向上高尚和培養社會政策，同時鼓勵富有成效的工作。

第一——國家的家庭政策

Jiékè shèhuì de mínzhǔ huà shì cóng zǒngbù rénwéi kòngzhì de. Tóngshí, tèbié shì qǐyè sīyǒu huà dài láile xùnsù ér shēnkè de biànhuà. Zài shèhuì zhèngcè lǐngyù, zhèngfǔ zhǔyào cèzhòng yú fángzhǐ kěpà de shīyè. Tōngguò qǐyè sīyǒu huà huòdé de dàliàng zījīn bèi tóuzī yú dàxíng qǐyè, miànlín tínggōng hé shīyè de wēixié. Yīncǐ,“réngōng jiùyè” zhànshí jǐ rén yǐ jiékè shèhuì jīngjì zhuǎnxíng chénggōng de yìnxiàng. Kuàisù biànhuà de guòchéng bànsuízhe xǔduō bù gōngzhèng hé shīwù, duì dàodé fàngsōng de bùdāng kuāndà hé chāngjué de fànzuì huódòng. Jīngjì biànhuà zhǔyào wèi shèhuì de yī xiǎo bùfèn dài láile shēnghuó shuǐpíng de tígāo. Yīncǐ, zài 1996 nián de xià yī jiè xuǎnjǔ zhōng, shèhuì mínzhǔ zhǔyì de xuǎnpiào zēngjiāle, qiángdiào ànzhào shèhuì zhǔyì yuánzé wánshàn shèhuì zhèngcè. Zhèxiē shì shèhuì zhǔyì zuìhòu de qǐ qǐ luòluò, yīnwèi shìjiè qítā dìfāng de shèhuì mínzhǔ zhǔyì zhèngzài shuāiluò. Shèhuì zhǔyì zhě hé shèhuì mínzhǔ dǎng rén suǒ chéngnuò de xìngfú bìngfēi méiyǒu gōngzuò. Rán'ér, yuè lái yuè duō de shēngyīn hūyù jiànlì yīgè “qiángyìng” de zhèngfǔ, chéngnuò ràng gōnggòng shēnghuó gèng ānquán. Zài zhèxiē rìyì èhuà de shèhuì tiáojiàn xià, jīdū tú de tuánjié biàn dé zhòngyào. Rúguǒ méiyǒu wénhuà jiàzhíguān, tèbié shì zōngjiào hé dàodé jiàzhíguān, jìdìng tiáojiàn jiù wúfǎ zài shèhuì shàng dédào gǎishàn. Zhǐyǒu jīdūjiào hé dàodé jiàzhíguān cáinéng zài gège fāngxiàng shàng gāoshàng hé péiyǎng shèhuì zhèngcè, tóngshí gǔlì fùyǒu chéngxiào de gōngzuò.

Dì yī——guójiā de jiātíng zhèngcè

根據對目標的理解和本政策所採取的措施而有所不同。

社會主義（或社會民主主義）方法將家庭理解為從過去的經濟和社會制度中延續下來的一種裝置。因此，個人逐漸擺脫了對家庭的依賴。家庭的角色隨後由國家機構接管。社會主義試圖“剝奪”家庭。這裡的家庭政策衡量標準是公共服務的範圍和可用性，取代了家庭的原始角色。

自由主義解釋承認家庭制度是滿足個人各種生活需要的合適環境。因此，給定的解釋有利於家庭形式的多樣性，根據個人生活方式和生活方式的變化而發展：從“試婚”到“兩個同性戀收養孩子的婚姻”。這種解釋掩蓋了向家庭“私有化”的轉變。

基督教團結主義承認男人和女人的婚姻家庭是社會生活的基本單位。同時，他把家庭作為一個不可改變的機構，從一男一女的聖禮婚姻中成長起來。由於他們在孩子出生時的不可替代性，父母有照顧和教育孩子的天然權利和義務。與這一概念相對應的積極措施是家庭作為社會機構的永久性及其個人社會任務的和諧。家庭狀況可以用負測量來指定，家庭可以用例如離婚率、完整和不完整家庭的孩子數、非婚生子女的比例等來衡量。

Gēnjù duì mùbiāo dì lǐjiě hé běn zhèngcè suǒ cǎiqǔ de cuòshī ér yǒu suǒ bùtóng.

Shèhuì zhǔyì (huò shèhuì mínzhǔ zhǔyì) fāngfǎ jiāng jiātíng lǐjiě wèi cóng guòqù de jīngjì hé shèhuì zhìdù zhòng yánxù xiàlái de yīzhǒng zhuāngzhì. Yīncǐ, gèrén zhújiàn bǎituōle duì jiātíng de yīlài. Jiātíng de juésè suíhòu yóu guójiā jīgòu jiēguǎn. Shèhuì zhǔyì shìtú “bōduó” jiātíng. Zhèlǐ de jiātíng zhèngcè héngliáng biāozhǔn shì gōnggòng fúwù de fànwéi hàn kěyòngxìng, qǔdàile jiātíng de yuánshǐ juésè.

Zìyóu zhǔyì jiěshì chéngrèn jiātíng zhìdù shì mǎnzú gèrén gèzhǒng shēnghuó xūyào de héshì huánjìng. Yīncǐ, gěi dìng de jiěshì yǒulì yú jiātíng xíngshì de duōyàng xìng, gēnjù gèrén shēnghuó fāngshì hé shēnghuó fāngshì de biànhuà ér fāzhǎn: Cóng “shì hūn” dào “liǎng gè tóngxìngliàn shōuyǎng háizi de hūnyīn”. Zhè zhǒng jiěshì yǎngàile xiàng jiātíng “sīyǒu huà” de zhuǎnbiàn.

Jīdūjiào tuánjié zhǔyì chéngrèn nánrén hé nǚrén de hūnyīn jiātíng shì shèhuì shēnghuó de jīběn dānwèi. Tóngshí, tā bǎ jiātíng zuòwéi yīgè bùkě gǎibiàn de jīgòu, cóng yīnán yī nǚ de shèng lǐ hūnyīn zhōng chéngzhǎng qǐlái. Yóuyú tāmen zài hái zǐ chūshēng shí de bùkě tìdài xìng, fùmǔ yǒu zhàogù hé jiàoyù háizi de tiānrán quánlì hé yìwù. Yǔ zhè yī gàiniàn xiāng duìyìng de jījí cuòshī shì jiātíng zuòwéi shèhuì jīgòu de yǒngjiǔ xìng jí qí gèrén shèhuì rènwù de héxié. Jiātíng zhuàngkuàng kěyǐ yòng fù cèliáng lái zhǐdìng, jiātíng kěyǐ yòng lìrú líhūn lǜ, wánzhěng hé bù wánzhěng jiātíng de hái zǐ shù, fēi hūn shēng zǐnǚ de bǐlì děng lái héngliáng.

社會主義國家通過強制剝奪家庭，而在消費民主中，家庭被出賣：金錢和消費“全能”統治的幻覺開始出現。因此，大多數家庭都被出售和奴役。捷克條件下的社會主義國家通過徵用家庭開始運作，但隨後又被家庭徵用。如果國家不是基於對已婚家庭的尊重和對家庭及其支持的自然權利的尊重，那麼國家就會被與家庭分離並在道德上背井離鄉的個人所破壞。

二、國家教育政策

教育的擴大往往與工業化進程聯繫在一起。各個州在教育方面存在差異。然而，人口受教育程度與社會經濟發展之間存在一定的聯繫。

教育政策的目標對像是誰? 教育政策的目標對像是學齡前兒童、學齡兒童、青少年，也包括為職業做準備的成年人。

Shèhuì zhǔyì guójiā tōngguò qiángzhì bōduó jiātíng, ér zài xiāofèi mínzhǔ zhōng, jiātíng bèi chūmài: Jīnqián hé xiāofèi “quánnéng” tǒngzhì de huànjué kāishǐ chūxiàn. Yīncǐ, dà duō shǔ jiātíng dōu bèi chūshòu hé núyì. Jiékè tiáojiàn xià de shèhuì zhǔyì guójiā tōngguò zhǐyòng jiātíng kāishǐ yùnzuò, dàn suíhòu yòu bèi jiātíng zhǐyòng. Rúguǒ guójiā bùshì jīyú duì yǐ hūn jiātíng de zūnzhòng hé duì jiātíng jí qí zhīchí de zìrán quánlì de zūnzhòng, nàme guójiā jiù huì bèi yǔ jiātíng fēnlí bìng zài dàodé shàng bèijǐnglíxiāng de gèrén suǒ pòhuài.

Èr, guójiā jiàoyù zhèngcè

jiàoyù de kuòdà wǎngwǎng yǔ gōngyèhuà jìnchéng liánxì zài yīqǐ. Gège zhōu zài jiàoyù fāngmiàn cúnzài chāyì. Rán'ér, rénkǒu shòu jiàoyù chéngdù yǔ shèhuì jīngjì fāzhǎn zhī jiān cúnzài yīdìng de liánxì.

Jiàoyù zhèngcè de mùbiāo duì xiàng shì shuí? Jiàoyù zhèngcè de mùbiāo duì xiàng shì xuélíng qián értóng, xuélíng értóng, qīngshàonián, yě bāokuò wèi zhíyè zuò zhǔnbèi de chéngnián rén.

個人、教會、國家和市場在其中扮演什麼角色？

人們對教育的追求源於一個人對知識的自然渴望。然而，這種努力本身並不容易實現：只有優秀的教育者才知道如何維持、鼓勵和發展這種人類努力。

長期以來，教會通過傳播聖經、支持寺院的理論活動、建立寺院圖書館、學校、研討會等方式積極開展教育工作。後來，國家也加入了教會的這一努力，特別是支持大學。政教合作在教育上也沒有迴避一些爭議。教會確保通過科學進行理性教育與信仰和道德美德領域的教育齊頭並進。另一方面，自由主義國家試圖將宗教信仰推向個人的私人生活，並將教育系統限制在完全基於感官的知識知識上。

關於市場對教育的影響，社會對受過一定教育的勞動力有需求，教育系統提供教育供給，很大程度上適應了經濟企業、機關等社會機構的需求。 .對此，我們可以談談勞動力市場，它影響著教育的內容和質量。

民主國家的教育政策尋求創造和使用適當的手段來平衡和協調這些影響。

Gèrén, jiàohuì, guójiā hé shìchǎng zài qízhōng bànyǎn shénme juésè?

Rénmen duì jiàoyù de zhuīqiú yuán yú yīgèrén duì zhīshì de zìrán kěwàng. Rán'ér, zhè zhǒng nǔlì běnshēn bìng bù róngyì shíxiàn: Zhǐyǒu yōuxiù de jiàoyù zhě cái zhīdào rúhé wéichí, gǔlì hé fāzhǎn zhè zhǒng rénlèi nǔlì.

Chángqí yǐlái, jiàohuì tōngguò chuánbò shèngjīng, zhīchí sìyuàn de lǐlùn huódòng, jiànlì sìyuàn túshū guǎn, xuéxiào, yántǎo huì děng fāngshì jījí kāizhǎn jiàoyù gōngzuò. Hòulái, guójiā yě jiārùle jiàohuì de zhè yī nǔlì, tèbié shì zhīchí dàxué. Zhèngjiào hézuò zài jiàoyù shàng yě méiyǒu huíbì yīxiē zhēngyì. Jiàohuì quèbǎo tōngguò kēxué jìnxíng lǐxìng jiàoyù yǔ xìnyǎng hé dàodé měidé lǐngyù de jiàoyù qítóubìngjìn. Lìng yī fāngmiàn, zìyóu zhǔyì guójiā shìtú jiāng zōngjiào xìnyǎng tuī xiàng gèrén de sīrén shēnghuó, bìng jiāng jiàoyù xìtǒng xiànzhì zài wánquán jīyú gǎnguān de zhīshì zhīshì shàng.

Guānyú shìchǎng duì jiàoyù de yǐngxiǎng, shèhuì duì shòuguò yīdìng jiàoyù de láodònglì yǒu xūqiú, jiàoyù xìtǒng tígōng jiàoyù gōngjǐ, hěn dà chéngdù shàng shìyìngle jīngjì qǐyè, jīguān děng shèhuì jīgòu de xūqiú. . Duì cǐ, wǒmen kěyǐ tán tán láodònglì shìchǎng, tā yǐngxiǎngzhe jiàoyù de nèiróng hé zhìliàng.

Mínzhǔ guójiā de jiàoyù zhèngcè xúnqiú chuàngzào hé shǐyòng shìdàng de shǒuduàn lái pínghéng hé xiétiáo zhèxiē yǐngxiǎng.

教育系統的目標是什麼？

社會學家表示，其目標是為職業做好準備，傳播文化內容，形成個人作為人格和道德存在的人生觀，以及促進個人融入社會。然而，實際上，教育系統這一目標的實施受到國家政策總體重點的強烈影響。同時，共產黨人和社會主義者強調在所有人平等的基礎上向社會所有成員提供教育，免費，即由國家預算支付；事實上，他們贊成共產黨員及其家屬接受高中和大學教育，以及接受高等教育的體力勞動者，並抱怨其他公民，特別是那些拒絕共產主義的人接受教育。以自由主義為導向的國家促進所有有天賦的人的教育，但只從預算中支付較低水平的學校教育。為了獲得高等教育，個人必須有錢，他通過貸款、信貸等方式從恩人那裡獲得資金。基督教團結主義主張為社會所有成員提供教育，無論其宗教信仰、財富來源等如何。 ，而這在較低的水平上是免費的，即從國家預算中支付，而在學生參與的大學中，學生必須為他的學業做出部分貢獻（來自貸款、貸款等），它是部分覆蓋的由國家。

Jiàoyù xìtǒng de mùbiāo shì shénme?

Shèhuì xué jiā biǎoshì, qí mùbiāo shì wèi zhíyè zuò hǎo zhǔnbèi, chuánbò wénhuà nèiróng, xíngchéng gèrén zuòwéi réngé hé dàodé cúnzài de rénshēng guān, yǐjí cùjìn gèrén róngrù shèhuì. Rán'ér, shíjì shang, jiàoyù xìtǒng zhè yī mùbiāo dì shíshī shòudào guójiā zhèngcè zǒngtǐ zhòngdiǎn de qiángliè yǐngxiǎng. Tóngshí, gòngchǎndǎng rén hé shèhuì zhǔyì zhě qiángdiào zài suǒyǒu rén píngděng de jīchǔ shàng xiàng shèhuì suǒyǒu chéngyuán tígōng jiàoyù, miǎnfèi, jí yóu guójiā yùsuàn zhīfù; shìshí shàng, tāmen zànchéng gòngchǎndǎng yuán jí qí jiāshǔ jiēshòu gāozhōng hé dàxué jiàoyù, yǐjí jiēshòu gāoděng jiàoyù de tǐlì láodòng zhě, bìng bàoyuàn qítā gōngmín, tèbié shì nàxiē jùjué gòngchǎn zhǔyì de rén jiēshòu jiàoyù. Yǐ zìyóu zhǔyì wéi dǎoxiàng de guójiā cùjìn suǒyǒu yǒu tiānfù de rén de jiàoyù, dàn zhǐ cóng yùsuàn zhōng zhīfù jiào dī shuǐpíng de xuéxiào jiàoyù. Wèile huòdé gāoděng jiàoyù, gèrén bìxū yǒu qián, tā tōngguò dàikuǎn, xìndài děng fāngshì cóng ēnrén nàlǐ huòdé zījīn. Jīdūjiào tuánjié zhǔyì zhǔzhāng wèi shèhuì suǒyǒu chéngyuán tígōng jiàoyù, wúlùn qí zōngjiào xìnyǎng, cáifù láiyuán děng rúhé. , Ér zhè zài jiào dī de shuǐpíng shàng shì miǎnfèi de, jí cóng guójiā yùsuàn zhōng zhīfù, ér zài xuéshēng cānyù de dàxué zhōng, xuéshēng bìxū wèi tā de xuéyè zuò chū bùfèn gòngxiàn (láizì dàikuǎn, dàikuǎn děng), tā shì bùfèn fùgài de yóu guójiā.

三、社會保障政策

社會保障體係是一套法律、組織和經濟手段和設施，旨在平衡各種威脅公認人權的事件和情況的不利社會後果（主要是貧困），或防止此類事情發生。社會保障旨在防止個人或家庭進入不符合人類尊嚴的生活條件，並創造有利的生活條件。

個人、教會、國家和市場在其中扮演什麼角色？

社會主義國家促進廣泛的社會保障，這種保障成為對個別國家的控制和強製手段；個人和市場的作用被壓制。自由民主主要建立在個人和市場（特別是在自願社會保險市場和有償提供的社會服務市場）的社會保障體系，國家在較小程度上也適用。社會保障制度可以從稅收提供的公共資金（貝弗里奇的英國製度）或由被保險人的保險支付擔保的保險公司（俾斯麥的德國製度）支付。基督教團結主義強調團結的市場方法，這意味著市場與國家和教會的密切聯繫，強調每個人都有責任為自己和家人的社會保障做出貢獻。自從由基督創立以來，教會一直站在窮人、受壓迫者和受苦者的一邊。與隨著時間的推移在社會保障政策中佔據主導地位的國家和市場行動相反，在努力遵循社會正義原則（例如在自殘貧困問題上）的同時，教會在這裡的行動將永遠是不可替代的，因為除了社會正義的原則之外，它還促進了社會愛的原則。

Sān, shèhuì bǎozhàng zhèngcè

shèhuì bǎozhàng tǐxì shì yī tào fǎlǜ, zǔzhī hé jīngjì shǒuduàn hé shèshī, zhǐ zài pínghéng gèzhǒng wēixié gōngrèn rénquán de shìjiàn hé qíngkuàng de bùlì shèhuì hòuguǒ (zhǔyào shi pínkùn), huò fángzhǐ cǐ lèi shìqíng fāshēng. Shèhuì bǎozhàng zhǐ zài fángzhǐ gèrén huò jiātíng jìnrù bù fúhé rénlèi zūnyán de shēnghuó tiáojiàn, bìng chuàngzào yǒulì de shēnghuó tiáojiàn.

Gèrén, jiàohuì, guójiā hé shìchǎng zài qízhōng bànyǎn shénme juésè?

Shèhuì zhǔyì guójiā cùjìn guǎngfàn de shèhuì bǎozhàng, zhè zhǒng bǎozhàng chéngwéi duì gèbié guójiā de kòngzhì hé qiángzhì shǒuduàn; gèrén hé shìchǎng de zuòyòng bèi yāzhì. Zìyóu mínzhǔ zhǔyào jiànlì zài gèrén hé shìchǎng (tèbié shì zài zìyuàn shèhuì bǎoxiǎn shìchǎng hé yǒucháng tígōng de shèhuì fúwù shìchǎng) de shèhuì bǎozhàng tǐxì, guójiā zài jiào xiǎo chéngdù shàng yě shìyòng. Shèhuì bǎozhàng zhìdù kěyǐ cóng shuìshōu tígōng de gōnggòng zījīn (bèi fú lǐ qí de yīngguó zhìdù) huò yóu bèi bǎoxiǎn rén de bǎoxiǎn zhīfù dānbǎo de bǎoxiǎn gōngsī (bǐsīmài de déguó zhìdù) zhīfù. Jīdūjiào tuánjié zhǔyì qiángdiào tuánjié de shìchǎng fāngfǎ, zhè yìwèizhe shìchǎng yǔ guójiā hé jiàohuì de mìqiè liánxì, qiángdiào měi gèrén dōu yǒu zérèn wèi zìjǐ hé jiārén de shèhuì bǎozhàng zuò chū gòngxiàn. Zìcóng yóu jīdū chuànglì yǐlái, jiàohuì yīzhí zhàn zài qióng rén, shòu yāpò zhě hé shòukǔ zhě de yībiān. Yǔ suízhe shíjiān de tuīyí zài shèhuì bǎozhàng zhèngcè zhōng zhànjù zhǔdǎo dìwèi de guójiā hé shìchǎng xíngdòng xiāngfǎn, zài nǔlì zūnxún shèhuì zhèngyì yuánzé (lìrú zài zìcán pínkùn wèntí shàng) de tóngshí, jiàohuì zài zhèlǐ de xíngdòng jiāng yǒngyuǎn shì bùkě tìdài de, yīnwèi chúle shèhuì zhèngyì de yuánzé zhī wài, tā hái cùjìnle shèhuì ài de yuánzé.

在社會保障政策中，兩個概念發生衝突：要么以浪費為代價將福利一攬子分配給每個人，削弱個人對自己和家人安全的責任感，要么將福利選擇性分配給最殘疾人以建立一個昂貴的辦公室來選擇這些殘疾人為代價，監控他們對授予福利的消費情況，在他們的貧困結束後，再次退出。教會站在窮人一邊，在其社會教導中更喜歡適度分配利益。適度包括隨機控制分配福利的使用，並在發現濫用行為的情況下，通過法律手段停止支付福利。

對於一個發達社會來說，一個嚴重的問題是人口的整體老齡化。其結果是，領取養老金的人數與從事經濟活動的人口的比例正在上升。大多數州在繳納養老金時，遵循的原則是，從事經濟活動的居民繳納的養老保險費在當年支付給養老金領取者。同時，也出現了是否公平地返還給這一代人的養老保險金額是否公平的正義問題。

Zài shèhuì bǎozhàng zhèngcè zhōng, liǎng gè gàiniàn fāshēng chōngtú: Yàome yǐ làngfèi wèi dàijià jiāng fúlì yīlǎnzi fēnpèi jǐ měi gèrén, xuēruò gèrén duì zìjǐ hé jiārén ānquán de zérèngǎn, yàome jiāng fúlì xuǎnzé xìng fēnpèi jǐ zuì cánjí rén yǐ jiànlì yīgè ángguì de bàngōngshì lái xuǎnzé zhèxiē cánjí rénwéi dàijià, jiānkòng tāmen duì shòuyǔ fúlì de xiāofèi qíngkuàng, zài tāmen de pínkùn jiéshù hòu, zàicì tuìchū. Jiàohuì zhàn zài qióng rén yībiān, zài qí shèhuì jiàodǎo zhōng gèng xǐhuān shìdù fēnpèi lìyì. Shìdù bāokuò suíjī kòngzhì fēnpèi fúlì de shǐyòng, bìng zài fāxiàn lànyòng xíngwéi de qíngkuàng xià, tōngguò fǎlǜ shǒuduàn tíngzhǐ zhīfù fúlì.

Duìyú yīgè fādá shèhuì lái shuō, yīgè yánzhòng de wèntí shì rénkǒu de zhěngtǐ lǎolíng huà. Qí jiéguǒ shì, lǐngqǔ yǎnglǎo jīn de rénshù yǔ cóngshì jīngjì huódòng de rénkǒu de bǐlì zhèngzài shàngshēng. Dà duōshù zhōu zài jiǎonà yǎnglǎo jīn shí, zūnxún de yuánzé shì, cóngshì jīngjì huódòng de jūmín jiǎonà de yǎnglǎo bǎoxiǎn fèi zài dāngnián zhīfù jǐ yǎnglǎo jīn lǐngqǔ zhě. Tóngshí, yě chūxiànle shìfǒu gōngpíng dì fǎnhuán gěi zhè yīdài rén de yǎnglǎo bǎoxiǎn jīn'é shìfǒu gōngpíng de zhèngyì wèntí.

提高法定退休限額會降低養老金領取者與工人的比例，但上述公平並沒有解決。一個公平的解決方案，需要從上面提到的支付養老金的原則轉移到另一個原則，即養老保險基金開始為自己賺錢。這將要求將養老保險繳款作為具有長期回報的資本存款，用於在今天的付款人要求領取養老金時支付養老金。這個程序要求更高，但本著社會正義的精神解決了。然而，從基督教社會學的角度來看，社會愛的應用需求也不容忽視。這並不意味著某種融化的軟化或對感情的執著，而是一種創造性的愛，在我們國家，這種愛來自我們國家的文化根源，來自圣西里爾和美多迪烏斯，也就是說，以至高無上的愛為基礎的愛上帝的。沒有這種愛，社會上的任何人都不會得到妥善保護，每一所建造的房屋都將被禁止。

四、衛生政策

衛生政策的重點是關注特定社會所有成員的健康。這個目標是實現一個人作為個人和社會成員的完全幸福的狀態。健康本身通常通過死亡率、發病率等的降低來衡量。

Tígāo fǎdìng tuìxiū xiàn'é huì jiàngdī yǎnglǎo jīn lǐngqǔ zhě yǔ gōngrén de bǐlì, dàn shàngshù gōngpíng bìng méiyǒu jiějué. Yīgè gōngpíng de jiějué fāng'àn, xūyào cóng shàngmiàn tí dào de zhīfù yǎnglǎo jīn de yuánzé zhuǎnyí dào lìng yīgè yuánzé, jí yǎnglǎo bǎoxiǎn jījīn kāishǐ wèi zìjǐ zhuànqián. Zhè jiāng yāoqiú jiāng yǎnglǎo bǎoxiǎn jiǎo kuǎn zuòwéi jùyǒu chángqí huíbào de zīběn cúnkuǎn, yòng yú zài jīntiān de fùkuǎn rén yāoqiú lǐngqǔ yǎnglǎo jīn shí zhīfù yǎnglǎo jīn. Zhège chéngxù yāoqiú gèng gāo, dàn běnzhe shèhuì zhèngyì de jīngshén jiějuéle. Rán'ér, cóng jīdūjiào shèhuì xué de jiǎodù lái kàn, shèhuì ài de yìngyòng xūqiú yě bùróng hūshì. Zhè bìng bù yìwèizhe mǒu zhǒng rónghuà de ruǎnhuà huò duì gǎnqíng de zhízhuó, ér shì yīzhǒng chuàngzàoxìng de ài, zài wǒmen guójiā, zhè zhǒng ài láizì wǒmen guójiā de wénhuà gēnyuán, láizì shèng xīlǐ ěr héměi duō dí wū sī, yě jiùshì shuō, yǐ zhìgāowúshàng de ài wèi jīchǔ de ài shàngdì de. Méiyǒu zhè zhǒng ài, shèhuì shàng de rènhé rén dōu bù huì dédào tuǒshàn bǎohù, měi yī suǒ jiànzào de fángwū dōu jiāng bèi jìnzhǐ.

Sì, wèishēng zhèngcè

wèishēng zhèngcè de zhòngdiǎn shì guānzhù tèdìng shèhuì suǒyǒu chéngyuán de jiànkāng. Zhège mùbiāo shì shíxiàn yīgèrén zuòwéi gèrén hé shèhuì chéngyuán de wánquán xìngfú de zhuàngtài. Jiànkāng běnshēn tōngcháng tōngguò sǐwáng lǜ, fābìng lǜ děng de jiàngdī lái héngliáng.

個人、教會、國家和市場在其中扮演什麼角色？

對一個人的健康負責主要是他自己的道德責任。但是，人不僅是個人，也是社會的一員。他生活在一個家庭中，與其他人一起工作，並分享他的工作成果。自然法則命令他：對別人做你希望他們對你做的事，不要對他們做你不希望他們對你做的事。這就是為什麼他的良心使他不僅要照顧自己的健康，還要照顧他人的健康，並避免傷害他人，例如感染。社會上的人類健康有時會受到交通、空氣污染工業等的威脅。這也印證了社會，特別是國家對人類健康的責任。除了國家，教會追隨其創始人耶穌基督，長期以來一直對病人和垂死者承擔責任。因此，醫療保健不僅是個人的專屬事務，也不僅僅是國家或教會的專屬事務。在醫療保健領域的社會政策責任中，要努力尋找個人、國家和教會參與的最佳比例。

Gèrén, jiàohuì, guójiā hé shìchǎng zài qízhōng bànyǎn shénme juésè?

Duì yīgèrén de jiànkāng fùzé zhǔyào shi tā zìjǐ de dàodé zérèn. Dànshì, rén bùjǐn shì gèrén, yěshì shèhuì de yīyuán. Tā shēnghuó zài yīgè jiātíng zhōng, yǔ qítārén yīqǐ gōngzuò, bìng fēnxiǎng tā de gōngzuò chéngguǒ. Zìrán fǎzé mìnglìng tā: Duì biérén zuò nǐ xīwàng tāmen duì nǐ zuò de shì, bùyào duì tāmen zuò nǐ bù xīwàng tāmen duì nǐ zuò de shì. Zhè jiùshì wèishéme tā de liángxīn shǐ tā bùjǐn yào zhàogù zìjǐ de jiànkāng, hái yào zhàogù tārén de jiànkāng, bìng bìmiǎn shānghài tā rén, lìrú gǎnrǎn. Shèhuì shàng de rénlèi jiànkāng yǒu shí huì shòudào jiāotōng, kōngqì wūrǎn gōngyè děng de wēixié. Zhè yě yìnzhèngle shèhuì, tèbié shì guójiā duì rénlèi jiànkāng de zérèn. Chúle guójiā, jiàohuì zhuīsuí qí chuàngshǐ rén yēsū jīdū, chángqí yǐlái yīzhí duì bìngrén hé chuísǐ zhě chéngdān zérèn. Yīncǐ, yīliáo bǎojiàn bùjǐn shì gèrén de zhuānshǔ shìwù, yě bùjǐn jǐn shì guójiā huò jiàohuì de zhuānshǔ shìwù. Zài yīliáo bǎojiàn lǐngyù de shèhuì zhèngcè zérèn zhōng, yào nǔlì xúnzhǎo gèrén, guójiā hé jiàohuì cānyù de zuì jiā bǐlì.

社會主義衛生政策力求實現醫療保健國有化，使每個人都享有免費治療和護理的合法權利。這是從每個公民強制支付的疾病津貼中支付的，工作職責被迫轉為有報酬的工作。個人因此免除了自己對其健康的責任。自由民主維護每個人獲得基本治療的權利，但在更昂貴的治療和住院治療的情況下，如果病人有保險，則需要直接支付或從保險中支付。公民可以購買健康保險，但並非被迫這樣做。整個社會環境使他對自己的健康采取個人化、更負責任的治療。基督教團結在衛生政策中促進了每個公民對自己和家人健康的責任。它引導公民向基督教保險公司投保謹慎的健康保險，其中公民有唯一的保證，即其被保險人的疾病福利不會以不道德的方式使用（墮胎、安樂死等）。只有在照顧自己和家人的健康超過個人能力的情況下，國家和教會的支持性關懷才會發揮作用。正如在基督教團結主義的整個社會政策中一樣，在其健康政策中也是如此，這不僅僅是在社會主義（或社會民主主義）解決方案的極端和自由資本主義解決方案的極端之間找到一個公平的中間立場的問題，但每次都強調社會愛和社會正義。

五、住房政策

住房政策的目的是改善有尊嚴的人及其家人的住房供應。住房政策的目標與家庭政策密切相關。從這個角度來看，這項政策必須解決一個自然想成家的年輕人的困難程度。從住房政策的角度來看，它主要涉及整個州、自治單位和市鎮的人口。同時，要對不同類型（一代、二代、三代）家庭的住房感興趣。

Shèhuì zhǔyì wèishēng zhèngcè lìqiú shíxiàn yīliáo bǎojiàn guóyǒu huà, shǐ měi gèrén dōu xiǎngyǒu miǎnfèi zhìliáo hé hùlǐ de héfǎ quánlì. Zhè shì cóng měi gè gōngmín qiángzhì zhīfù de jíbìng jīntiē zhōng zhīfù de, gōngzuò zhízé bèi pò zhuǎn wèi yǒu bàochóu de gōngzuò. Gèrén yīncǐ miǎnchúle zìjǐ duì qí jiànkāng de zérèn. Zìyóu mínzhǔ wéihù měi gèrén huòdé jīběn zhìliáo de quánlì, dàn zài gèng ángguì de zhìliáo hé zhùyuàn zhìliáo de qíngkuàng xià, rúguǒ bìngrén yǒu bǎoxiǎn, zé xūyào zhíjiē zhīfù huò cóng bǎoxiǎn zhōng zhīfù. Gōngmín kěyǐ gòumǎi jiànkāng bǎoxiǎn, dàn bìngfēi bèi pò zhèyàng zuò. Zhěnggè shèhuì huánjìng shǐ tā duì zìjǐ de jiànkāng cǎiqǔ gèrén huà, gèng fù zérèn de zhìliáo. Jīdūjiào tuánjié zài wèishēng zhèngcè zhōng cùjìnle měi gè gōngmíng duì zìjǐ hé jiārén jiànkāng de zérèn. Tā yǐndǎo gōngmín xiàng jīdūjiào bǎoxiǎn gōngsī tóubǎo jǐnshèn de jiànkāng bǎoxiǎn, qízhōng gōngmín yǒu wéiyī de bǎozhèng, jí qí bèi bǎoxiǎn rén de jíbìng fúlì bù huì yǐ bù dàodé de fāngshì shǐyòng (duòtāi, ānlèsǐ děng). Zhǐyǒu zài zhàogù zìjǐ hé jiārén de jiànkāng chāoguò gèrén nénglì de qíngkuàng xià, guójiā hé jiàohuì de zhīchí xìng guānhuái cái huì fāhuī zuòyòng. Zhèngrú zài jīdūjiào tuánjié zhǔyì de zhěnggè shèhuì zhèngcè zhōng yīyàng, zài qí jiànkāng zhèngcè zhōng yěshì rúcǐ, zhè bùjǐn jǐn shì zài shèhuì zhǔyì (huò shèhuì mínzhǔ zhǔyì) jiějué fāng'àn de jíduān hé zìyóu zīběn zhǔyì jiějué fāng'àn de jíduān zhī jiān zhǎodào yīgè gōngpíng de zhōngjiān lìchǎng de wèntí, dàn měi cì dōu qiángdiào shèhuì ài hé shèhuì zhèngyì.

Wǔ, zhùfáng zhèngcè

zhùfáng zhèngcè de mùdì shì gǎishàn yǒu zūnyán de rén jí qí jiārén de zhùfáng gōngyìng. Zhùfáng zhèngcè de mùbiāo yǔ jiātíng zhèngcè mìqiè xiāngguān. Cóng zhège jiǎodù lái kàn, zhè xiàng zhèngcè bìxū jiějué yīgè zìrán xiǎng chéngjiā de niánqīng rén de kùnnán chéngdù. Cóng zhùfáng zhèngcè de jiǎodù lái kàn, tā zhǔyào shèjí zhěnggè zhōu, zìzhì dānwèi hé shì zhèn de rénkǒu. Tóngshí, yào duì bùtóng lèixíng (yīdài, èr dài, sāndài) jiātíng de zhùfáng gǎn xìngqù.

個人、國家、教會、社區和市場在其中扮演什麼角色？

確保為自己和家人提供盡可能好的住房標準的責任主要在於個人。在超出個人力量的情況下，個人會加入住房合作社。其他時候，這個人工作的公司會容納這個人，因為公司想留住一個好員工。公寓市場允許給定位置的公寓供應根據需求的變化而變化。在個人和利益團體缺乏足夠力量的地方，這就是國家和教會支持發揮作用的地方。支持可以是直接的（貨幣不可退還的貸款，例如建築押金、低收入個人和家庭的住房補貼）或間接的（國家補貼的建築儲蓄、為建設、維護或購買公寓的貸款提供優惠貸款） ; 為住在自己公寓的人減稅）。

在住房政策上，基督教團結強調家庭的住房政策。這意味著支持為良好和完整的家庭，尤其是有更多孩子的家庭制定住房政策，但要以犧牲個人，尤其是離婚者的支持為代價。就家庭公寓的各種貸款而言，其不可撤銷性必須明確以家庭共存的持久性和牢固性為條件。

Gèrén, guójiā, jiàohuì, shèqū hé shìchǎng zài qízhōng bànyǎn shénme juésè?

Quèbǎo wèi zìjǐ hé jiārén tígōng jǐn kěnéng hǎo de zhùfáng biāozhǔn dì zérèn zhǔyào zàiyú gèrén. Zài chāochū gèrén lìliàng de qíngkuàng xià, gèrén huì jiārù zhùfáng hézuòshè. Qítā shíhòu, zhège rén gōngzuò de gōngsī huì róngnà zhège rén, yīnwèi gōngsī xiǎng liú zhù yīgè hǎo yuángōng. Gōngyù shìchǎng yǔnxǔ gěi dìng wèizhì de gōngyù gōngyìng gēnjù xūqiú de biànhuà ér biànhuà. Zài gèrén hé lìyì tuántǐ quēfá zúgòu lìliàng dì dìfāng, zhè jiùshì guójiā hé jiàohuì zhīchí fāhuī zuòyòng dì dìfāng. Zhīchí kěyǐ shì zhíjiē de (huòbì bùkě tuìhuán de dàikuǎn, lìrú jiànzhú yājīn, dī shōurù gèrén hé jiātíng de zhùfáng bǔtiē) huò jiànjiē de (guójiā bǔtiē de jiànzhú chúxù, wèi jiànshè, wéihù huò gòumǎi gōngyù de dàikuǎn tígōng yōuhuì dàikuǎn); wèi zhù zài zìjǐ gōngyù de rén jiǎn shuì).

Zài zhùfáng zhèngcè shàng, jīdūjiào tuánjié qiángdiào jiātíng de zhùfáng zhèngcè. Zhè yìwèizhe zhīchí wèi liánghǎo hé wánzhěng de jiātíng, yóuqí shì yǒu gèng duō háizi de jiātíng zhìdìng zhùfáng zhèngcè, dàn yào yǐ xīshēng gèrén, yóuqí shì líhūn zhě de zhīchí wèi dàijià. Jiù jiātíng gōngyù de gèzhǒng dàikuǎn ér yán, qí bùkě chèxiāo xìng bìxū míngquè yǐ jiātíng gòngcún de chíjiǔ xìng hé láogù xìng wèi tiáojiàn.

六、就業政策

失業不僅對個人產生不利影響，而且對依賴於收入的家庭也產生不利影響。就業政策影響勞動力市場上的個人和社會機構，目的是根據公認標準實現最佳就業。然而，這些尺度是不同的。社會主義認為失業是一種社會罪惡，必須通過一切手段加以打擊。它促進了充分就業，儘管它實現了“變相失業”。同時，它削弱了個人對誠實工作態度和主動性的責任。自由民主強調“功能性失業”，它作為一種社會壓力對一個人重視他的工作，認真和主動地完成它。因此，他建議有目的地將失業率維持在 3% 到 6% 的範圍內。它向失業者支付失業救濟金。失業率是衡量就業政策成敗的基本指標。基督教團結強調個人與工作的負責任關係，同時考慮到人的尊嚴和自由。工作義務是對人類自由的侵犯。失業的人必須首先得到一份替代工作。只有在沒有替代工作的情況下，才能提供支持來養活自己和家人。失業中最大的貨幣支持不能給一個人帶來工作做得好的喜悅。

基督教團結主義甚至拒絕將最小的“功能性失業”視為不值得一個人的社會脅迫。有必要通過精神、道德和教育手段來提高勞動者作為個人和社會成員的地位，而不是這種強制。

Liù, jiùyè zhèngcè

shīyè bùjǐn duì gèrén chǎnshēng bùlì yǐngxiǎng, érqiě duì yīlài yú shōurù de jiātíng yě chǎnshēng bùlì yǐngxiǎng. Jiùyè zhèngcè yǐngxiǎng láodònglì shìchǎng shàng de gèrén hé shèhuì jīgòu, mùdì shì gēnjù gōngrèn biāozhǔn shíxiàn zuì jiā jiùyè. Rán'ér, zhèxiē chǐdù shì bùtóng de. Shèhuì zhǔyì rènwéi shīyè shì yīzhǒng shèhuì zuì'è, bìxū tōngguò yīqiè shǒuduàn jiāyǐ dǎjí. Tā cùjìnle chōngfèn jiùyè, jǐnguǎn tā shíxiànle “biànxiàng shīyè”. Tóngshí, tā xuēruòle gèrén duì chéngshí gōngzuò tàidù hé zhǔdòng xìng de zérèn. Zìyóu mínzhǔ qiángdiào “gōngnéng xìng shīyè”, tā zuòwéi yīzhǒng shèhuì yālì duì yīgèrén zhòngshì tā de gōngzuò, rènzhēn hé zhǔdòng dì wánchéng tā. Yīncǐ, tā jiànyì yǒu mùdì de jiāng shīyè lǜ wéichí zài 3% dào 6% de fànwéi nèi. Tā xiàng shīyè zhě zhīfù shīyè jiùjì jīn. Shīyè lǜ shì héngliáng jiùyè zhèngcè chéngbài de jīběn zhǐbiāo. Jīdūjiào tuánjié qiángdiào gèrén yǔ gōngzuò de fù zérèn guānxì, tóngshí kǎolǜ dào rén de zūnyán hé zìyóu. Gōngzuò yìwù shì duì rénlèi zìyóu de qīnfàn. Shīyè de rén bìxū shǒuxiān dédào yī fèn tìdài gōngzuò. Zhǐyǒu zài méiyǒu tìdài gōngzuò de qíngkuàng xià, cáinéng tígōng zhīchí lái yǎnghuo zìjǐ hé jiārén. Shīyè zhōng zuìdà de huòbì zhīchí bùnéng gěi yīgèrén dài lái gōngzuò zuò dé hǎo de xǐyuè.

Jīdūjiào tuánjié zhǔyì shènzhì jùjué jiāng zuìxiǎo de “gōngnéng xìng shīyè” shì wéi bù zhídé yīgèrén de shèhuì xiépò. Yǒu bìyào tōngguò jīngshén, dàodé hé jiàoyù shǒuduàn lái tígāo láodòng zhě zuòwéi gèrén hé shèhuì chéngyuán dì dìwèi, ér bùshì zhè zhǒng qiángzhì.

第七章

經濟

社會的經濟組織方式

經濟包括社會設施、實踐、關係和價值觀，服務於滿足人類的社會需求。經濟活動是一種合理組織的社會活動，旨在提供滿足人類自然需要所必需的商品或服務。照顧好事物不僅意味著收集自然商品，而且最重要的是創造新的價值。人就是這樣製造各種食物、衣服、住所和工具。每一個這樣的東西對自然來說都是新的，對人類來說是特別的。但是，必須看到經濟和技術之間的差異。農業意味著管理財產。但是，這種貨物的提供，他們對貨物的使用和處理不同於技術上的使用。

經濟和技術有什麼區別

在技​​術上，它是人類對自然的直接改造，但不需要一個特殊的組織來改變參與者之間的關係。同樣在經濟中，人們處理各種自然物體、原材料、能源，但最重要的是生產、製造、銷售和消費的東西。在經濟中，它是關於商品之間關係的轉變：例如，糖的出口將這種商品對生產者的消費特徵轉變為商業化的、有利可圖的消費特徵。農場一詞是指可以在自然狀態下使用或​​通過工作和技術調整以滿足人類需求的對象。技術力求完美的性能，盡可能最好地解決任務。為此，技術人員使用最合適的程序和手段。經濟學追求一個明顯相反的目標：它似乎選擇了最不完美的方法和手段，而在技術上它似乎停留在半途而廢。以及為什麼只是因為他害怕失去或不欣賞更完美手段的好處。發明者本質上是被迫屈從於遵循限制、節儉和囤積的經濟。

Dì qī zhāng

jīngjì

shèhuì de jīngjì zǔzhī fāngshì

jīngjì bāokuò shèhuì shèshī, shíjiàn, guānxì hé jiàzhíguān, fúwù yú mǎnzú rénlèi de shèhuì xūqiú. Jīngjì huódòng shì yīzhǒng hélǐ zǔzhī de shèhuì huódòng, zhǐ zài tígōng mǎnzú rénlèi zìrán xūyào suǒ bìxū de shāngpǐn huò fúwù. Zhàogù hǎo shìwù bùjǐn yìwèizhe shōují zìrán shāngpǐn, érqiě zuì zhòngyào de shì chuàngzào xīn de jiàzhí. Rén jiùshì zhèyàng zhìzào gèzhǒng shíwù, yīfú, zhùsuǒ hé gōngjù. Měi yīgè zhèyàng de dōngxī duì zìrán lái shuō dōu shì xīn de, duì rénlèi lái shuō shì tèbié de. Dànshì, bìxū kàn dào jīngjì hé jìshù zhī jiān de chāyì. Nóngyè yìwèizhe guǎnlǐ cáichǎn. Dànshì, zhè zhǒng huòwù de tígōng, tāmen duì huòwù de shǐyòng hé chǔlǐ bùtóng yú jìshù shàng de shǐyòng.

Jīngjì hé jìshù yǒu shé me qūbié

zài jì​​shù shàng, tā shì rénlèi duì zìrán de zhíjiē gǎizào, dàn bù xūyào yīgè tèshū de zǔzhī lái gǎibiàn cānyù zhě zhī jiān de guānxì. Tóngyàng zài jīngjì zhōng, rénmen chǔlǐ gèzhǒng zìrán wùtǐ, yuáncáiliào, néngyuán, dàn zuì zhòngyào de shì shēngchǎn, zhìzào, xiāoshòu hé xiāofèi de dōngxī. Zài jīngjì zhōng, tā shì guānyú shāngpǐn zhī jiān guānxì de zhuǎnbiàn: Lìrú, táng de chūkǒu jiāng zhè zhǒng shāngpǐn duì shēngchǎn zhě de xiāofèi tèzhǐ zhuǎnbiàn wèi shāngyè huà de, yǒulì kě tú de xiāofèi tèzhǐ. Nóngchǎng yī cí shì zhǐ kěyǐ zài zìrán zhuàngtài xià shǐyòng huò​​tōngguò gōngzuò hé jìshù tiáozhěng yǐ mǎnzú rénlèi xūqiú de duìxiàng. Jìshù lìqiú wánměi dì xìngnéng, jǐn kěnéng zuì hǎo de jiějué rènwù. Wèi cǐ, jìshù rényuán shǐyòng zuì héshì de chéngxù hé shǒuduàn. Jīngjì xué zhuīqiú yīgè míngxiǎn xiāngfǎn de mùbiāo: Tā sìhū xuǎnzéle zuì bù wánměi de fāngfǎ hé shǒuduàn, ér zài jìshù shàng tā sìhū tíngliú zài bàntú'érfèi. Yǐjí wèishéme zhǐshì yīnwèi tā hàipà shīqù huò bù xīnshǎng gèng wánměi shǒuduàn de hǎochù. Fāmíng zhě běnzhí shàng shì bèi pò qūcóng yú zūnxún xiànzhì, jiéjiǎn hé túnjī de jīngjì.

經濟活動的基本原則和規範以及經濟學科學是主觀地基於人性，是上帝創造的。然而，即使是經濟活動本身的物質目的也不能在道德上漠不關心。經濟活動的任務是採購合適的、正確的和真正的商品。同時，可以補充的是，經濟活動應按重要性順序提供這些商品。

當強調經濟與道德規律的聯繫時，這並不意味著經濟活動沒有自己的規律。除了人之外，自然及其規律是經濟活動的原因。除了這些規律，經濟也有自己的經濟規律。這些自身的經濟規律包括，例如，如果需求增加、其他條件不變或人們試圖以盡可能便宜的價格購買商品，商品價格就會上漲。這些法律並非絕對適用。它們只是假設的句子，其中一個人的自由意志仍然是一種不言而喻的條件，可以改變這個或那個經濟法的範圍。因此，這些法律只表達了僅在特定條件下適用的趨勢。然而，在經濟生活中存在一些規律性。從這個意義上說，經濟活動是相對獨立的。畢竟，他必須遵循自己的權宜之計，儘管這不是最高的權宜之計。

Jīngjì huódòng de jīběn yuánzé hé guīfàn yǐjí jīngjì xué kēxué shì zhǔguān dì jīyú rénxìng, shì shàngdì chuàngzào de. Rán'ér, jíshǐ shì jīngjì huódòng běnshēn de wùzhí mùdì yě bùnéng zài dàodé shàng mòbùguānxīn. Jīngjì huódòng de rènwù shì cǎigòu héshì de, zhèngquè de hé zhēnzhèng de shāngpǐn. Tóngshí, kěyǐ bǔchōng de shì, jīngjì huódòng yīng àn zhòngyào xìng shùnxù tígōng zhèxiē shāngpǐn.

Dāng qiáng tiáo jīngjì yǔ dàodé guīlǜ de liánxì shí, zhè bìng bù yìwèizhe jīngjì huódòng méiyǒu zìjǐ de guīlǜ. Chúle rén zhī wài, zìrán jí qí guīlǜ shì jīngjì huódòng de yuányīn. Chúle zhèxiē guīlǜ, jīngjì yěyǒu zìjǐ de jīngjì guīlǜ. Zhèxiē zìshēn de jīngjì guīlǜ bāokuò, lìrú, rúguǒ xūqiú zēngjiā, qítā tiáojiàn bù biàn huò rénmen shìtú yǐ jǐn kěnéng piányí de jiàgé gòumǎi shāngpǐn, shāngpǐn jiàgé jiù huì shàngzhǎng. Zhèxiē fǎlǜ bìngfēi juéduì shìyòng. Tāmen zhǐshì jiǎshè de jùzi, qízhōng yīgèrén de zìyóu yìzhì réngrán shì yīzhǒng bù yán ér yù de tiáojiàn, kěyǐ gǎibiàn zhège huò nàgè jīngjì fǎ de fànwéi. Yīncǐ, zhèxiē fǎlǜ zhǐ biǎodále jǐn zài tèdìng tiáojiàn xià shìyòng de qūshì. Rán'ér, zài jīngjì shēnghuó zhōng cúnzài yīxiē guīlǜ xìng. Cóng zhège yìyì shàng shuō, jīngjì huódòng shì xiāngduì dúlì de. Bìjìng, tā bìxū zūnxún zìjǐ de quányí zhī jì, jǐnguǎn zhè bùshì zuìgāo de quányí zhī jì.

經濟活動的有效原因是什麼

經濟活動的主要有效原因是人和他的工作。然而，除了人之外，它也是自然。自然提供原材料、燃料、能源等。社會主義者和自由主義者最小化或否認自然的合作。不顧自然的社會主義者和自由主義者的行動的結果是生態災難日益嚴重，環境受到破壞。儘管自然無處不在，都需要人為管理，但它是經濟事件的真正共同原因。在農業中，它甚至可能比人為乾預產生更大的影響。

資本在社會經濟生活（商品的收集或保管）中佔有重要的份額。然而，資本並不是人與自然的原始或平等的代理人。資本是一個中介因素，儘管通常是決定性的。經濟活動的另一個有效原因是組織。組織包括對列出的三個因素的管理：勞動力、自然和資本。

經濟活動的物質原因是什麼

經濟活動的物質原因是生產新事物的原材料。從物質原因的角度來看，自然不是作為一種動力原因出現，而是作為某種被動的東西出現。物質原因與以下因素有關：

- 商品的價值或可交換質量，持有人可以藉此獲得其他更合適的物質商品；

- 價格，它是某種價值的表現形式，用貨幣表示。

經濟活動的正式原因是什麼

Jīngjì huódòng de yǒuxiào yuányīn shì shénme

jīngjì huódòng de zhǔyào yǒuxiào yuányīn shì rén hé tā de gōngzuò. Rán'ér, chúle rén zhī wài, tā yěshì zìrán. Zìrán tígōng yuáncáiliào, ránliào, néngyuán děng. Shèhuì zhǔyì zhě hé zìyóu zhǔyì zhě zuìxiǎo huà huò fǒurèn zìrán de hézuò. Bùgù zìrán de shèhuì zhǔyì zhě hé zìyóu zhǔyì zhě de xíngdòng de jiéguǒ shì shēngtài zāinàn rìyì yánzhòng, huánjìng shòudào pòhuài. Jǐnguǎn zìrán wú chù bùzài, dōu xūyào rénwéi guǎnlǐ, dàn tā shì jīngjì shìjiàn de zhēnzhèng gòngtóng yuányīn. Zài nóngyè zhōng, tā shènzhì kěnéng bǐ rénwéi qián yù chǎnshēng gèng dà de yǐngxiǎng.

Zīběn zài shèhuì jīngjì shēnghuó (shāngpǐn de shōují huò bǎoguǎn) zhōng zhànyǒu zhòngyào de fèn'é. Rán'ér, zīběn bìng bùshì rén yǔ zìrán de yuánshǐ huò píngděng de dàilǐ rén. Zīběn shì yīgè zhōngjiè yīnsù, jǐnguǎn tōngcháng shì juédìngxìng de. Jīngjì huódòng de lìng yīgè yǒuxiào yuányīn shì zǔzhī. Zǔzhī bāokuò duì liè chū de sān gè yīnsù de guǎnlǐ: Láodònglì, zìrán hé zīběn.

Jīngjì huódòng de wùzhí yuányīn shì shénme

jīngjì huódòng de wùzhí yuányīn shì shēngchǎn xīn shìwù de yuáncáiliào. Cóng wùzhí yuányīn de jiǎodù lái kàn, zìrán bùshì zuòwéi yīzhǒng dònglì yuányīn chūxiàn, ér shì zuòwéi mǒu zhǒng bèidòng de dōngxī chūxiàn. Wùzhí yuányīn yǔ yǐxià yīnsù yǒuguān:

- Shāngpǐn de jiàzhí huò kě jiāohuàn zhí liàng, chí yǒu rén kěyǐ jí cǐ huòdé qítā gèng héshì de wùzhí shāngpǐn;

- jiàgé, tā shì mǒu zhǒng jiàzhí de biǎoxiàn xíngshì, yòng huòbì biǎoshì.

Jīngjì huódòng de zhèngshì yuányīn shì shénme

經濟活動的正式原因是：

- 原材料轉化為產品並因此獲得實用價值的生產過程；

- 流通，是指產品的流通、交換和運輸；

- 商品從生產者到消費者的分銷或轉移或分銷；

- 商品消費和服務使用以及空閒時間。

經濟活動的有目的的原因是什麼

主觀意義上的經濟活動的有目的的原因是某人通過經濟活動追求的個人目標（利潤、為他人服務、榮譽、上帝的榮耀等）。客觀地說，有目的的事業是一個人生活在社會中的適當的、正確的、真實的物質財富。

經濟活動的典型原因是什麼

經濟活動的一個典型原因是人們實施以將天然物質或能量轉化為商品或服務的想法。示例性因果關係在某種程度上與主體目的因果關係相同。

如何促進對複雜經濟活動和部門的了解

為了更好、更容易地理解經濟，我們可以對不同類型的經濟進行邏輯建模：

Jīngjì huódòng de zhèngshì yuányīn shì:

- Yuáncáiliào zhuǎnhuà wéi chǎnpǐn bìng yīncǐ huòdé shíyòng jiàzhí de shēngchǎn guòchéng;

- liútōng, shì zhǐ chǎnpǐn de liútōng, jiāohuàn hé yùnshū;

- shāngpǐn cóng shēngchǎn zhě dào xiāofèi zhě de fēnxiāo huò zhuǎnyí huò fēnxiāo;

- shāngpǐn xiāofèi hé fúwù shǐyòng yǐjí kòngxián shíjiān.

Jīngjì huódòng de yǒu mùdì de yuányīn shì shénme

zhǔguān yìyì shàng de jīngjì huódòng de yǒu mùdì de yuányīn shì mǒu rén tōngguò jīngjì huódòng zhuīqiú de gèrén mùbiāo (lìrùn, wèi tārén fúwù, róngyù, shàngdì de róngyào děng). Kèguān de shuō, yǒu mùdì de shìyè shì yīgèrén shēnghuó zài shèhuì zhōng de shìdàng de, zhèngquè de, zhēnshí de wùzhí cáifù.

Jīngjì huódòng de diǎnxíng yuányīn shì shénme

jīngjì huódòng de yīgè diǎnxíng yuányīn shì rénmen shíshī yǐ jiāng tiānrán wùzhí huò néngliàng zhuǎnhuà wéi shāngpǐn huò fúwù de xiǎngfǎ. Shìlì xìng yīnguǒ guānxì zài mǒu zhǒng chéngdù shàng yǔ zhǔtǐ mùdì yīnguǒ guānxì xiāngtóng.

Rúhé cùjìn duì fùzá jīngjì huódòng hé bùmén de liǎojiě

wèile gèng hǎo, gèng róngyì dì lǐjiě jīngjì, wǒmen kěyǐ duì bùtóng lèixíng de jīngjì jìnxíng luójí jiàn mó:

消費經濟是一種以對商品和服務的一定需求為基礎，主要按照相應的表現來組織的經濟類型。

另一方面，生產經濟以生產活動為基礎，促進生產比所需數量更多的產品和服務。

貨幣經濟是一種通過購買獲得必要商品和服務的經濟。

自然經濟是一種直接採購必要商品的經濟類型，如農業、礦業等）。

地方家庭經濟是一種在當地採購商品和服務的經濟類型。

國民經濟是一種經濟類型，其中商品和服務的生產和交換僅限於國家（通常同時是國家）實體的框架。

國際經濟是一種超越單一國家（通常是國家）的經濟類型。

世界經濟是包括整個世界的民族和國家的一種經濟。

實際上，這些類型只是邏輯模型。這些在日常生活中不會以純粹的形式出現，但通常是混合的。其中，經濟事件的複雜性被簡化為基本特徵。它們只是了解現實的手段。然而，現實是多方面的，永遠不可能完全被邏輯創建的類型所包含。

Xiāofèi jīngjì shì yīzhǒng yǐ duì shāngpǐn hé fúwù de yīdìng xūqiú wèi jīchǔ, zhǔyào ànzhào xiàng yīng de biǎoxiàn lái zǔzhī de jīngjì lèixíng.

Lìng yī fāngmiàn, shēngchǎn jīngjì yǐ shēngchǎn huódòng wèi jīchǔ, cùjìn shēngchǎn bǐ suǒ xū shùliàng gèng duō de chǎnpǐn hé fúwù.

Huòbì jīngjì shì yīzhǒng tōngguò gòumǎi huòdé bìyào shāngpǐn hé fúwù de jīngjì.

Zìrán jīngjì shì yīzhǒng zhíjiē cǎigòu bìyào shāngpǐn de jīngjì lèixíng, rú nóngyè, kuàngyè děng).

Dìfāng jiātíng jīngjì shì yīzhǒng zài dāngdì cǎigòu shāngpǐn hé fúwù de jīngjì lèixíng.

Guómín jīngjì shì yīzhǒng jīngjì lèixíng, qízhōng shāngpǐn hé fúwù de shēngchǎn hé jiāohuàn jǐn xiànyú guójiā (tōngcháng tóngshí shì guójiā) shítǐ de kuàngjià.

Guójì jīngjì shì yīzhǒng chāoyuè dānyī guójiā (tōngcháng shì guójiā) de jīngjì lèixíng.

Shìjiè jīngjì shì bāokuò zhěnggè shìjiè de mínzú hé guójiā de yīzhǒng jīngjì.

Shíjì shang, zhèxiē lèixíng zhǐshì luójí móxíng. Zhèxiē zài rìcháng shēnghuó zhōng bù huì yǐ chúncuì de xíngshì chūxiàn, dàn tōngcháng shì hùnhé de. Qízhōng, jīngjì shìjiàn de fùzá xìng bèi jiǎnhuà wéi jīběn tèzhǐ. Tāmen zhǐshì liǎojiě xiànshí de shǒuduàn. Rán'ér, xiànshí shì duō fāngmiàn de, yǒngyuǎn bù kěnéng wánquán bèi luójí chuàngjiàn de lèixíng suǒ bāohán.

一些經濟專家談論經濟學的程度。同時，他們把實物、貨幣等經濟表現得好像是真正的“階段”，社會的經濟發展好像是從低到高經過這些“階段”的。這種表達方式導致了一個錯誤的假設，即國民經濟在某個時期具有完全確定和統一的特徵。認為不同國家、州和國家的經濟發展總是有一個單一的方向，例如從自然到製造業再到貨幣的假設是完全錯誤的。只有當我們將經濟“階段”理解為抽像模型，簡要表達當時最常發生的經濟狀況的總和時，才能有意義地討論經濟“階段”。這些“度”可以用來表達一些地方性和當代性的方向，但不是發展的大方向。

經濟是如何組織的

每個經濟體系的目標都是人類和整個人類群體的福祉。所以它符合一個人的需求。什麼是需要? 需要是結構的一種狀態，其特徵是缺乏維持和運作給定組合單元的條件。因此，需要的概念包括滿足的取向。從這個意義上說，需要是運動的源泉。無法滿足需求會導致絕望（沮喪）和運營中斷，在極端情況下會導致相關建築物的消亡。需求可以從客觀（objective）意義上或主觀（subjective）意義上理解。客觀上，需求是獲得某種商品或服務的必要性或充分性；主觀上，這是一種缺乏的感覺和知識。這種缺乏的感覺和知識伴隨著消除缺乏的願望。因此，需要形成了興趣的基礎。興趣表達了需要與其滿足之間的矛盾。

Yīxiē jīngjì zhuānjiā tánlùn jīngjì xué de chéngdù. Tóngshí, tāmen bǎ shíwù, huòbì děng jīngjì biǎoxiàn dé hǎoxiàng shì zhēnzhèng de “jiēduàn”, shèhuì de jīngjì fāzhǎn hǎoxiàng shì cóng dī dào gāo jīngguò zhèxiē “jiēduàn” de. Zhè zhǒng biǎodá fāngshì dǎozhìle yīgè cuòwù de jiǎshè, jí guómín jīngjì zài mǒu gè shíqí jùyǒu wánquán quèdìng hé tǒngyī de tèzhǐ. Rènwéi bùtóng guójiā, zhōu hé guójiā de jīngjì fāzhǎn zǒng shì yǒu yīgè dānyī de fāngxiàng, lìrú cóng zìrán dào zhìzào yè zài dào huòbì de jiǎshè shì wánquán cuòwù de. Zhǐyǒu dāng wǒmen jiāng jīngjì “jiēduàn” lǐjiě wèi chōu xiàng mú xíng, jiǎnyào biǎodá dāngshí zuì cháng fāshēng de jīngjì zhuàngkuàng de zǒnghé shí, cáinéng yǒuyìyì dì tǎolùn jīngjì “jiēduàn”. Zhèxiē “dù” kěyǐ yòng lái biǎodá yīxiē dìfāng xìng hé dāngdài xìng de fāngxiàng, dàn bùshì fāzhǎn de dà fāngxiàng.

Jīngjì shì rúhé zǔzhī de

měi gè jīngjì tǐxì de mùbiāo dōu shì rénlèi hé zhěnggè rénlèi qúntǐ de fúzhǐ. Suǒyǐ tā fúhé yīgèrén de xūqiú. Shénme shì xūyào? Xūyào shi jiégòu de yīzhǒng zhuàngtài, qí tèzhǐ shì quēfá wéichí hé yùnzuò gěi dìng zǔhé dānyuán de tiáojiàn. Yīncǐ, xūyào de gàiniàn bāokuò mǎnzú de qǔxiàng. Cóng zhège yìyì shàng shuō, xūyào shi yùndòng de yuánquán. Wúfǎ mǎnzú xūqiú huì dǎozhì juéwàng (jǔsàng) hé yùnyíng zhōngduàn, zài jíduān qíngkuàng xià huì dǎozhì xiāngguān jiànzhú wù de xiāowáng. Xūqiú kěyǐ cóng kèguān (objective) yìyì shàng huò zhǔguān (subjective) yìyì shàng lǐjiě. Kèguān shàng, xūqiú shì huòdé mǒu zhǒng shāngpǐn huò fúwù de bìyào xìng huò chōngfèn xìng; zhǔguān shàng, zhè shì yīzhǒng quēfá de gǎnjué hé zhīshì. Zhè zhǒng quēfá de gǎnjué hé zhīshì bànsuízhe xiāochú quēfá de yuànwàng. Yīncǐ, xūyào xíngchéngle xìngqù de jīchǔ. Xìngqù biǎodále xūyào yǔqí mǎnzú zhī jiān de máodùn.

人類的需求主要可以分為生物的（性本能、自我保護的本能）、社會的（交往的慾望）和文化的（求知、和諧和完美的慾望）；其次是基礎和發展。第二個區分的基礎是活動的安排和效果。基本需求與稀缺有關。他們只能在某些物質或社會環境中得到滿足。不滿足基本需求的最終結果是沮喪（對絕望感到失望）和滅絕。基本需求包括生理需求、安全需求、自我實現需求等。發展需求不依賴於物質和社會環境。它們不是暫時的，而是永久的。不能滿足發展需要不會因為絕望（挫折）而導致失望。它們的作用是放大自己的活動。

一個人被對自己生活的發展和改善的關注所控制和滲透。他有責任和責任根據自己的長處和能力去發展，利用和提高自己的天賦和才能，從而成為社會上最有用的一員。實現道德人發展所必需的那部分物質物品屬於個人生活需要。屬於某種生活的物質財富的多少，也取決於當時的相關社會條件：有時，曾經是奢侈品的東西，如今已成為生活必需品的一部分。生活必需品不是不可分割的數量。每次都可以在不超過度量的情況下添加一些東西。然而，它們有時也可以在不損害與某種狀態相對應的福祉的情況下被移除。在一個合理繁榮盛行的時代，也可以允許很多事情，正義不會因此而受到損害，儘管舒適似乎很可觀，生活方式也更自由。但是，如果社會的廣大階層都飽受匱乏之苦，那麼舒適和娛樂就是對社會正義的嚴重侵犯。

Rénlèi de xūqiú zhǔyào kěyǐ fēn wéi shēngwù de (xìng běnnéng, zìwǒ bǎohù de běnnéng), shèhuì de (jiāowǎng de yùwàng) hé wénhuà de (qiúzhī, héxié hé wánměi de yùwàng); qícì shì jīchǔ hé fāzhǎn. Dì èr gè qūfēn de jīchǔ shì huódòng de ānpái hé xiàoguǒ. Jīběn xūqiú yǔ xīquē yǒuguān. Tāmen zhǐ néng zài mǒu xiē wùzhí huò shèhuì huánjìng zhōng dédào mǎnzú. Bù mǎnzú jīběn xūqiú de zuìzhōng jiéguǒ shì jǔsàng (duì juéwàng gǎndào shīwàng) hé mièjué. Jīběn xūqiú bāokuò shēnglǐ xūqiú, ānquán xūqiú, zìwǒ shíxiàn xūqiú děng. Fāzhǎn xūqiú bù yīlài yú wùzhí hé shèhuì huánjìng. Tāmen bùshì zhànshí de, ér shì yǒngjiǔ de. Bùnéng mǎnzú fāzhǎn xūyào bù huì yīnwèi juéwàng (cuòzhé) ér dǎozhì shīwàng. Tāmen de zuòyòng shì fàngdà zìjǐ de huódòng.

Yīgèrén bèi duì zìjǐ shēnghuó de fāzhǎn hé gǎishàn de guānzhù suǒ kòngzhì hé shèntòu. Tā yǒu zérèn hé zérèn gēnjù zìjǐ de cháng chù hé nénglì qù fāzhǎn, lìyòng hé tígāo zìjǐ de tiānfù hé cáinéng, cóng'ér chéngwéi shèhuì shàng zuì yǒuyòng de yīyuán. Shíxiàn dàodé rén fāzhǎn suǒ bìxū dì nà bùfèn wùzhí wùpǐn shǔyú gèrén shēnghuó xūyào. Shǔyú mǒu zhǒng shēnghuó de wùzhí cáifù de duōshǎo, yě qǔjué yú dāngshí de xiāngguān shèhuì tiáojiàn: Yǒu shí, céngjīng shì shēchǐ pǐn de dōngxī, rújīn yǐ chéngwéi shēnghuó bìxūpǐn de yībùfèn. Shēnghuó bìxūpǐn bùshì bùkě fēngē de shùliàng. Měi cì dōu kěyǐ zài bù chāoguò dùliàng de qíngkuàng xià tiānjiā yīxiē dōngxī. Rán'ér, tāmen yǒu shí yě kěyǐ zài bù sǔnhài yǔ mǒu zhǒng zhuàngtài xiāng duìyìng de fúzhǐ de qíngkuàng xià bèi yí chú. Zài yīgè hélǐ fánróng shèngxíng de shídài, yě kěyǐ yǔnxǔ hěnduō shìqíng, zhèngyì bù huì yīncǐ ér shòudào sǔnhài, jǐnguǎn shūshì sìhū hěn kěguān, shēnghuó fāngshì yě gèng zìyóu. Dànshì, rúguǒ shèhuì de guǎngdà jiēcéng dōu bǎo shòu kuìfá zhī kǔ, nàme shūshì hé yúlè jiùshì duì shèhuì zhèngyì de yánzhòng qīnfàn.

人類的需求還包括相當程度的生命安全。一個人也應該考慮第二天，但有一定的限制和對上帝的旨意的合理信任。對近期未來的適度思考源於審慎。然而，它很容易退化為純粹的擔憂，表現為倉鼠式的囤積。一個人想要增加他的工作並增加他的事業，他的節儉是有道理的。但是，對未來想太多的人就不會正確行事，只是為了積累剩餘而生活，甚至連他應得的東西都沒有對待自己。

經濟價值的基礎是什麼？

與人類需求相關的商品（或服務）的價值基於其實用性或應用、使用的可能性。它通過將一種商品與另一種商品進行比較來表示。只有當一個人認識到其內部可用性（原因）並試圖實現它（意志）時，一個財產才具有經濟價值。只有這樣，他才會根據自己的需要來衡量它。他考慮了獲得這種商品在多大程度上與他的效用相關聯。這就是價值概念的產生方式。因此，價值不是商品的不變屬性。這是一個相對數量。它是一個人想要獲得的好處與他必須為此付出或做的事情之間比較的結果。對同一財產的價值判斷，根據評價該財產的人所處的不同情況而有所不同。因此，有必要明確區分影響遺產評估人判斷的原因。

Rénlèi de xūqiú hái bāokuò xiāngdāng chéngdù de shēngmìng ānquán. Yīgèrén yě yīnggāi kǎolǜ dì èr tiān, dàn yǒu yīdìng de xiànzhì hé duì shàngdì de zhǐyì de hélǐ xìnrèn. Duì jìnqí wèilái de shìdù sīkǎo yuán yú shěnshèn. Rán'ér, tā hěn róngyì tuìhuà wéi chúncuì de dānyōu, biǎoxiàn wèi cāngshǔ shì de túnjī. Yīgèrén xiǎng yào zēngjiā tā de gōngzuò bìng zēngjiā tā de shìyè, tā de jiéjiǎn shì yǒu dàolǐ de. Dànshì, duì wèilái xiǎng tài duō de rén jiù bù huì zhèngquè xíngshì, zhǐshì wèile jīlěi shèngyú ér shēnghuó, shènzhì lián tā yīng dé de dōngxī dū méiyǒu duìdài zìjǐ.

Jīngjì jiàzhí de jīchǔ shì shénme?

Yǔ rénlèi xūqiú xiāngguān de shāngpǐn (huò fúwù) de jiàzhí jīyú qí shíyòng xìng huò yìngyòng, shǐyòng de kěnéng xìng. Tā tōngguò jiāng yīzhǒng shāngpǐn yǔ lìng yīzhǒng shāngpǐn jìnxíng bǐjiào lái biǎoshì. Zhǐyǒu dāng yīgèrén rènshí dào qí nèibù kěyòngxìng (yuányīn) bìng shìtú shíxiàn tā (yìzhì) shí, yīgè cáichǎn cái jùyǒu jīngjì jiàzhí. Zhǐyǒu zhèyàng, tā cái huì gēnjù zìjǐ de xūyào lái héngliáng tā. Tā kǎolǜle huòdé zhè zhǒng shāngpǐn zài duōdà chéngdù shàng yǔ tā de xiàoyòng xiāngguān lián. Zhè jiùshì jiàzhí gàiniàn de chǎnshēng fāngshì. Yīncǐ, jiàzhí bùshì shāngpǐn de bù biàn shǔxìng. Zhè shì yīgè xiāngduì shùliàng. Tā shì yīgèrén xiǎng yào huòdé de hǎochù yǔ tā bìxū wèi cǐ fùchū huò zuò de shìqíng zhī jiān bǐjiào de jiéguǒ. Duì tóngyī cáichǎn de jiàzhí pànduàn, gēnjù píngjià gāi cáichǎn de rén suǒ chǔ de bùtóng qíngkuàng ér yǒu suǒ bùtóng. Yīncǐ, yǒu bìyào míngquè qūfēn yǐngxiǎng yíchǎn pínggū rén pànduàn de yuányīn.

在各種商品中，只有那些數量相對有限的商品才具有經濟價值。如果有這麼多的商品，一個人不必隨身攜帶，就不可能經濟地表達它們的有用性。當一個人不必擔心不能滿足呼吸的需要時，例如，如果部分空氣消失了，那麼這個屬性就不能經濟地評估。

商品交換本身並不是目的，而是人們獲得所需商品的一種手段。如果財產不具有人們尋求獲得的某些特徵，則交換不會發生。因此，財產的價值創造本質在於使財產適合滿足人類某些需要的財產。因此，在評估一件商品時，要考慮兩個方面：商品的有用性和商品的稀有性。

當我們根據其對消費的重要性來評估一個屬性時，我們談論的是消費價值。如果我們用可以為它獲得的其他商品的數量來衡量一種商品的價值，我們就會給它附加一個交換價值。

Zài gèzhǒng shāngpǐn zhōng, zhǐyǒu nàxiē shùliàng xiāngduì yǒuxiàn de shāngpǐn cái jùyǒu jīngjì jiàzhí. Rúguǒ yǒu zhème duō de shāngpǐn, yīgèrén bùbì suíshēn xiédài, jiù bù kěnéng jīngjì dì biǎodá tāmen de yǒuyòng xìng. Dāng yīgèrén bùbì dānxīn bùnéng mǎnzú hūxī de xūyào shí, lìrú, rúguǒ bùfèn kōngqì xiāoshīle, nàme zhège shǔxìng jiù bùnéng jīngjì dì pínggū.

Shāngpǐn jiāohuàn běnshēn bìng bùshì mùdì, ér shì rénmen huòdé suǒ xū shāngpǐn de yīzhǒng shǒuduàn. Rúguǒ cáichǎn bù jùyǒu rénmen xúnqiú huòdé de mǒu xiē tèzhǐ, zé jiāohuàn bù huì fāshēng. Yīncǐ, cáichǎn de jiàzhí chuàngzào běnzhí zàiyú shǐ cáichǎn shìhé mǎnzú rénlèi mǒu xiē xūyào de cáichǎn. Yīncǐ, zài pínggū yī jiàn shāngpǐn shí, yào kǎolǜ liǎng gè fāngmiàn: Shāngpǐn de yǒuyòng xìng hé shāngpǐn de xīyǒu xìng.

Dāng wǒmen gēnjù qí duì xiāofèi de zhòngyào xìng lái pínggū yīgè shǔxìng shí, wǒmen tánlùn de shì xiāofèi jiàzhí. Rúguǒ wǒmen yòng kěyǐ wéi tā huòdé de qítā shāngpǐn de shùliàng lái héngliáng yīzhǒng shāngpǐn de jiàzhí, wǒmen jiù huì gěi tā fùjiā yīgè jiāohuàn jiàzhí.

如果我們觀察一個人如何為自己的需要評估資產，如何為交換而評估，即人作為主體如何對價值做出判斷，那麼這樣確定的價值是主觀的。如果我們只對能夠滿足需求且在世界上不存在任意數量的商品賦予經濟價值，那麼主觀價值的數量取決於需求的重要性和個人可獲得的商品數量。如果我們從封閉經濟的假設開始，戶主將擁有一定數量的相同商品（例如 30 件亞麻布），可以用來滿足各種需求（亞麻布、衣服、毛巾） ，他將擁有所有這些需求，並且所有這些需求都可以滿足給定的商品；但隨後他失去了部分商品，因此他無法讓它們滿足他的所有需求。因此，農民被迫從其中選擇最重要的需求。然後，給定的商品將變得更加稀有，根據最後的需要獲得更大的價值，仍然足夠滿足。根據他們仍然可以帶來的最低效用，受限於給定的商品數量。農民會根據他對最後一次使用的效用來評估商品。我們稱這種效用為邊際效用、邊際效用或邊際效用。所有樣本的價值取決於它們通過滿足仍然足夠的最小需求而提供的效用。

Rúguǒ wǒmen guānchá yīgèrén rúhé wèi zìjǐ de xūyào pínggū zīchǎn, rúhé wèi jiāohuàn ér pínggū, jí rén zuòwéi zhǔtǐ rúhé duì jiàzhí zuò chū pànduàn, nàme zhèyàng quèdìng de jiàzhí shì zhǔguān de. Rúguǒ wǒmen zhǐ duì nénggòu mǎnzú xūqiú qiě zài shìjiè shàng bù cúnzài rènyì shùliàng de shāngpǐn fùyǔ jīngjì jiàzhí, nàme zhǔguān jiàzhí de shùliàng qǔjué yú xūqiú de zhòngyào xìng hé gèrén kě huòdé de shāngpǐn shùliàng. Rúguǒ wǒmen cóng fēngbì jīngjì de jiǎshè kāishǐ, hùzhǔ jiàng yǒngyǒu yīdìng shùliàng de xiāngtóng shāngpǐn (lìrú 30 jiàn yàmá bù), kěyǐ yòng lái mǎnzú gèzhǒng xūqiú (yàmá bù, yīfú, máojīn), tā jiāng yǒngyǒu suǒyǒu zhèxiē xūqiú, bìngqiě suǒyǒu zhèxiē xūqiú dōu kěyǐ mǎnzú gěi dìng de shāngpǐn; dàn suíhòu tā shīqùle bùfèn shāngpǐn, yīncǐ tā wúfǎ ràng tāmen mǎnzú tā de suǒyǒu xūqiú. Yīncǐ, nóngmín bèi pò cóng qí zhòng xuǎnzé zuì zhòngyào de xūqiú. Ránhòu, gěi dìng de shāngpǐn jiāng biàn dé gèngjiā xīyǒu, gēnjù zuìhòu de xūyào huòdé gèng dà de jiàzhí, réngrán zúgòu mǎnzú. Gēnjù tāmen réngrán kěyǐ dài lái de zuìdī xiàoyòng, shòu xiàn yú gěi dìng de shāngpǐn shùliàng. Nóngmín huì gēnjù tā duì zuìhòu yīcì shǐyòng de xiàoyòng lái pínggū shāngpǐn. Wǒmen chēng zhè zhǒng xiàoyòng wèi biānjì xiàoyòng, biānjì xiàoyòng huò biānjì xiàoyòng. Suǒyǒu yàngběn de jiàzhí qǔjué yú tāmen tōngguò mǎnzú réngrán zúgòu de zuìxiǎo xūqiú ér tígōng de xiàoyòng.

我們發現當我們有很多特定項目時確實是這種情況，所以我們不會吝嗇它們。我們將它們用於我們不會使用它們的目的 - 因此這些物品的價值對我們來說已經降低了。如果幾種商品一次只能滿足一種需求，那麼邊際效用適用於整體的價值。如果我們失去一隻手套或鞋子，另一隻也會失去價值。對於一種生產資料，價值由產品的邊際效用決定，而不是相反。機器的價值取決於它能夠滿足其產品需求的程度和質量。土地的價值取決於它生產的果實。因此，商品的數量和最後需要的重要性仍然可以由它們滿足並構成商品的邊際效用，因此對於主觀評價是決定性的。

另一方面，由商品的適用性構成的交換價值存在於對象本身，它是客觀的。交換價值的衡量標準是一種商品可以獲得的商品數量。如果交換價值在於事物的價值上升或下降，那麼這個價值就是商品的相對完善，主要取決於供求關係。如果一種商品的交換價值要上升或下降，則必須滿足幾個條件：

- 首先，該物業出現在市場上，也就是說，有提供該物業的人和正在尋找該物業的人；

- 此外，對一方提供的財產和另一方尋求的財產進行比較；

- 然後考慮供需規模；

Wǒmen fāxiàn dāng wǒmen yǒu hěnduō tèdìng xiàngmù shí quèshí shì zhè zhǒng qíngkuàng, suǒyǐ wǒmen bù huì lìnsè tāmen. Wǒmen jiāng tāmen yòng yú wǒmen bù huì shǐyòng tāmen de mùdì - yīncǐ zhèxiē wùpǐn de jiàzhí duì wǒmen lái shuō yǐjīng jiàngdīle. Rúguǒ jǐ zhǒng shāngpǐn yīcì zhǐ néng mǎnzú yīzhǒng xūqiú, nàme biānjì xiàoyòng shìyòng yú zhěngtǐ de jiàzhí. Rúguǒ wǒmen shīqù yī zhī shǒutào huò xiézi, lìng yī zhī yě huì shīqù jiàzhí. Duìyú yīzhǒng shēngchǎn zīliào, jiàzhí yóu chǎnpǐn de biānjì xiàoyòng juédìng, ér bùshì xiāngfǎn. Jīqì de jiàzhí qǔjué yú tā nénggòu mǎnzú qí chǎnpǐn xūqiú de chéngdù hé zhìliàng. Tǔdì de jiàzhí qǔjué yú tā shēngchǎn de guǒshí. Yīncǐ, shāngpǐn de shùliàng hé zuìhòu xūyào de zhòngyào xìng réngrán kěyǐ yóu tāmen mǎnzú bìng gòuchéng shāngpǐn de biānjì xiàoyòng, yīncǐ duìyú zhǔguān píngjià shì juédìngxìng de.

Lìng yīfāngmiàn, yóu shāngpǐn de shìyòng xìng gòuchéng de jiāohuàn jiàzhí cúnzàiyú duìxiàng běnshēn, tā shì kèguān de. Jiāohuàn jiàzhí de héngliáng biāozhǔn shì yīzhǒng shāngpǐn kěyǐ huòdé de shāngpǐn shùliàng. Rúguǒ jiāohuàn jiàzhí zài yú shìwù de jiàzhí shàngshēng huò xiàjiàng, nàme zhège jiàzhí jiùshì shāngpǐn de xiāngduì wánshàn, zhǔyào qǔjué yú gōngqiú guānxì. Rúguǒ yīzhǒng shāngpǐn de jiāohuàn jiàzhí yào shàngshēng huò xiàjiàng, zé bìxū mǎnzú jǐ gè tiáojiàn:

- Shǒuxiān, gāi wùyè chū xiànzài shìchǎng shàng, yě jiùshì shuō, yǒu tígōng gāi wùyè de rén hé zhèngzài xúnzhǎo gāi wùyè de rén;

- cǐwài, duì yīfāng tígōng de cáichǎn hé lìng yī fāng xúnqiú de cáichǎn jìnxíng bǐjiào;

- ránhòu kǎolǜ gōngxū guīmó;

- 最後，要考慮到雙方願意交換的意願。

在第二行中，交換價值取決於：

- 就要約人而言，這取決於要約財產所需的工作和成本；

- 就利益相關方而言，這取決於意見的改變，對有用性的判斷。

衡量交換價值有哪些誤區

最重要的是，交換價值不能用成本價值來衡量，也就是說，不能用生產商品所需的平均勞動來衡量（馬克思的錯誤）。商品的最終效果不是交換，而是用來滿足需求。因此，商品的交換價值只能以它們為這一最終目標服務的程度來衡量。由於商品交換本身不是目的，而只是作為獲得必要商品的手段為人們服務，因此有必要將其從屬於商品的有用性。因此，交換價值和效用價值不能被視為等價的價值類型。使用價值無疑是交換價值的基礎，但有一個問題。有用的交換價值不能僅僅通過使用來衡量。在交換價值的情況下，通常使用價值和成本價值是同等的。含義 一個農場的成本取決於它的用途和生產成本。

- Zuìhòu, yào kǎolǜ dào shuāngfāng yuànyì jiāohuàn de yìyuàn.

Zài dì èr háng zhōng, jiāohuàn jiàzhí qǔjué yú:

- Jiù yāoyuē rén ér yán, zhè qǔjué yú yāoyuē cáichǎn suǒ xū de gōngzuò hé chéngběn;

- jiù lìyì xiāngguān fāng ér yán, zhè qǔjué yú yìjiàn de gǎibiàn, duì yǒuyòng xìng de pànduàn.

Héngliáng jiāohuàn jiàzhí yǒu nǎxiē wùqū

zuì zhòngyào de shì, jiāohuàn jiàzhí bùnéng yòng chéngběn jiàzhí lái héngliáng, yě jiùshì shuō, bùnéng yòng shēngchǎn shāngpǐn suǒ xū de píngjūn láodòng lái héngliáng (mǎkèsī de cuòwù). Shāngpǐn de zuìzhōng xiàoguǒ bùshì jiāohuàn, ér shì yòng lái mǎnzú xūqiú. Yīncǐ, shāngpǐn de jiāohuàn jiàzhí zhǐ néng yǐ tāmen wèi zhè yī zuìzhōng mùbiāo fúwù de chéngdù lái héngliáng. Yóuyú shāngpǐn jiāohuàn běnshēn bùshì mùdì, ér zhǐshì zuòwéi huòdé bìyào shāngpǐn de shǒuduàn wéi rénmen fúwù, yīncǐ yǒu bìyào jiāng qí cóngshǔ yú shāngpǐn de yǒuyòng xìng. Yīncǐ, jiāohuàn jiàzhí hé xiàoyòng jiàzhí bùnéng bèi shì wéi děng jià de jiàzhí lèixíng. Shǐyòng jiàzhí wúyí shì jiāohuàn jiàzhí de jīchǔ, dàn yǒu yīgè wèntí. Yǒuyòng de jiāohuàn jiàzhí bùnéng jǐnjǐn tōngguò shǐyòng lái héngliáng. Zài jiāohuàn jiàzhí de qíngkuàng xià, tōngcháng shǐyòng jiàzhí hé chéngběn jiàzhí shì tóngděng de. Hányì yīgè nóngchǎng de chéngběn qǔjué yú tā de yòngtú hé shēngchǎn chéngběn.

假設一個主要是封閉的國內經濟，價值幾乎完全由商品的可用性決定（例如，在一些勞動力過剩的原始部落中，因此勞動力對商品的生產沒有顯著影響）。但在這樣的經濟中，其特點是分工和交換，商品生產規模大得多，需要的勞動力也多得多，這種經濟模式的特點就是以勞動為主要創造要素。價值。同時，經濟價值更多地以交換價值的形式出現。在商品作為使用價值應用於最終消費者之前，它們是作為交換價值實現的。交換價值成為一種經濟現象，獲得一種對象特徵，成為一種永久的東西。分產的易貨經濟不會僅根據商品的直接功利價值來評估商品的價值。它不僅考慮到成本，而是將評價判斷從使用價值，即商品的成本價值中解放出來。以物易物的方式生產商品的人強調的是商品對他打算交換給的人的最高使用價值，而不是使用價值和成本價值。反之亦然：誰想要以交換方式獲得一種物品，則強調（而不是他試圖獲得的物品對他的使用價值）最低成本價值，根據該最低成本價值，他的人估計該物品。想要獲得它。作為交換，交換價值是第一位的。

Jiǎshè yīgè zhǔyào shi fēngbì de guónèi jīngjì, jiàzhí jīhū wánquán yóu shāngpǐn de kěyòngxìng juédìng (lìrú, zài yīxiē láodònglì guòshèng de yuánshǐ bùluò zhōng, yīncǐ láodònglì duì shāngpǐn de shēngchǎn méiyǒu xiǎnzhù yǐngxiǎng). Dàn zài zhèyàng de jīngjì zhōng, qí tèdiǎn shì fēngōng hé jiāohuàn, shāngpǐn shēngchǎn guī mú dà dé duō, xūyào de láodònglì yě duō dé duō, zhè zhǒng jīngjì móshì de tèdiǎn jiùshì yǐ láodòng wéi zhǔyào chuàngzào yàosù. Jiàzhí. Tóngshí, jīngjì jiàzhí gèng duō de yǐ jiāohuàn jiàzhí de xíngshì chūxiàn. Zài shāngpǐn zuòwéi shǐyòng jiàzhí yìngyòng yú zuìzhōng xiāofèi zhě zhīqián, tāmen shì zuòwéi jiāohuàn jiàzhí shíxiàn de. Jiāohuàn jiàzhí chéngwéi yīzhǒng jīngjì xiànxiàng, huòdé yīzhǒng duìxiàng tèzhǐ, chéngwéi yīzhǒng yǒngjiǔ de dōngxī. Fēn chǎn de yì huò jīngjì bú huì jǐn gēnjù shāngpǐn de zhíjiē gōnglì jiàzhí lái pínggū shāngpǐn de jiàzhí. Tā bùjǐn kǎolǜ dào chéngběn, ér shì jiāng píngjià pànduàn cóng shǐyòng jiàzhí, jí shāngpǐn de chéngběn jiàzhí zhōng jiěfàng chūlái. Yǐ wù yì wù de fāngshì shēngchǎn shāngpǐn de rén qiángdiào de shì shāngpǐn duì tā dǎsuàn jiāohuàn gěi de rén de zuìgāo shǐyòng jiàzhí, ér bùshì shǐyòng jiàzhí hé chéngběn jiàzhí. Fǎnzhī yì rán: Shuí xiǎng yào yǐ jiāohuàn fāngshì huòdé yīzhǒng wùpǐn, zé qiángdiào (ér bùshì tā shìtú huòdé de wùpǐn duì tā de shǐyòng jiàzhí) zuìdī chéngběn jiàzhí, gēnjù gāi zuìdī chéngběn jiàzhí, tā de rén gūjì gāi wùpǐn. Xiǎng yào huòdé tā. Zuòwéi jiāohuàn, jiāohuàn jiàzhí shì dì yī wèi de.

什麼是所有權

到目前為止，我們已經討論了人與需要他的物品的關係。此外，有必要注意實現特定關係的重要特徵，即所有權和財產。所有權是在自然法和超自然法規定的範圍內將事物視為自己的權利。所有權並不違反自然法，而是以人的理性為基礎的。擁有權意味著擁有的能力（動物沒有）和實際的應用。

與所有權和財產的概念不同，房地產一詞具有更廣泛的含義。它指的是統治者本人，指的是他的傾向、習慣、行為和他的財富。主權的主體是屬於自由規則的一切。我們是服從我們意志的事物的主人。佔有以使用的可能性為前提，即在使用方面對待某物的權力。由於他能夠思考和考慮自己的行為，人可以對自己的行為行使統治權。他是他行動的主人。它根據用途和目標對待它們。人享有對自然事物的自然統治。他是事物的主人，因為他可以而且應該有目的地自由地使用它們。財產中包含的自然物的佔有是一種真正的佔有，儘管是普遍的、不確定的、普遍的。這種所有製是歷史上一切所有製形式、各種所有製制度的基礎和目標。經濟制度以人有權合理使用地上財物為先決條件。給定係統的目的是實現資產的最佳使用。財產關係的安排會導致不恰當的使用，並可能導致大部分人類群體的飢餓和痛苦，這從根本上是不公正的。這將達不到促進商品最佳使用、分配和消費的目標。

Shénme shì suǒyǒuquán

dào mùqián wéizhǐ, wǒmen yǐjīng tǎolùnle rén yǔ xūyào tā de wùpǐn de guānxì. Cǐwài, yǒu bìyào zhùyì shíxiàn tèdìng guānxì de zhòngyào tèzhǐ, jí suǒyǒuquán hé cáichǎn. Suǒyǒuquán shì zài zìrán fǎ hé chāozìrán fǎ guīdìng de fànwéi nèi jiāng shìwù shì wéi zìjǐ de quánlì. Suǒyǒuquán bìng bù wéifǎn zìrán fǎ, ér shì yǐ rén de lǐxìng wèi jīchǔ de. Yǒngyǒu quán yìwèizhe yǒngyǒu de nénglì (dòngwù méiyǒu) hé shíjì de yìngyòng.

Yǔ suǒyǒuquán hé cáichǎn de gàiniàn bùtóng, fángdìchǎn yī cí jùyǒu gèng guǎngfàn de hányì. Tā zhǐ de shì tǒngzhì zhě běnrén, zhǐ de shì tā de qīngxiàng, xíguàn, xíngwéi hé tā de cáifù. Zhǔquán de zhǔtǐ shì shǔyú zìyóu guīzé de yīqiè. Wǒmen shì fúcóng wǒmen yìzhì de shìwù de zhǔrén. Zhànyǒu yǐ shǐyòng de kěnéng xìng wèi qiántí, jí zài shǐyòng fāngmiàn duìdài mǒu wù de quánlì. Yóuyú tā nénggòu sīkǎo hé kǎolǜ zìjǐ de xíngwéi, rén kěyǐ duì zìjǐ de xíngwéi xíngshǐ tǒngzhì quán. Tā shì tā xíngdòng de zhǔrén. Tā gēnjù yòngtú hé mùbiāo duìdài tāmen. Rén xiǎngyǒu duì zìrán shìwù de zìrán tǒngzhì. Tā shì shìwù de zhǔrén, yīnwèi tā kěyǐ érqiě yīnggāi yǒu mùdì dì zìyóu dì shǐyòng tāmen. Cáichǎn zhōng bāohán de zìránwù de zhànyǒu shì yīzhǒng zhēnzhèng de zhànyǒu, jǐnguǎn shì pǔbiàn de, bù quèdìng de, pǔbiàn de. Zhè zhǒng suǒyǒu zhì shì lìshǐ shàng yīqiè suǒyǒu zhì xíngshì, gèzhǒng suǒyǒu zhì zhìdù de jīchǔ hé mùbiāo. Jīngjì zhìdù yǐ rén yǒu quán hélǐ shǐyòng dìshàng cáiwù wèi xiānjué tiáojiàn. Gěi dìng xìtǒng de mùdì shì shíxiàn zīchǎn de zuì jiā shǐyòng. Cáichǎn guānxì de ānpái huì dǎozhì bù qiàdàng de shǐyòng, bìng kěnéng dǎozhì dà bùfèn rénlèi qúntǐ de jī'è hé tòngkǔ, zhè cóng gēnběn shàng shì bù gōngzhèng de. Zhè jiāng dá bù dào cùjìn shāngpǐn zuì jiā shǐyòng, fēnpèi hé xiāofèi de mùbiāo.

鑑於人權是普遍的、不確定的、普遍的，因此需要由人的意志來確定和規定。事實上，它是由各國生活所遵循的協議、習俗、習慣和法律方法所定義的。像所有其他權利一樣，財產權隨著時間的推移發生了變化，無論好壞。它取決於體現它的憲法的價值。

不僅個人，而且人類社會都享有統治權。公司通過作為直接所有者的公民擁有劃定的領土。

財產的分配賦予個人或團體獲取和管理財產並從中受益的權力，對公共福利、公正秩序與和平來說是如此必要，以至於理性將其視為必要和最重要的措施。所有製的劃分並不一定會導致私有製。它也可能導致共同所有權。當一個人對物質商品擁有真正的權力，並且如果這種權力是由它們的分配決定的，那麼這個人就享有對屬於他的財產份額的權力。通過行使這種權力，一個人以某種方式加強了他與他所擁有的東西之間的關係。這東西不再只是可用的東西。它成為他的財富，他能力的延伸，他自己的外在投射。當我們考慮到人自由地對外部事物採取行動並以他的力量和意志來轉化或滋養外部事物時，這種親密關係就可以更好地理解。

Jiànyú rénquán shì pǔbiàn de, bù quèdìng de, pǔbiàn de, yīncǐ xūyào yóu rén de yìzhì lái quèdìng hé guīdìng. Shìshí shàng, tā shì yóu gèguó shēnghuó suǒ zūnxún de xiéyì, xísú, xíguàn hé fǎlǜ fāngfǎ suǒ dìngyì de. Xiàng suǒyǒu qítā quánlì yīyàng, cáichǎnquán suízhe shíjiān de tuīyí fāshēngle biànhuà, wúlùn hǎo huài. Tā qǔjué yú tǐxiàn tā de xiànfǎ de jiàzhí.

Bùjǐn gèrén, érqiě rénlèi shèhuì dōu xiǎngyǒu tǒngzhì quán. Gōngsī tōngguò zuòwéi zhíjiē suǒyǒu zhě de gōngmín yǒngyǒu huà dìng de lǐngtǔ.

Cáichǎn de fēnpèi fùyǔ gèrén huò tuántǐ huòqǔ hé guǎnlǐ cáichǎn bìng cóngzhōng shòuyì de quánlì, duì gōnggòng fúlì, gōngzhèng zhìxù yǔ hépíng lái shuō shì rúcǐ bìyào, yǐ zhìyú lǐxìng jiāng qí shì wéi bìyào hé zuì zhòngyào de cuòshī. Suǒyǒu zhì de huàfēn bìng bù yīdìng huì dǎozhì sīyǒuzhì. Tā yě kěnéng dǎozhì gòngtóng suǒyǒuquán. Dāng yīgèrén duì wùzhí shāngpǐn yǒngyǒu zhēnzhèng de quánlì, bìngqiě rúguǒ zhè zhǒng quánlì shì yóu tāmen de fēnpèi juédìng de, nàme zhège rén jiù xiǎngyǒu duì shǔyú tā de cáichǎn fèn'é de quánlì. Tōngguò xíngshǐ zhè zhǒng quánlì, yīgèrén yǐ mǒu zhǒng fāngshì jiāqiángle tā yǔ tāsuǒ yǒngyǒu de dōngxī zhī jiān de guānxì. Zhè dōngxī bù zài zhǐshì kěyòng de dōngxī. Tā chéngwéi tā de cáifù, tā nénglì de yánshēn, tā zìjǐ de wài zài tóushè. Dāng wǒmen kǎolǜ dào rén zìyóu dì duì wàibù shìwù cǎiqǔ xíngdòng bìng yǐ tā de lìliàng hé yìzhì lái zhuàn huà huò zīyǎng wàibù shìwù shí, zhè zhǒng qīnmì guānxì jiù kěyǐ gèng hǎo dì lǐjiě.

人成為他所擁有的東西的主人。一方面是為了他的人格尊嚴，另一方面是因為他的財產確實承載了他自己的一些東西，參與了他自己的自由。人的所有權是每個財產安排的基礎和目標，無論是集體的還是私人的。物質商品被提供給全人類以滿足他們的需要。因此，財產的獲得和分配都從屬於消費。如果將某些資產分配給某些人以便更好地管理和使用，並不意味著所有資產都必須以相同的方式分配。儘管亞里士多德和聖托馬斯阿奎那都讚成財產的分割和占有，但他們強調財產的最終目的是共同利益。

自然法包含了人們共同生活的最初基礎。這些基礎來自存在的自然秩序，因此來自造物主上帝。它們可以通過人類的理性來認識。如果用自然法的原則來解決與人類犯罪後果有關的問題，就會出現“萬國法”，即所有國家都有的法律。這種“萬有法”是人為地從自然法的基礎推導出來的。這種推導與最初的基礎並不太遠。因此，它本身俱有自然法的性質，可以稱為自然法。

這種派生的一個例子是基於“萬有法”的財產法。然而，聖托馬斯將商品的使用和消費與這些商品的管理區分開來。在消費領域，不要將世俗的商品視為自己的東西；如果其他人有需要，他應該毫不猶豫地與他們分享。人有權獲得屬世的財物並管理它們。人在法律上被迫離開原始環境，即處於罪惡的狀態後，這種授權就被強調為必然和義務。否則，經濟的結果將受到不願工作、混亂和戰爭的威脅。

Rén chéngwéi tāsuǒ yǒngyǒu de dōngxī de zhǔrén. Yī fāngmiàn shì wèile tā de réngé zūnyán, lìng yī fāngmiàn shì yīnwèi tā de cáichǎn quèshí chéngzàile tā zìjǐ de yīxiē dōngxī, cānyùle tā zìjǐ de zìyóu. Rén de suǒyǒuquán shì měi gè cáichǎn ānpái de jīchǔ hé mùbiāo, wúlùn shì jítǐ de háishì sīrén de. Wùzhí shāngpǐn bèi tígōng jǐ quán rénlèi yǐ mǎnzú tāmen de xūyào. Yīncǐ, cáichǎn de huòdé hé fēnpèi dōu cóngshǔ yú xiāofèi. Rúguǒ jiāng mǒu xiē zīchǎn fēnpèi jǐ mǒu xiē rén yǐbiàn gèng hǎo de guǎnlǐ hé shǐyòng, bìng bù yìwèizhe suǒyǒu zīchǎn dōu bìxū yǐ xiāngtóng de fāngshì fēnpèi. Jǐnguǎn yà lǐ shì duō dé hé shèng tuōmǎsī ā kuí nà dōu zànchéng cáichǎn de fēngē hé zhànyǒu, dàn tāmen qiángdiào cáichǎn de zuìzhōng mùdì shì gòngtóng lìyì.

Zìrán fǎ bāohánle rénmen gòngtóng shēnghuó de zuìchū jīchǔ. Zhèxiē jīchǔ láizì cúnzài de zìrán zhìxù, yīncǐ láizì zàowùzhǔ shàngdì. Tāmen kěyǐ tōngguò rénlèi de lǐxìng lái rènshí. Rúguǒ yòng zìrán fǎ de yuánzé lái jiějué yǔ rénlèi fànzuì hòuguǒ yǒuguān de wèntí, jiù huì chūxiàn “wànguó fǎ”, jí suǒyǒu guójiā dōu yǒu de fǎlǜ. Zhè zhǒng “wàn yǒu fǎ” shì rénwéi de cóng zìrán fǎ de jīchǔ tuīdǎo chūlái de. Zhè zhǒng tuīdǎo yǔ zuìchū de jīchǔ bìng bù tài yuǎn. Yīncǐ, tā běnshēn jù yǒu zìrán fǎ dì xìngzhì, kěyǐ chēng wèi zìrán fǎ.

Zhè zhǒng pàishēng de yīgè lìzi shì jīyú “wàn yǒu fǎ” de cáichǎn fǎ. Rán'ér, shèng tuōmǎsī jiāng shāngpǐn de shǐyòng hé xiāofèi yǔ zhèxiē shāngpǐn de guǎnlǐ qū fēnkāi lái. Zài xiāofèi lǐngyù, bùyào jiāng shìsú de shāngpǐn shì wéi zìjǐ de dōngxī; rúguǒ qítā rén yǒu xūyào, tā yīnggāi háo bù yóuyù de yǔ tāmen fēnxiǎng. Rén yǒu quán huòdé shǔ shì de cáiwù bìng guǎnlǐ tāmen. Rén zài fǎlǜ shàng bèi pò líkāi yuánshǐ huánjìng, jí chǔyú zuì'è de zhuàngtài hòu, zhè zhǒng shòuquán jiù bèi qiángdiào wèi bìrán hé yìwù. Fǒuzé, jīngjì de jiéguǒ jiāng shòudào bù yuàn gōngzuò, hǔnluàn hé zhànzhēng de wēixié.

即使根據自然法，商品的原始所有權是普遍的，正如我們在聖經創世記第一章中已經看到的那樣，我們也不能由此得出一個片面的結論，即每個所有者都必須與每個人分享他的商品。自然法不僅強制要求共有。它的唯一目標是為每個人提供全面發展的物質先決條件，即精神發展。發展不能僅僅在於使用和無限地擁有人類智慧的創造物和產品，也不能在於無限地統治它們。人必須使他對物品的所有權和使用從屬於他與上帝的形象，以及他對不朽的使命。這就是人類的總體現實，自史前時代以來就平等地賦予男性和女性，因此它從根本上是社會性的。

然而，完全集體主義或完全個人主義的所有權與人性相矛盾。人既不是一個孤獨的個體，也不是社會的產物，而是兩者同時存在。因此，所有權的雙方都必須考慮：個人和社會。財產權不是主權或無限的權利。關於最後一個目標，實現它也需要物質財產，而關於原罪的後果，一個人首先需要私有財產。

如何證明私有財產是合理的

Jíshǐ gēnjù zìrán fǎ, shāngpǐn de yuánshǐ suǒyǒuquán shì pǔbiàn de, zhèngrú wǒmen zài shèngjīng chuàngshì jì dì yī zhāng zhōng yǐjīng kàn dào dì nàyàng, wǒmen yě bùnéng yóu cǐ dé chū yīgè piànmiàn de jiélùn, jí měi gè suǒyǒu zhě dōu bìxū yǔ měi gèrén fēnxiǎng tā de shāngpǐn. Zìrán fǎ bùjǐn qiángzhì yāoqiú gòngyǒu. Tā de wéiyī mùbiāo shì wèi měi gèrén tígōng quánmiàn fāzhǎn de wùzhí xiānjué tiáojiàn, jí jīngshén fāzhǎn. Fāzhǎn bùnéng jǐnjǐn zàiyú shǐyòng hé wúxiàn de yǒngyǒu rénlèi zhìhuì de chuàngzào wù hé chǎnpǐn, yě bùnéng zàiyú wúxiàn de tǒngzhì tāmen. Rén bìxū shǐ tā duì wùpǐn de suǒyǒuquán hé shǐyòng cóngshǔ yú tā yǔ shàngdì de xíngxiàng, yǐjí tā duì bùxiǔ de shǐmìng. Zhè jiùshì rénlèi de zǒngtǐ xiànshí, zì shǐqián shídài yǐlái jiù píngděng dì fùyǔ nánxìng hé nǚxìng, yīncǐ tā cóng gēnběn shàng shì shèhuì xìng de.

Rán'ér, wánquán jítǐ zhǔyì huò wánquán gèrén zhǔyì de suǒyǒuquán yǔ rénxìng xiāng máodùn. Rén jì bùshì yīgè gūdú de gètǐ, yě bùshì shèhuì de chǎnwù, ér shì liǎng zhě tóngshí cúnzài. Yīncǐ, suǒyǒuquán de shuāngfāng dōu bìxū kǎolǜ: Gèrén hé shèhuì. Cáichǎnquán bùshì zhǔquán huò wúxiàn de quánlì. Guānyú zuìhòu yīgè mùbiāo, shíxiàn tā yě xūyào wùzhí cáichǎn, ér guānyú yuánzuì de hòuguǒ, yīgèrén shǒuxiān xūyào sīyǒu cáichǎn.

Rúhé zhèngmíng sīyǒu cáichǎn shì hélǐ de

- 心理上和道德上：亞里士多德在《政治學》中說：“當一個人可以稱其為自己的東西時，他所感受到的滿足感是不可能用語言來表達的”；他進一步寫道：“慷慨的美德只有在私有財產中才有可能；私有財產為每個人提供了個人和家庭獨立所必需的空間，因此必須被視為人類自由的一種延伸。

- 經濟：亞里士多德進一步指出，“私有財產對於維持鼓勵工作和經濟的個人利益是可取的”；因此，集體經濟中缺乏有效的勞動物質激勵；

- 州法：根據聖托馬斯的說法，私有財產是維持社會法律秩序和防止無政府狀態和混亂的重要條件，

- 政治上：私有財產是確保社會和平共處與和平的條件

根據亞里士多德的《政治學》，想要平衡比擁有更重要。財產最好是私有的，但要使之成為公共的。如果忽視財產的社會作用，那麼私有財產就會成為嫉妒的契機，成為私有財產反對者否認財產權的藉口。

私有財產不是無限的權利。如果財產是私人擁有的，那麼個人不應隨意處置它。他應該以某種方式服務於共同利益的方式來對待它。權利的確切規定取決於國家權力。國家可以合法地徵用私有財產，重新評估和重組養老金、商業合同、競爭法，以及所有這些在社會正義和愛的意義上。儘管私有財產是實現共同利益的必要手段，但它仍然是有限的。

私有製受限於某些商品的集體化：這種國家主導的集體化的尺度是人類社會全面和諧發展所必需的一切條件的總和；也就是說，每個人都可以通過自己的誠實活動自由地獲得真正的幸福。

- Xīnlǐ shàng hé dàodé shàng: Yà lǐ shì duō dé zài “zhèngzhì xué” zhōng shuō:“Dāng yīgèrén kěyǐ chēng qí wèi zìjǐ de dōngxī shí, tāsuǒ gǎnshòu dào de mǎnzú gǎn shì bù kěnéng yòng yǔyán lái biǎodá de”; tā jìnyībù xiě dào:“Kāngkǎi dì měidé zhǐyǒu zài sīyǒu cáichǎn zhōng cái yǒu kěnéng; sīyǒu cáichǎn wèi měi gèrén tígōngle gèrén hé jiātíng dúlì suǒ bìxū de kōngjiān, yīncǐ bìxū bèi shì wéi rénlèi zìyóu de yīzhǒng yánshēn.

- Jīngjì: Yà lǐ shì duō dé jìnyībù zhǐchū,“sīyǒu cáichǎn duìyú wéichí gǔlì gōngzuò hé jīngjì de gèrén lìyì shì kěqǔ de”; yīncǐ, jítǐ jīngjì zhōng quēfá yǒuxiào de láodòng wùzhí jīlì;

- zhōufǎ: Gēnjù shèng tuōmǎsī de shuōfǎ, sīyǒu cáichǎn shì wéichí shèhuì fǎlǜ zhìxù hé fángzhǐ wúzhèngfǔ zhuàngtài hé hǔnluàn de zhòngyào tiáojiàn,

- zhèngzhì shàng: Sīyǒu cáichǎn shì quèbǎo shèhuì hépíng gòngchǔ yǔ hépíng de tiáojiàn

gēnjù yà lǐ shì duō dé de “zhèngzhì xué”, xiǎng yào pínghéng bǐ yǒngyǒu gèng zhòngyào. Cáichǎn zuì hǎo shì sīyǒu de, dàn yào shǐ zhī chéngwéi gōnggòng de. Rúguǒ hūshì cáichǎn de shèhuì zuòyòng, nàme sīyǒu cáichǎn jiù huì chéngwéi jídù de qìjī, chéngwéi sīyǒu cáichǎn fǎnduì zhě fǒurèn cáichǎnquán de jíkǒu.

Sīyǒu cáichǎn bùshì wúxiàn de quánlì. Rúguǒ cáichǎn shì sīrén yǒngyǒu de, nàme gèrén bù yìng suíyì chǔzhì tā. Tā yīnggāi yǐ mǒu zhǒng fāngshì fúwù yú gòngtóng lìyì de fāngshì lái duìdài tā. Quánlì dí quèqiè guīdìng qǔjué yú guójiā quánlì. Guójiā kěyǐ héfǎ dì zhǐyòng sīyǒu cáichǎn, chóngxīn pínggū hé chóngzǔ yǎnglǎo jīn, shāngyè hétóng, jìngzhēng fǎ, yǐjí suǒyǒu zhèxiē zài shèhuì zhèngyì hé ài de yìyì shàng. Jǐnguǎn sīyǒu cáichǎn shì shíxiàn gòngtóng lìyì de bìyào shǒuduàn, dàn tā réngrán shì yǒuxiàn de.

Sīyǒuzhì shòu xiàn yú mǒu xiē shāngpǐn de jítǐ huà: Zhè zhǒng guójiā zhǔdǎo de jítǐ huà de chǐdù shì rénlèi shèhuì quánmiàn héxié fāzhǎn suǒ bìxū de yīqiè tiáojiàn de zǒnghé; yě jiùshì shuō, měi gèrén dōu kěyǐ tōngguò zìjǐ de chéngshí huódòng zìyóu de huòdé zhēnzhèng de xìngfú.

私有財產受到個人道德義務的限制，即將其財產的剩餘部分提供給那些沒有獲得財產並且沒有機會獲得財產的人。剩餘是一個人生活不一定需要的一切，適合於社會地位、教育等，以及確保一個人的人格成功的精神和道德發展，以及一個人的家庭、病房、教會和教會的成功。國家。

然而，所有權的社會作用並不意味著對個人財產的“社會抵押”，而是財產本身的內在紐帶。如果其他人甚至缺乏最基本的必需品，個人在道德上沒有權利將他的盈餘完全留給自己。但是，如果個人的權利與社會的基本需求發生衝突，則需要國家在個人和社會群體的有效參與下尋找解決方案。

在 19 世紀和 20 世紀，工業社會遭遇了私有財產社會角色的危機。對廣大社會成員來說，通過打工謀生，所有製已經不再發揮鼓勵和增強創業精神和責任感的作用。二十世紀末，出現了第一波恢復和加強私有財產社會作用的浪潮：

- 社會中層收入的增長，

- 股份制公司的普及，幫助工薪階層更多地參與所有權和資本，

- 國家的稅收政策（如巨額遺產稅逐漸打破了財產在私人手中的大量集中；所得稅上漲使富有的業主難以積累更多財產等）；

- 經濟企業日益複雜意味著經濟和社會事件的實際決策從資本所有者轉移到專業的受薪工人 - 董事；

Sīyǒu cáichǎn shòudào gèrén dàodé yìwù de xiànzhì, jíjiāng qí cáichǎn de shèngyú bùfèn tígōng jǐ nàxiē méiyǒu huòdé cáichǎn bìngqiě méiyǒu jīhuì huòdé cáichǎn de rén. Shèngyú shì yīgèrén shēnghuó bù yīdìng xūyào de yīqiè, shìhé yú shèhuì dìwèi, jiàoyù děng, yǐjí quèbǎo yīgèrén de réngé chénggōng de jīngshén hé dàodé fāzhǎn, yǐjí yīgèrén de jiātíng, bìngfáng, jiàohuì hé jiàohuì de chénggōng. Guójiā.

Rán'ér, suǒyǒuquán de shèhuì zuòyòng bìng bù yìwèizhe duì gèrén cáichǎn de “shèhuì dǐyā”, ér shì cáichǎn běnshēn de nèizài niǔdài. Rúguǒ qítā rén shènzhì quēfá zuì jīběn de bìxūpǐn, gèrén zài dàodé shàng méiyǒu quánlì jiāng tā de yíngyú wánquán liú jǐ zìjǐ. Dànshì, rúguǒ gèrén de quánlì yǔ shèhuì de jīběn xūqiú fāshēng chōngtú, zé xūyào guójiā zài gèrén hé shèhuì qúntǐ de yǒuxiào cānyù xià xúnzhǎo jiějué fāng'àn.

Zài 19 shìjì hé 20 shìjì, gōngyè shèhuì zāoyùle sīyǒu cáichǎn shèhuì juésè de wéijī. Duì guǎngdà shèhuì chéngyuán lái shuō, tōngguò dǎgōng móushēng, suǒyǒu zhì yǐjīng bù zài fāhuī gǔlì hé zēngqiáng chuàngyè jīngshén hé zérèngǎn de zuòyòng. Èrshí shìjìmò, chūxiànle dì yī bō huīfù hé jiāqiáng sīyǒu cáichǎn shèhuì zuòyòng de làngcháo:

- Shèhuì zhōngcéng shōurù de zēngzhǎng,

- gǔfènzhì gōngsī de pǔjí, bāngzhù gōngxīn jiēcéng gèng duō de cānyù suǒyǒuquán hé zīběn,

- guójiā de shuìshōu zhèngcè (rú jù'é yíchǎn shuì zhújiàn dǎpòle cáichǎn zài sīrén shǒuzhōng de dàliàng jízhōng; suǒdéshuì shàngzhǎng shǐ fùyǒu de yèzhǔ nányǐ jīlěi gèng duō cáichǎn děng);

- jīngjì qǐyè rìyì fùzá yìwèizhe jīngjì hé shèhuì shìjiàn de shíjì juécè cóng zīběn suǒyǒu zhě zhuǎnyí dào zhuānyè de shòu xīn gōngrén - dǒngshì;

- 社會最廣泛階層的生活水平和個人消費水平的提高；

- 通過增加受薪工人的空閒時間。

因此，私有財產的社會效應得到了完善，工業“西方”與較為落後的“東方”之間的緊張關係得到了緩和。第二波恢復和加強私有財產的社會作用，意味著將“北方”人口出生率較低的工業和消費社會與“南方”人口出生率較低的落後飢餓社會之間的緊張關係等同起來。人口出生率不斷提高。在這第二波浪潮中，除了國家的作用，國際權威的作用也在增加。與此同時，教會仍然站在窮人一邊。

 

什麼是工作

除了獲得私有財產的各種方式（例如通過贈與、繼承或年金），工作最重要。工作在一個人的生命中佔據的時間大約與所有其他人類活動一樣多，這一事實證實了它對一個人的特殊重要性。作品在其本身的意義上預設了一個由理性決定的對象和目標，因此它與作品有關係。製造價值的屬性以它自己的方式是人的。除其他外，人可以被定義為一種生產動物，由於他的理性和自由意志，它可以有目的地改變提供給他的所有物質。人格的創造焦點是指人類行為的基本方式。創造力是一個人自由運用自己的力量並實現其內在可能性的能力。當說一個人必須使用他的選擇時，它假定他是自由的並且受到理性的指導。

- Shèhuì zuì guǎngfàn jiēcéng de shēnghuó shuǐpíng hé gèrén xiāofèi shuǐpíng de tígāo;

- tōngguò zēngjiā shòu xīn gōngrén de kòngxián shíjiān.

Yīncǐ, sīyǒu cáichǎn de shèhuì xiàoyìng dédàole wánshàn, gōngyè “xīfāng” yǔ jiàowéi luòhòu de “dōngfāng” zhī jiān de jǐnzhāng guānxì dédàole huǎnhé. Dì èr bō huīfù hé jiāqiáng sīyǒu cáichǎn de shèhuì zuòyòng, yìwèizhe jiāng “běifāng” rénkǒu chūshēnglǜ jiào dī de gōngyè hé xiāofèi shèhuì yǔ “nánfāng” rénkǒu chūshēnglǜ jiào dī de luòhòu jī'è shèhuì zhī jiān de jǐnzhāng guānxì děngtóng qǐlái. Rénkǒu chūshēnglǜ bùduàn tígāo. Zài zhè dì èr bō làngcháo zhōng, chúle guójiā de zuòyòng, guójì quánwēi de zuòyòng yě zài zēngjiā. Yǔ cǐ tóngshí, jiàohuì réngrán zhàn zài qióng rén yībiān.

 

Shénme shì gōngzuò

chúle huòdé sīyǒu cáichǎn de gèzhǒng fāngshì (lìrú tōngguò zèngyǔ, jìchéng huò niánjīn), gōngzuò zuì zhòngyào. Gōngzuò zài yīgèrén de shēngmìng zhòng zhànjù de shíjiān dàyuē yǔ suǒyǒu qítā rénlèi huódòng yīyàng duō, zhè yī shìshí zhèngshíle tā duì yīgèrén de tèshū zhòngyào xìng. Zuòpǐn zài qí běnshēn de yìyì shàng yù shèle yīgè yóu lǐxìng juédìng de duìxiàng hé mùbiāo, yīncǐ tā yǔ zuòpǐn yǒu guānxì. Zhìzào jiàzhí de shǔxìng yǐ tā zìjǐ de fāngshì shì rén de. Chú qítā wài, rén kěyǐ bèi dìngyì wéi yīzhǒng shēngchǎn dòngwù, yóuyú tā de lǐxìng hé zìyóu yìzhì, tā kěyǐ yǒu mùdì dì gǎibiàn tígōng jǐ tā de suǒyǒu wùzhí. Réngé de chuàngzào jiāodiǎn shì zhǐ rénlèi xíngwéi de jīběn fāngshì. Chuàngzào lì shì yīgèrén zìyóu yùnyòng zìjǐ de lìliàng bìng shíxiàn qí nèizài kěnéng xìng de nénglì. Dāng shuō yīgèrén bìxū shǐyòng tā de xuǎnzé shí, tā jiǎdìng tā shì zìyóu de bìngqiě shòudào lǐxìng de zhǐdǎo.

對創造性活動在人作為人，即作為道德生物的概念中的重要性的認識，源於亞里士多德的倫理學。一個真正的因此是一個好人是這樣一個人，他通過理性引導的活動，在自己身上實現了人類固有的可能性。一個人通過理解和自由行動創造性地與世界建立關係。人改造事物，並在創造過程中行使他對物質的權力。他的認知能力使他能夠穿透事物的表面，通過與之建立有效的關係來理解事物的本質。他愛的能力使他能夠打破將他與另一個人隔開的牆並理解他。當愛意味著想要為所愛的人帶來好處時，它就意味著為所愛的人工作。愛情與工作密不可分。一個人愛他為之工作，為他所愛而工作。創造性的愛與一個人耐心地表現並且只觀察所愛的人的生活這一事實是不相容的。創造性的愛涉及對心愛的存在及其成長的工作、關懷和責任。對個人的愛與對人性的愛是分不開的。人類的互惠、團結是每個個體發展的必要前提。關懷和責任是愛的重要元素，但如果沒有對所愛之人的尊重和理解，愛就會淪為對支配和占有的渴望。如果你不認識他們，你就不能認真對待他們。這需要創造性思維。

工作對人和社會有什麼作用

Duì chuàngzàoxìng huódòng zài rén zuòwéi rén, jí zuòwéi dàodé shēngwù de gàiniàn zhōng de zhòngyào xìng de rènshí, yuán yú yà lǐ shì duō dé de lúnlǐ xué. Yīgè zhēnzhèng de yīncǐ shì yīgè hǎorén shì zhèyàng yīgèrén, tā tōngguò lǐxìng yǐndǎo de huódòng, zài zìjǐ shēnshang shíxiànle rénlèi gùyǒu de kěnéng xìng. Yīgèrén tōngguò lǐjiě hé zìyóu xíngdòng chuàngzàoxìng dì yǔ shìjiè jiànlì guānxì. Rén gǎizào shìwù, bìng zài chuàngzào guòchéng zhōng xíngshǐ tā duì wùzhí de quánlì. Tā de rènzhī nénglì shǐ tā nénggòu chuān tòu shìwù de biǎomiàn, tōngguò yǔ zhī jiànlì yǒuxiào de guānxì lái lǐjiě shìwù de běnzhí. Tā'ài de nénglì shǐ tā nénggòu dǎpò jiāng tā yǔ lìng yīgèrén gé kāi de qiáng bìng lǐjiě tā. Dāng ài yìwèi zhuóxiǎng yào wéi suǒ ài de rén dài lái hǎochù shí, tā jiù yìwèizhe wéi suǒ ài de rén gōngzuò. Àiqíng yǔ gōngzuò mì bùkěfēn. Yīgèrén ài tā wéi zhī gōngzuò, wèi tāsuǒ ài ér gōngzuò. Chuàngzàoxìng de ài yǔ yīgèrén nàixīn dì biǎoxiàn bìngqiě zhǐ guānchá suǒ ài de rén de shēnghuó zhè yī shìshí shì bù xiāng róng de. Chuàngzàoxìng de ài shèjí duì xīn'ài de cúnzài jí qí chéngzhǎng de gōngzuò, guānhuái hé zérèn. Duì gèrén de ài yǔ duì rénxìng de ài shì fēn bù kāi de. Rénlèi de hùhuì, tuánjié shì měi gè gètǐ fāzhǎn de bìyào qiántí. Guānhuái hé zérèn shì ài de zhòngyào yuánsù, dàn rúguǒ méiyǒu duì suǒ ài zhī rén de zūnzhòng hé lǐjiě, ài jiù huì lún wèi duì zhīpèi hé zhànyǒu de kěwàng. Rúguǒ nǐ bù rènshí tāmen, nǐ jiù bùnéng rènzhēn duìdài tāmen. Zhè xūyào chuàngzàoxìng sīwéi.

Gōngzuò duì rén hé shèhuì yǒu shé me zuòyòng

根據聖經創世記第一章二十八段，人被呼召工作。儘管有罪的人的工作有很多努力和困難，但工作是好的，會給人帶來快樂。工人不僅改變了世界和社會，而且提高了作為個人的自己。他學到了很多東西，發展了自己的能力並克服了自己。工作是一種純粹的人類行為：它改造自然物體並使它們適應人類的需要。工作既是對自然的改造，也是人類意圖在自然中的實現。工作是人與自然在相互轉化的基礎上以一種特殊的方式形成的統一的事件：人在工作中被客體化，而對象則從自然界的語境中抽離出來，進行修改和加工。人在工作中實現了客觀性，對像是人性化的。通過人性化自然和客觀化意義，人類創造了一個人類世界。人生活在他創造的世界中，而動物則與自然條件聯繫在一起。作品來自一個人，他將自己的印記印在自然界的物體和過程上，並讓它們服從他的意志。工作，被理解為一種轉移活動，它始於人，但指向一個外部目標，在人之外，它要求人以自己的方式控制宇宙，同時確認和發展這一規則。人越來越多地通過他的工作成為世界的主人。

工作是有限的，即有約束力的活動。工作需要一個人的直接意願。這種依戀會導致心理和生理上的緊張。它伴隨著疲勞，因此工作人員需要休息以消除疲勞，恢復勞動力。因此，人類行為分為兩個領域。在一個領域，它在一定程度上是在必要的壓力下發生的：工作。第二，它作為一種自由、有趣的創造：藝術。

Gēnjù shèngjīng chuàngshì jì dì yī zhāng èrshíbā duàn, rén bèi hū zhào gōngzuò. Jǐnguǎn yǒuzuì de rén de gōngzuò yǒu hěnduō nǔlì hé kùnnán, dàn gōngzuò shì hǎo de, huì jǐ rén dài lái kuàilè. Gōngrén bùjǐn gǎibiànle shìjiè hé shèhuì, érqiě tígāole zuòwéi gèrén de zìjǐ. Tā xué dàole hěnduō dōngxī, fāzhǎnle zìjǐ de nénglì bìng kèfúle zìjǐ. Gōngzuò shì yīzhǒng chúncuì de rénlèi xíngwéi: Tā gǎizào zìrán wùtǐ bìng shǐ tāmen shìyìng rénlèi de xūyào. Gōngzuò jìshì duì zìrán de gǎizào, yěshì rénlèi yìtú zài zìrán zhōng de shíxiàn. Gōngzuò shì rén yǔ zìrán zài xiānghù zhuǎnhuà de jīchǔ shàng yǐ yīzhǒng tèshū de fāngshì xíngchéng de tǒngyī de shìjiàn: Rén zài gōngzuò zhōng bèi kètǐ huà, ér duìxiàng zé cóng zìránjiè de yǔ jìng zhōng chōu lí chūlái, jìnxíng xiūgǎi hé jiāgōng. Rén zài gōngzuò zhōng shíxiànle kèguān xìng, duì xiàng shì rénxìng huà de. Tōngguò rénxìng huà zìrán hé kèguān huà yìyì, rénlèi chuàngzàole yīgè rénlèi shìjiè. Rén shēnghuó zài tā chuàngzào de shìjiè zhōng, ér dòngwù zé yǔ zìrán tiáojiàn liánxì zài yīqǐ. Zuòpǐn láizì yīgèrén, tā jiāng zìjǐ de yìnjì yìn zài zìránjiè de wùtǐ hé guòchéng shàng, bìng ràng tāmen fúcóng tā de yìzhì. Gōngzuò, bèi lǐjiě wéi yīzhǒng zhuǎnyí huódòng, tā shǐ yú rén, dàn zhǐxiàng yīgè wàibù mùbiāo, zài rén zhī wài, tā yāoqiú rén yǐ zìjǐ de fāngshì kòngzhì yǔzhòu, tóngshí quèrèn hé fāzhǎn zhè yī guīzé. Rén yuè lái yuè duō de tōngguò tā de gōngzuò chéngwéi shìjiè de zhǔrén.

Gōngzuò shì yǒuxiàn de, jí yǒu yuēshù lì de huódòng. Gōngzuò xūyào yīgèrén de zhíjiē yìyuàn. Zhè zhǒng yīliàn huì dǎozhì xīnlǐ hé shēnglǐ shàng de jǐnzhāng. Tā bànsuízhe píláo, yīncǐ gōngzuò rényuán xūyào xiūxí yǐ xiāochú píláo, huīfù láodònglì. Yīncǐ, rénlèi xíngwéi fēn wéi liǎng gè lǐngyù. Zài yīgè lǐngyù, tā zài yīdìng chéngdù shàng shì zài bìyào de yālì xià fāshēng de: Gōngzuò. Dì èr, tā zuòwéi yīzhǒng zìyóu, yǒuqù de chuàngzào: Yìshù.

這種劃分從何而來？

這種自然統一的過程分裂為兩個領域，不是人性的結果，而是其無序的後果。原始人沒有被迫工作：他作為一個創造者純粹自由地工作，他的活動沒有伴隨著努力。他一邊演奏一邊創作美麗的作品。

工作的人性化作用如何？

自古以來，人們就知道工作會給人帶來快樂和道德提升。工作的樂趣伴隨著對創作作品的愉悅感。只有熟練的工人才能真正體驗到這種快樂。當工作將世界從道德苦難中解放出來時，它就起到了道德解放的作用。因此它有一個有益的效果：它可以鍛煉人體，從而減少情慾；同時，人通過勞動創造新的商品，從而獲得了一些他可以稱之為自己的東西，並且他可以從中施捨給需要它的人。同時，它也有一個負面影響：因為它讓你忙碌，所以它不允許沒有滿足的空閒時間或無所事事，許多罪惡由此而來。

工作的社會作用如何？

當工作將人類社會最牢固的關係編織在一起時，它就發揮了團結的作用。它強化了所有工作主要是相互合作的信念。工作首先將那些為他人工作的人團結在一起：一個男人為他的妻子工作，反之亦然，一個建築工人和瓦工為房子的未來居民工作，工廠的工人為許多他們甚至不認識的人工作。整個公司是相互服務的巨大組合。自然團結讓一些人享受不屬於他們的優勢，而另一些人則承擔不屬於他們的負擔，但他們自願承擔。

Zhè zhǒng huàfēn cóng hé ér lái?

Zhè zhǒng zìrán tǒngyī de guòchéng fēnliè wèi liǎng gè lǐngyù, bùshì rénxìng de jiéguǒ, ér shì qí wú xù de hòuguǒ. Yuánshǐ rén méiyǒu bèi pò gōngzuò: Tā zuòwéi yīgè chuàngzào zhě chúncuì zìyóu dì gōngzuò, tā de huódòng méiyǒu bànsuízhe nǔlì. Tā yībiān yǎnzòu yībiān chuàngzuò měilì de zuòpǐn.

Gōngzuò de rénxìng huà zuòyòng rúhé?

Zìgǔ yǐlái, rénmen jiù zhīdào gōngzuò huì jǐ rén dài lái kuàilè he dàodé tíshēng. Gōngzuò de lèqù bànsuízhe duì chuàngzuò zuòpǐn de yúyuè gǎn. Zhǐyǒu shúliàn de gōngrén cáinéng zhēnzhèng tǐyàn dào zhè zhǒng kuàilè. Dāng gōngzuò jiāng shìjiè cóng dàodé kǔnàn zhōng jiěfàng chūlái shí, tā jiù qǐ dàole dàodé jiěfàng de zuòyòng. Yīncǐ tā yǒu yīgè yǒuyì de xiàoguǒ: Tā kěyǐ duànliàn réntǐ, cóng'ér jiǎnshǎo qíngyù; tóngshí, rén tōngguò láodòng chuàngzào xīn de shāngpǐn, cóng'ér huòdéle yīxiē tā kěyǐ chēng zhī wèi zìjǐ de dōngxī, bìngqiě tā kěyǐ cóngzhōng shīshě gěi xūyào tā de rén. Tóngshí, tā yěyǒu yīgè fùmiàn yǐngxiǎng: Yīnwèi tā ràng nǐ mánglù, suǒyǐ tā bù yǔnxǔ méiyǒu mǎnzú de kòngxián shí jiàn huò wúsuǒshìshì, xǔduō zuì'è yóu cǐ ér lái.

Gōngzuò de shèhuì zuòyòng rúhé?

Dāng gōngzuò jiāng rénlèi shèhuì zuì láogù de guānxì biānzhī zài yīqǐ shí, tā jiù fāhuīle tuánjié de zuòyòng. Tā qiánghuàle suǒyǒu gōngzuò zhǔyào shi xiānghù hézuò de xìnniàn. Gōngzuò shǒuxiān jiāng nàxiē wèi tārén gōngzuò de rén tuánjié zài yīqǐ: Yīgè nánrén wéi tā de qīzi gōngzuò, fǎnzhī yì rán, yīgè jiànzhú gōngrén hé wǎgōng wèi fángzi de wèilái jūmín gōngzuò, gōngchǎng de gōngrén wéi xǔduō tāmen shènzhì bù rènshí de rén gōngzuò. Zhěnggè gōngsī shì xiānghù fúwù de jùdà zǔhé. Zìrán tuánjié ràng yīxiē rén xiǎngshòu bù shǔyú tāmen de yōushì, ér lìng yīxiē rén zé chéngdān bù shǔyú tāmen de fùdān, dàn tāmen zìyuàn chéngdān.

從自然團結出發，由於分工、遺傳和其他因素，每個人都欠他的前任或同齡人的很大一部分他所擁有的或他現在的樣子。每個人對其他人負有自發產生的義務，無需協議，無需雙方明確表達意願。這些主要是由於造成的損害，甚至是無意的損害而產生的義務。此外，在各種情況下，作為未經協議形成的義務產生的義務：例如，當某人獲得了不屬於他的金額時，或者當某人未經他的明確授權為鄰居的利益行事時，等等. 社會上發生的一切以“似契約”為特徵的情況。它們是由人們真正的自然互惠所塑造的。當人們處於相互欠債的關係中時，這些義務必須由所有享有自然團結的人來償還。他們必須由所有已經變得富有的人來平衡，他們的財富是通過現在和過去的許多因素獲得的。如果他們自願這樣做，他們不應將其理解為特殊慈善的表現，而應理解為履行職責。

Cóng zìrán tuánjié chūfā, yóuyú fēngōng, yíchuán hé qítā yīnsù, měi gèrén dōu qiàn tā de qiánrèn huò tónglíng rén de hěn dà yībùfèn tāsuǒ yǒngyǒu de huò tā xiànzài de yàngzi. Měi gèrén duì qítā rén fùyǒu zìfā chǎnshēng de yìwù, wúxū xiéyì, wúxū shuāngfāng míngquè biǎodá yìyuàn. Zhèxiē zhǔyào shi yóuyú zàochéng de sǔnhài, shènzhì shì wúyì de sǔnhài ér chǎnshēng de yìwù. Cǐwài, zài gèzhǒng qíngkuàng xià, zuòwéi wèi jīng xiéyì xíngchéng de yìwù chǎnshēng de yìwù: Lìrú, dāng mǒu rén huòdé liǎo bù shǔyú tā de jīn'é shí, huòzhě dāng mǒu rén wèi jīng tā de míngquè shòuquán wèi línjū de lìyì xíngshì shí, děng děng. Shèhuì shàng fāshēng de yīqiè yǐ “shì qìyuē” wèi tèzhǐ de qíngkuàng. Tāmen shì yóu rénmen zhēnzhèng de zìrán hùhuì suǒ sùzào de. Dāng rénmen chǔyú xiānghù qiàn zhài de guānxì zhòng shí, zhèxiē yìwù bìxū yóu suǒyǒu xiǎngyǒu zìrán tuánjié de rén lái chánghuán. Tāmen bìxū yóu suǒyǒu yǐjīng biàn dé fù yǒu de rén lái pínghéng, tāmen de cáifù shì tōngguò xiànzài hé guòqù de xǔduō yīnsù huò dé de. Rúguǒ tāmen zìyuàn zhèyàng zuò, tāmen bù yìng jiāng qí lǐjiě wèi tèshū císhàn de biǎoxiàn, ér yīng lǐjiě wèi lǚxíng zhízé.

儘管個人的工作對社會的重要性不亞於工作小組的合作與團結對個人的重要性，但一個人仍然可以在其他地方得到成就，而不僅僅是在工作小組中，例如在家庭或教會中。人是而且應該是所有社會制度的主體和目標。即使在工作本身，也必須始終承認工人的人格尊嚴。工作不僅僅是一種商品。工作雖然是所有人的普遍道德義務，但將其高舉為人類生活的最高目標和唯一意義是不正確的。畢竟，工作是道德提升和社會義務與責任履行的一種手段。誠然，人被呼召工作，但工作仍然是為人工作，而不是人為工作。工作的自然目的和目標始終是人自己。

人是一個總是指向某種意義的存在。因此，一個人應該看到工作真正價值的根源在於高於他自己和整個社會的東西：賦予他的人性以個人意義的東西，而這不僅僅是某物，而是某人。畢竟，工作是對上帝的慶祝和服務。通過創造性的工作，一個人更接近造物主上帝。當他給事物下命令時，他就成為了上帝的參與者。藉著獻給上帝的工作，人將自己與耶穌基督的救贖工作聯繫在一起，他在拿撒勒親手工作，賦予工作極大的尊嚴。因此，人們在耶穌的生活中也發現了工作的價值，他一直過著工匠的生活，直到三十歲。考慮到人的工作與努力的關係，也可以在人的工作中找到基督十字架的一部分。

Jǐnguǎn gèrén de gōngzuò duì shèhuì de zhòngyào xìng bù yǎ yú gōngzuò xiǎozǔ de hézuò yǔ tuánjié duì gèrén de zhòngyào xìng, dàn yīgèrén réngrán kěyǐ zài qítā dìfāng dédào chéngjiù, ér bùjǐn jǐn shì zài gōngzuò xiǎozǔ zhōng, lìrú zài jiātíng huò jiàohuì zhōng. Rén shì érqiě yīnggāi shì suǒyǒu shèhuì zhìdù de zhǔtǐ hé mùbiāo. Jíshǐ zài gōngzuò běnshēn, yě bìxū shǐzhōng chéngrèn gōngrén de réngé zūnyán. Gōngzuò bùjǐn jǐn shì yīzhǒng shāngpǐn. Gōngzuò suīrán shì suǒyǒu rén de pǔbiàn dàodé yìwù, dàn jiāng qí gāojǔ wéi rénlèi shēnghuó de zuìgāo mùbiāo hé wéiyī yìyì shì bù zhèngquè de. Bìjìng, gōngzuò shì dàodé tíshēng hé shèhuì yìwù yǔ zérèn lǚxíng de yīzhǒng shǒuduàn. Chéngrán, rén bèi hū zhào gōngzuò, dàn gōngzuò réngrán shì wéi rén gōngzuò, ér bùshì rénwéi gōngzuò. Gōngzuò de zìrán mùdì hé mùbiāo shǐzhōng shì rén zìjǐ.

Rén shì yīgè zǒng shì zhǐxiàng mǒu zhǒng yìyì de cúnzài. Yīncǐ, yīgèrén yīnggāi kàn dào gōngzuò zhēnzhèng jiàzhí de gēnyuán zàiyú gāo yú tā zìjǐ hé zhěnggè shèhuì de dōngxī: Fùyǔ tā de rénxìng yǐ gèrén yìyì de dōngxī, ér zhè bùjǐn jǐn shì mǒu wù, ér shì mǒu rén. Bìjìng, gōngzuò shì duì shàngdì de qìngzhù hé fúwù. Tōngguò chuàngzàoxìng de gōngzuò, yīgèrén gèng jiējìn zàowùzhǔ shàngdì. Dāng tā gěi shìwù xià mìnglìng shí, tā jiù chéngwéile shàngdì de cānyù zhě. Jízhe xiàn gěi shàngdì de gōngzuò, rén jiāng zìjǐ yǔ yēsū jīdū de jiùshú gōngzuò liánxì zài yīqǐ, tā zài ná sā lēi qīnshǒu gōngzuò, fùyǔ gōngzuò jídà de zūnyán. Yīncǐ, rénmen zài yēsū de shēnghuó zhōng yě fāxiànle gōngzuò de jiàzhí, tā yīzhíguòzhe gōngjiàng de shēnghuó, zhídào sānshí suì. Kǎolǜ dào rén de gōngzuò yǔ nǔlì de guānxì, yě kěyǐ zài rén de gōngzuò zhōng zhǎodào jīdū shízìjià de yībùfèn.

通過工作，人參與在人類社會條件下建立基督的超社會。一旦時間、人類社會、宇宙圓滿，所有在愛中所做的一切都會長存。但是，一個新國家的最終希望和期待絕不能削弱，而是要鼓勵努力改善這個國家。在這個塵世環境中，那個新人類大家庭的身體成長，已經可以提供一種新時代的輪廓。人類歡欣鼓舞，希望人類尊嚴和相互團結的所有價值觀，自然和人類貢獻的所有果實，他在聖靈和他的指導下在社會中倍增。然後，當然，他們將擺脫一切不完美，獲得啟迪，並被納入上帝絕對完美的超級社會中。

工作是如何組織的

通過參與經濟中的工作過程，一個人成為某個工作組的成員。工作組是由一組人通過參與實現對社會有益的工作目標、內部組織和統一管理而結合在一起的。工作組的一個特點是專注於工作目標，表現為一項任務。

當涉及到工作組中的個別工作類型時，我們有一個理論和實踐的方法。工作分類是一項具有實際意義的理論活動。相反，分工是一個實際的過程。通過分類，我們將各個類別的工作區分為獨立的活動。分工將單個複雜的工作流程分解為其組成部分，即必須執行的活動部分，以創建所需的工作結果。

Tōngguò gōngzuò, rén shēn yǔ zài rénlèi shèhuì tiáojiàn xià jiànlì jīdū de chāo shèhuì. Yīdàn shíjiān, rénlèi shèhuì, yǔzhòu yuánmǎn, suǒyǒu zài ài zhōng suǒ zuò de yīqiè dū huì cháng cún. Dànshì, yīgè xīn guójiā de zuìzhōng xīwàng hé qídài jué bùnéng xuēruò, ér shì yào gǔlì nǔlì gǎishàn zhège guójiā. Zài zhège chénshì huánjìng zhōng, nàgè xīn rénlèi dà jiātíng de shēntǐ chéngzhǎng, yǐjīng kěyǐ tígōng yīzhǒng xīn shídài de lúnkuò. Rénlèi huānxīn gǔwǔ, xīwàng rénlèi zūnyán hé xiānghù tuánjié de suǒyǒu jiàzhíguān, zìrán hé rénlèi gòngxiàn de suǒyǒu guǒshí, tā zài shènglíng hé tā de zhǐdǎo xià zài shèhuì zhōng bèizēng. Ránhòu, dāngrán, tāmen jiāng bǎituō yīqiè bù wánměi, huòdé qǐdí, bìng bèi nàrù shàngdì juéduì wánměi de chāojí shèhuì zhōng.

Gōngzuò shì rúhé zǔzhī de

tōngguò cānyù jīngjì zhōng de gōngzuò guòchéng, yīgèrén chéngwéi mǒu gè gōngzuò zǔ de chéngyuán. Gōngzuò zǔ shì yóu yī zǔ rén tōngguò cānyù shíxiàn duì shèhuì yǒuyì de gōngzuò mùbiāo, nèibù zǔzhī hé tǒngyī guǎnlǐ ér jiéhé zài yīqǐ de. Gōngzuò zǔ de yīgè tèdiǎn shì zhuānzhù yú gōngzuò mùbiāo, biǎoxiàn wéi yī xiàng rènwù.

Dāng shèjí dào gōngzuò zǔ zhōng de gèbié gōngzuò lèixíng shí, wǒmen yǒu yīgè lǐlùn hé shíjiàn de fāngfǎ. Gōngzuò fēnlèi shì yī xiàng jùyǒu shíjì yìyì de lǐlùn huódòng. Xiāngfǎn, fēngōng shì yīgè shíjì de guòchéng. Tōngguò fèn lèi, wǒmen jiāng gège lèibié de gōngzuò qūfēn wéi dúlì de huódòng. Fēngōng jiāng dāngè fùzá de gōngzuò liúchéng fēnjiě wéi qí zǔchéng bùfèn, jí bìxū zhíxíng de huódòng bùfèn, yǐ chuàngjiàn suǒ xū de gōngzuò jiéguǒ.

如果我們的工作分類基於最接近工作目標的個體類型之間的差異，我們將體力工作與腦力工作區分開來；然而，實際上，這種區別並不對應於任何作品，因為它只是或多或少地接近了其確定性中提到的兩種類型中的一種。在馬克思主義的影響下，勞動的分類暫時擴大，一方面以人與生產技術資料和材料（所有者與非所有者）的物權法關係為分類標準。 ，另一方面，一個人與社會的政治和權力結構的關係（權力和無權，君主制和農奴制）。儘管在這種分類中，所有製（私有和公有）的兩個方面被嚴重扭曲，而且所有製與使用混合在一起，工人階級與資產階級區別開來，但這些純理論模型的類型卻被冒充為非常確定的現實.

與排序等邏輯過程不同，在涉及不平等服務的情況下會出現分工。這種多樣性的自然基礎是性別、年齡、才能等方面的差異。

分工的兩個主要特徵是專業化和合作。一方面，這涉及對日益狹隘的工作活動的分解，另一方面，將連續的工作活動結合起來，將分散的活動統一為更高的、有組織的組織單元。統一自然地補充和平衡了分工。

什麼是製造公司

Rúguǒ wǒmen de gōngzuò fēnlèi jīyú zuì jiējìn gōngzuò mùbiāo dì gètǐ lèixíng zhī jiān de chāyì, wǒmen jiāng tǐlì gōngzuò yǔ nǎolì gōngzuò qū fēnkāi lái; rán'ér, shíjì shang, zhè zhǒng qūbié bìng bù duìyìng yú rènhézuòpǐn, yīnwèi tā zhǐshì huò duō huò shǎo de jiējìnle qí quèdìng xìng zhòng tí dào de liǎng zhǒnglèixíng zhōng de yīzhǒng. Zài mǎkèsī zhǔyì de yǐngxiǎng xià, láodòng de fēnlèi zhànshí kuòdà, yī fāngmiàn yǐ rén yǔ shēngchǎn jìshù zīliào hé cáiliào (suǒyǒu zhě yǔ fēi suǒyǒu zhě) de wùquánfǎ guānxì wèi fēnlèi biāozhǔn. , Lìng yī fāngmiàn, yīgèrén yǔ shèhuì de zhèngzhì hé quánlì jiégòu de guānxì (quánlì hé wú quán, jūnzhǔ zhì hé nóngnú zhì). Jǐnguǎn zài zhè zhǒng fēnlèi zhōng, suǒyǒu zhì (sīyǒu hé gōngyǒu) de liǎng gè fāngmiàn bèi yánzhòng niǔqū, érqiě suǒyǒu zhì yǔ shǐyòng hùnhé zài yīqǐ, gōngrén jiējí yǔ zīchǎn jiējí qūbié kāi lái, dàn zhèxiē chún lǐlùn móxíng de lèi xíng què bèi màochōng wéi fēicháng quèdìng de xiànshí.

Yǔ páixù děng luójí guòchéng bùtóng, zài shèjí bù píngděng fúwù de qíngkuàng xià huì chūxiàn fēngōng. Zhè zhǒng duōyàng xìng de zìrán jīchǔ shì xìngbié, niánlíng, cáinéng děng fāngmiàn de chāyì.

Fēngōng de liǎng gè zhǔyào tèzhǐ shì zhuānyè huà hé hé zuò. Yī fāngmiàn, zhè shèjí duì rìyì xiá'ài de gōngzuò huódòng de fēnjiě, lìng yī fāngmiàn, jiāng liánxù de gōngzuò huódòng jiéhé qǐlái, jiāng fēnsàn de huódòng tǒngyī wéi gèng gāo de, yǒu zǔzhī de zǔzhī dānyuán. Tǒngyī zìrán dì bǔchōng hé pínghéngle fēngōng.

Shénme shì zhìzào gōngsī

社會學家往往把生產企業作為經濟組織的起始單位。除了主要是一個經濟單位之外，製造企業還作為一個特殊的社會系統，嵌入到更廣泛的社會環境中。製造企業是一個社會文化實體，它將其所有組成部分結合到一個特定的目標，即生產滿足人們需求的商品。只有考慮到工人所共有的某些共同價值觀和原則，才能實現這一目標。企業社會學追求雙重目標：改善生產的商品，從而改善企業的經濟，以及工人的社會和文化滿意度。因此，它們在企業家和有薪工人之間的潛在差距上架起了一座橋樑。當生產企業的實際使命是生產商品時，企業的社會學就必須建立在企業員工必須完成的工作任務之上。然而，最終，那些以人的身份進行互動的人必須始終對社會學家具有決定性意義。他們只可能以技術、經濟等方面的專家或公司內各種任務的執行者（工程師、領班、工人等）的身份出現，他們之間形成了特殊的關係。

根據某種計劃，根據理性已知和有目的確定的原則組織生產，稱為工業或生產合理化。工業社會學是工作社會學的一部分。合理化還可以涉及貿易、服務和其他經濟領域；在這裡它與生產相關。在這裡，工業社會學處理工業生產與工作的主體、過程和結果的關係。然而，它也解決了工業生產的更廣泛的社會和文化後果。同時，社會學考察公司及其社會組織的文化價值構成。

Shèhuì xué jiā wǎngwǎng bǎ shēngchǎn qǐyè zuòwéi jīngjì zǔzhī de qǐ shǐ dānwèi. Chúle zhǔyào shi yīgè jīngjì dānwèi zhī wài, zhìzào qǐyè hái zuòwéi yīgè tèshū de shèhuì xìtǒng, qiànrù dào gèng guǎngfàn de shèhuì huánjìng zhōng. Zhìzào qǐyè shì yīgè shèhuì wénhuà shítǐ, tā jiāng qí suǒyǒu zǔchéng bùfèn jiéhé dào yīgè tèdìng de mùbiāo, jí shēngchǎn mǎnzú rénmen xūqiú de shāngpǐn. Zhǐyǒu kǎolǜ dào gōngrén suǒ gòngyǒu de mǒu xiē gòngtóng jiàzhíguān hé yuánzé, cáinéng shíxiàn zhè yī mùbiāo. Qǐyè shèhuì xué zhuīqiú shuāngchóng mùbiāo: Gǎishàn shēngchǎn de shāngpǐn, cóng'ér gǎishàn qǐyè de jīngjì, yǐjí gōngrén de shèhuì hé wénhuà mǎnyì dù. Yīncǐ, tāmen zài qǐyè jiā hé yǒu xīn gōngrén zhī jiān de qiánzài chājù shàngjià qǐle yīzuò qiáoliáng. Dāng shēngchǎn qǐyè de shíjì shǐmìng shì shēngchǎn shāngpǐn shí, qǐyè de shèhuì xué jiù bìxū jiànlì zài qǐyè yuángōng bìxū wánchéng de gōngzuò rènwù zhī shàng. Rán'ér, zuìzhōng, nàxiē yǐ rén de shēnfèn jìnxíng hùdòng de rén bìxū shǐzhōng duì shèhuì xué jiājù yǒu juédìngxìng yìyì. Tāmen zhǐ kěnéng yǐ jìshù, jīngjì děng fāngmiàn de zhuānjiā huò gōngsī nèi gèzhǒng rènwù de zhíxíng zhě (gōngchéngshī, lǐngbān, gōngrén děng) de shēnfèn chūxiàn, tāmen zhī jiān xíngchéngle tèshū de guānxì.

Gēnjù mǒu zhǒng jìhuà, gēnjù lǐxìng yǐ zhī hé yǒu mùdì quèdìng de yuánzé zǔzhī shēngchǎn, chēng wèi gōngyè huò shēngchǎn hélǐhuà. Gōngyè shèhuì xué shì gōngzuò shèhuì xué de yībùfèn. Hélǐhuà huán kěyǐ shèjí màoyì, fúwù hé qítā jīngjì lǐngyù; zài zhèlǐ tā yǔ shēngchǎn xiāngguān. Zài zhèlǐ, gōngyè shèhuì xué chǔlǐ gōngyè shēngchǎn yǔ gōngzuò de zhǔtǐ, guòchéng hé jiéguǒ de guānxì. Rán'ér, tā yě jiějuéle gōngyè shēngchǎn de gèng guǎngfàn de shèhuì hé wénhuà hòuguǒ. Tóngshí, shèhuì xué kǎochá gōngsī jí qí shèhuì zǔzhī de wénhuà jiàzhí gòuchéng.

工作文化主要表現在宗教和道德的人生觀和態度，以及一個人創造性的工作方式。它只是次要地應用於社會集體財富的物化元素。人不僅是一種高效的驅動力。最重要的是，它是工作活動的主題。因此，他必須有自由表達他的意見和主動性的可能性，即對他的工作組的事務也有有效的影響。

工人崗位和任務的社會組織體系創造了一種特殊的社會規范建構。每個社會團體都期望其每個成員有適合其角色的特殊行為。在這些期望的相互影響中，某種取向佔上風，這是一種社會規範。這些社會規範是相對於特定社會的文化價值觀的分級大廈而形成的，並影響對各種任務的理解和執行。因此，它們是商業環境的重要組成部分。

在工作組的組織中，社會學家區分了兩種類型的關係：正式的和非正式的。正式的關係相對獨立於團體的個別成員。他們有一種非個人的品質。公司正式組織的出發點是分工、職權的層級、職工個人與部門的聯繫方式、薪酬制度等。正式組織只包括部分企業關係。在公司員工之間的關係中，除了正式成立的一面，還可以區分出非正式的一面。

Gōngzuò wénhuà zhǔyào biǎoxiàn zài zōngjiào hé dàodé de rénshēng guān hé tàidù, yǐjí yīgèrén chuàngzàoxìng de gōngzuò fāngshì. Tā zhǐshì cì yào dì yìngyòng yú shèhuì jítǐ cáifù de wùhuà yuánsù. Rén bùjǐn shì yīzhǒng gāoxiào de qūdòng lì. Zuì zhòngyào de shì, tā shì gōngzuò huódòng de zhǔtí. Yīncǐ, tā bìxū yǒu zìyóu biǎodá tā de yìjiàn hé zhǔdòng xìng de kěnéng xìng, jí duì tā de gōngzuò zǔ de shìwù yěyǒu yǒuxiào de yǐngxiǎng.

Gōngrén gǎngwèi hé rènwù de shèhuì zǔzhī tǐxì chuàngzàole yīzhǒng tèshū de shèhuì guīfàn jiàngòu. Měi gè shèhuì tuántǐ dōu qīwàng qí měi gè chéngyuán yǒu shìhé qí juésè de tèshū xíngwéi. Zài zhèxiē qīwàng de xiānghù yǐngxiǎng zhōng, mǒu zhǒng qǔxiàng zhàn shàng fēng, zhè shì yīzhǒng shèhuì guīfàn. Zhèxiē shèhuì guīfàn shì xiāngduì yú tèdìng shèhuì de wénhuà jiàzhíguān de fēnjí dàshà ér xíngchéng de, bìng yǐngxiǎng duì gèzhǒng rènwù de lǐjiě hé zhíxíng. Yīncǐ, tāmen shì shāngyè huánjìng de zhòngyào zǔchéng bùfèn.

Zài gōngzuò zǔ de zǔzhī zhōng, shèhuì xué jiā qūfēnle liǎng zhǒnglèi xíng de guānxì: Zhèngshì de hé fēi zhèngshì de. Zhèngshì de guānxì xiāngduì dúlì yú tuántǐ de gèbié chéngyuán. Tāmen yǒu yīzhǒng fēi gèrén de pǐnzhí. Gōngsī zhèngshì zǔzhī de chūfādiǎn shì fēngōng, zhíquán de céngjí, zhígōng gèrén yǔ bùmén de liánxì fāngshì, xīnchóu zhìdù děng. Zhèngshì zǔzhī zhǐ bāokuò bùfèn qǐyè guānxì. Zài gōngsī yuángōng zhī jiān de guānxì zhōng, chúle zhèngshì chénglì de yīmiàn, hái kěyǐ qūfēn chū fēi zhèngshì de yīmiàn.

如果我們將基於人與人之間的個人聯繫的商業關係系統稱為非正式關係，這並不意味著這些關係沒有內部組織或缺乏任何形式。相反，它強調它們的起源和持續時間獨立於企業的正式組織。它們在相互喜愛、共同的非工作興趣（運動、愛好、特殊的空閒時間消遣方式等）的基礎上自發產生。然而，即使是工作組中的這些非正式關係也創造了自己的規範並顯著影響生產。

正式和非正式關係類型學的社會學模型可以幫助我們了解非公司組織、管理或控制的社會關係部分。不僅非正式關係對企業運營的重要性通常與正式關係同等重要，而且有時這些非正式關係對企業運營具有決定性的重要性。非正式關係的重要性增加，尤其是當公司的管理層單方面強調由正式組織產生的關係時，而其他關係試圖在空閒時間在公司大門之外展示。那是商業環境急劇惡化的時候。無論組織措施的強度和滲透程度如何，公司中非正式給定關係和分組的結構都會限制甚至停止公司的運營，降低勞動生產率。社會學研究證實，惡化的商業環境會顯著降低獎勵和獎金制度的有效性。如果普通員工和公司管理層將彼此視為對手，那麼經濟激勵只是公司內部壓力的另一種表現，即使收入或特殊獎勵的前景是真實的。

Rúguǒ wǒmen jiāng jīyú rén yǔ rén zhī jiān de gèrén liánxì de shāngyè guānxì xìtǒng chēng wéi fēi zhèngshì guānxì, zhè bìng bù yìwèizhe zhèxiē guānxì méiyǒu nèibù zǔzhī huò quēfá rènhé xíngshì. Xiāngfǎn, tā qiángdiào tāmen de qǐyuán hé chíxù shíjiān dúlì yú qǐyè de zhèngshì zǔzhī. Tāmen zài xiānghù xǐ'ài, gòngtóng de fēi gōngzuò xīng qù (yùndòng, àihào, tèshū de kòngxián shíjiān xiāoqiǎn fāngshì děng) de jīchǔ shàng zìfā chǎnshēng. Rán'ér, jíshǐ shì gōngzuò zǔ zhōng de zhèxiē fēi zhèngshì guānxì yě chuàngzàole zìjǐ de guīfàn bìng xiǎnzhù yǐngxiǎng shēngchǎn.

Zhèngshì hé fēi zhèngshì guānxì lèixíng xué de shèhuì xué móxíng kěyǐ bāngzhù wǒmen liǎojiě fēi gōngsī zǔzhī, guǎnlǐ huò kòngzhì de shèhuì guānxì bùfèn. Bùjǐn fēi zhèngshì guānxì duì qǐyè yùnyíng de zhòngyào xìng tōngcháng yǔ zhèngshì guānxì tóngděng zhòngyào, érqiě yǒu shí zhèxiē fēi zhèngshì guānxì duì qǐyè yùnyíng jùyǒu juédìngxìng de zhòngyào xìng. Fēi zhèngshì guānxì de zhòngyào xìng zēngjiā, yóuqí shì dāng gōngsī de guǎnlǐ céng dān fāngmiàn qiángdiào yóu zhèngshì zǔzhī chǎnshēng de guānxì shí, ér qítā guānxì shìtú zài kòngxián shíjiān zài gōngsī dàmén zhī wài zhǎnshì. Nà shì shāngyè huánjìng jíjù èhuà de shíhòu. Wúlùn zǔzhī cuòshī de qiángdù hé shèntòu chéngdù rúhé, gōngsī zhōng fēi zhèngshì gěi dìng guānxì hé fēnzǔ de jiégòu dūhuì xiànzhì shènzhì tíngzhǐ gōngsī de yùnyíng, jiàngdī láodòng shēngchǎnlǜ. Shèhuì xué yánjiū zhèngshí, èhuà de shāngyè huánjìng huì xiǎnzhù jiàngdī jiǎnglì hé jiǎngjīn zhìdù de yǒuxiào xìng. Rúguǒ pǔtōng yuángōng hé gōngsī guǎnlǐ céng jiāng bǐcǐ shì wéi duìshǒu, nàme jīngjì jīlì zhǐshì gōngsī nèibù yālì de lìng yīzhǒng biǎoxiàn, jíshǐ shōurù huò tèshū jiǎnglì de qiánjǐng shì zhēnshí de.

因此，社會學研究的結論證實了教皇利奧十三世在他的信 Rerum novarum 中的正確觀點，即對僱傭工人不僅要維護正義，還要維護愛。這種自然道德秩序的要求不僅要體現在公司的組成中，而且要體現在公司的活動中。不可忽視的是，這裡的主要價值是人，而工人大部分時間都在公司度過。因此，製造企業除了有目的的生產任務外，還要履行自我實現員工社會和個人利益的任務。

企業組織任務的最佳執行問題導致檢查工人參與企業管理或行政的程度。人是經濟的發起者、中心和目標。因此，每個工作人員都必須有機會共同決定公司的運營。它主要在工會的幫助下實現了這一目標。工會使工人能夠行使共同決策權，尤其是在合同談判中。他們用愛心引導工人走向社會和平，同時也允許罷工作為一種手段。企業經營中職工共同決策的方式與企業管理方式密切相關。可以根據流行的駕駛方式對三種駕駛方式進行建模：

- 民主的管理風格對員工的勤奮和滿意度有積極影響，但決策過程往往很繁瑣，

- 威權風格強調工人的從屬和服從，領導者的責任，更高的直接控制份額，但沒有給工人足夠的機會發揮他們的主動性，

- 自由主義風格給工人留下了相當大的自由，使他們能夠進行創造性的自我應用，但在實施由有動力的個人引入的創新方面缺乏控制和一致性。

Yīncǐ, shèhuì xué yánjiū de jiélùn zhèngshíle jiàohuáng lì ào shísān shì zài tā de xìn Rerum novarum zhōng de zhèngquè guāndiǎn, jí duì gùyōng gōngrén bùjǐn yào wéihù zhèngyì, hái yào wéihù ài. Zhè zhǒng zìrán dàodé zhìxù de yāoqiú bùjǐn yào tǐ xiànzài gōngsī de zǔchéng zhōng, érqiě yào tǐ xiànzài gōngsī de huódòng zhōng. Bùkě hūshì de shì, zhèlǐ de zhǔyào jiàzhí shì rén, ér gōngrén dà bùfèn shíjiān dōu zài gōngsī dùguò. Yīncǐ, zhìzào qǐyè chúle yǒu mùdì de shēngchǎn rènwù wài, hái yào lǚxíng zìwǒ shíxiàn yuángōng shèhuì hé gèrén lìyì de rènwù.

Qǐyè zǔzhī rènwù de zuì jiā zhíxíng wèntí dǎozhì jiǎnchá gōngrén shēn yǔ qǐyè guǎnlǐ huò xíngzhèng de chéngdù. Rén shì jīngjì de fāqǐ zhě, zhōngxīn hé mùbiāo. Yīncǐ, měi gè gōngzuò rényuán dōu bìxū yǒu jīhuì gòngtóng juédìng gōngsī de yùnyíng. Tā zhǔyào zài gōnghuì de bāngzhù xià shíxiànle zhè yī mùbiāo. Gōnghuì shǐ gōngrén nénggòu xíngshǐ gòngtóng juécè quán, yóuqí shì zài hétóng tánpàn zhōng. Tāmen yòng àixīn yǐndǎo gōngrén zǒuxiàng shèhuì hépíng, tóngshí yě yǔnxǔ bàgōng zuòwéi yīzhǒng shǒuduàn. Qǐyè jīngyíng zhōng zhígōng gòngtóng juécè de fāngshì yǔ qǐyè guǎnlǐ fāngshì mìqiè xiāngguān. Kěyǐ gēnjù liúxíng de jiàshǐ fāngshì duì sānzhǒng jiàshǐ fāngshì jìnxíng jiàn mó:

- Mínzhǔ de guǎnlǐ fēnggé duì yuángōng de qínfèn hé mǎnyì dù yǒu jījí yǐngxiǎng, dàn juécè guòchéng wǎngwǎng hěn fánsuǒ,

- wēiquán fēnggé qiángdiào gōngrén de cóngshǔ hé fúcóng, lǐngdǎo zhě de zérèn, gèng gāo de zhíjiē kòngzhì fèn'é, dàn méiyǒu gěi gōngrén zúgòu de jīhuì fāhuī tāmen de zhǔdòng xìng,

- zìyóu zhǔyì fēnggé gěi gōngrén liú xiàle xiāngdāng dà de zìyóu, shǐ tāmen nénggòu jìnxíng chuàngzàoxìng de zìwǒ yìngyòng, dàn zài shíshī yóu yǒu dònglì de gèrén yǐnrù de chuàngxīn fāngmiàn quēfá kòngzhì hé yīzhì xìng.

除了生產任務，企業在社會中扮演著電梯的角色，借助特殊的工作，社會提升或貶低個人，以及整個群體、社會對象和文化價值。他這樣做的基礎是測試他們的素質、選擇和適當的社會地位。但這一切都不是偶然發生的，而是在僱傭合同的幫助下有目的地、自由地發生的。

什麼是勞動合同？

如果一個人用工作表現換取某種東西、服務或金錢，這是通過僱傭合同來完成的。在勞動合同中，一方承諾完成某項工作，另一方承諾支付這項工作的費用。勞動能力的使用和支出，一個人出租給另一個人以獲取報酬，以及與所花費的勞動價格相對應的補償，這兩件事都是勞動合同的標的。雙方之間必須存在公平的關係，以使合同符合雙方的利益並有助於共同利益。

與其他合同相比，僱傭合同具有特殊程度的尊嚴。簡單來說，合同的對像是無生命的東西和非個人的。但是，在僱傭合同的情況下，合同的標的物是人工。勞動合同與採購合同的不同之處還在於，勞動合同中買賣的商品不僅是純粹的物質商品，而且是與人的人格密不可分的商品。

勞動者接受用人單位授權，用人單位承諾向勞動者支付固定工資的勞動合同，一方面是職工影響企業經營管理的重要手段；同時，另一方面，這是檢驗工人素質和融入新社會地位的過程的開始。

Chúle shēngchǎn rènwù, qǐyè zài shèhuì zhōng bànyǎnzhe diàntī de juésè, jièzhù tèshū de gōngzuò, shèhuì tíshēng huò biǎndī gèrén, yǐjí zhěnggè qúntǐ, shèhuì duìxiàng hé wénhuà jiàzhí. Tā zhèyàng zuò de jīchǔ shì cèshì tāmen de sùzhì, xuǎnzé hé shìdàng de shèhuì dìwèi. Dàn zhè yīqiè dōu bùshì ǒurán fāshēng de, ér shì zài gùyōng hétóng de bāngzhù xià yǒu mùdì de, zìyóu de fāshēng de.

Shénme shì láodòng hétóng?

Rúguǒ yīgèrén yòng gōngzuò biǎoxiàn huànqǔ mǒu zhǒng dōngxī, fúwù huò jīnqián, zhè shì tōngguò gùyōng hétóng lái wánchéng de. Zài láodòng hétóng zhōng, yīfāng chéngnuò wánchéng mǒu xiàng gōngzuò, lìng yīfāng chéngnuò zhīfù zhè xiàng gōngzuò de fèiyòng. Láodòng nénglì de shǐyòng hé zhīchū, yīgèrén chūzū gěi lìng yīgèrén yǐ huòqǔ bàochóu, yǐjí yǔ suǒ huāfèi de láodòng jiàgé xiāng duìyìng de bǔcháng, zhè liǎng jiàn shì dōu shì láodòng hétóng de biāodì. Shuāngfāng zhī jiān bìxū cúnzài gōngpíng de guānxì, yǐ shǐ hétóng fúhé shuāngfāng de lìyì bìng yǒu zhù yú gòngtóng lìyì.

Yǔ qítā hétóng xiàng bǐ, gùyōng hétóng jùyǒu tèshū chéngdù de zūnyán. Jiǎndān lái shuō, hétóng de duì xiàng shì wú shēngmìng de dōngxī hé fēi gèrén de. Dànshì, zài gùyōng hétóng de qíngkuàng xià, hétóng de biāodì wù shì réngōng. Láodòng hétóng yǔ cǎigòu hétóng de bùtóng zhī chù hái zàiyú, láodòng hétóng zhōng mǎimài de shāngpǐn bùjǐn shì chúncuì de wùzhí shāngpǐn, érqiě shì yǔ rén de réngé mì bùkěfēn de shāngpǐn.

Láodòng zhě jiēshòu yong rén dānwèi shòuquán, yòngrén dānwèi chéngnuò xiàng láodòng zhě zhīfù gùdìng gōngzī de láodòng hétóng, yī fāngmiàn shì zhígōng yǐngxiǎng qǐyè jīngyíng guǎnlǐ de zhòngyào shǒuduàn; tóngshí, lìng yī fāngmiàn, zhè shì jiǎnyàn gōngrén sùzhì hé róngrù xīn shèhuì dìwèi de guòchéng de kāishǐ.

什麼是公平的工資？

社會主義者聲稱，只有工作才是道德上合理的收入和財產創造方式。基督教社會學反對這種狹隘的觀點，承認地租、資本利息、商業利潤以及對不屬於任何人的物品的佔有，是除了工作之外的可能的收入和財產創造方式。說僱傭工人在任何情況下都成為所生產商品的所有者也是不正確的。在現在的企業中，一個人的勞動的生產要素必須和生產資料相結合，因為一個部分離不開另一個部分。因此，無論是資本還是勞動，都不能對共同努力的成果有專有權。

工資是人類勞動的目標。完成的工作以工資衡量。工資的一個核心要求是即使是最低的工資也是公平的。那些按照勞動生產成本的多少來確定工資作為商品價格的經濟學家的觀點是不正確的；工資工人維持生命並繼續工作所必需的工資。同樣被誤導的還有其他人的觀點，他們完全拒絕將僱傭勞動視為一種完全不值得一個人的活動，並聲稱只有共產主義生產或在當前條件下至少是社會主義生產才是公平的。

Shénme shì gōngpíng de gōngzī?

Shèhuì zhǔyì zhě shēngchēng, zhǐyǒu gōngzuò cái shì dàodé shàng hélǐ de shōurù hé cáichǎn chuàngzào fāngshì. Jīdūjiào shèhuì xué fǎnduì zhè zhǒng xiá'ài de guāndiǎn, chéngrèn dìzū, zīběn lìxí, shāngyè lìrùn yǐjí duì bù shǔyú rènhé rén de wùpǐn de zhànyǒu, shì chúle gōngzuò zhī wài de kěnéng de shōurù hé cáichǎn chuàngzào fāngshì. Shuō gùyōng gōngrén zài rènhé qíngkuàng xià dōu chéngwéi suǒ shēngchǎn shāngpǐn de suǒyǒu zhě yěshì bù zhèngquè de. Zài xiànzài de qǐyè zhōng, yīgèrén de láodòng de shēngchǎn yàosù bìxū hé shēngchǎn zīliào xiāng jiéhé, yīn wéi yīgè bùfèn lì bù kāi lìng yīgè bù fèn. Yīncǐ, wúlùn shì zīběn huán shì láodòng, dōu bùnéng duì gòngtóng nǔlì de chéngguǒ yǒu zhuān yǒu quán.

Gōngzī shì rénlèi láodòng de mùbiāo. Wánchéng de gōngzuò yǐ gōngzī héngliáng. Gōngzī de yīgè héxīn yāoqiú shì jíshǐ shì zuìdī de gōngzī yěshì gōngpíng de. Nàxiē ànzhào láodòng shēngchǎn chéngběn de duōshǎo lái quèdìng gōngzī zuòwéi shāngpǐn jiàgé de jīngjì xué jiā de guāndiǎn shì bù zhèngquè de; gōngzī gōngrén wéichí shēngmìng bìng jìxù gōngzuò suǒ bìxū de gōngzī. Tóngyàng bèi wùdǎo de hái yǒu qítā rén de guāndiǎn, tāmen wánquán jùjué jiāng gùyōng láodòng shì wéi yī zhòng wánquán bù zhídé yīgèrén de huódòng, bìng shēngchēng zhǐyǒu gòngchǎn zhǔyì shēngchǎn huò zài dāngqián tiáojiàn xià zhìshǎo shì shèhuì zhǔyì shēngchǎn cái shì gōngpíng de.

社會主義要求工人獲得全部勞動報酬是錯誤的，因為它忽略了所有權的個人和社會方面。在確定工資時，還必須考慮到給定公司的職位。為工資工作的雇主和僱員之間必須有一定的團結，團結一致，應該在實際中體現出來。工資數額必須與整個公司的經濟利益成比例。工業社會中的關係表明，合適的工資對經濟的各個部門的影響很大。農業和礦業生產部門、第二工業生產部門和其他服務部門之間的平衡受到干擾。這導致部門之間存在一定的緊張關係，這也反映在工資政策中。第二工業生產達到了高水平的生產力，這促進了工資增長。由於工資資源的進一步創造是為了公益事業而進行的，這對國家的經濟政策提出了很高的要求。不同職業、不同行業的工資相互調整是正確的，這樣他們之間的相互工資比例才是正確的。與此密切相關的還有各個經濟部門提供的商品、工程和服務的正確價格比率。

公平工資考慮了以下原則：

- 工作成果平均分配原則：人人平等，

- 根據每個人的需要原則，

- 效率原則：越有質量的工作越有回報，

- 努力或犧牲的原則：工作和創造性表現，某人憑藉自己的才華輕鬆輕鬆地完成，而其他人則全力以赴。如果這種情況還沒有表現在業績上，就很難準確評估。但即使確定準確，也不能僅憑正義得到回報，而是基於體面和愛心。

Shèhuì zhǔyì yāoqiú gōngrén huòdé quánbù láodòng bàochóu shì cuòwù de, yīnwèi tā hūlüèle suǒyǒuquán de gèrén hé shèhuì fāngmiàn. Zài quèdìng gōngzī shí, hái bìxū kǎolǜ dào gěi dìng gōngsī de zhíwèi. Wèi gōngzī gōngzuò de gùzhǔ hé gùyuán zhī jiān bìxū yǒu yīdìng de tuánjié, tuánjié yīzhì, yīnggāi zài shíjì zhōng tǐxiàn chūlái. Gōngzī shù'é bìxū yǔ zhěnggè gōngsī de jīngjì lìyì chéng bǐlì. Gōngyè shèhuì zhōng de guānxì biǎomíng, héshì de gōngzī duì jīngjì de gège bùmén de yǐngxiǎng hěn dà. Nóngyè hé kuàngyè shēngchǎn bùmén, dì èr gōngyè shēngchǎn bùmén hé qítā fúwù bùmén zhī jiān de pínghéng shòudào gānrǎo. Zhè dǎozhì bùmén zhī jiān cúnzài yīdìng de jǐnzhāng guānxì, zhè yě fǎnyìng zài gōngzī zhèngcè zhōng. Dì èr gōngyè shēngchǎn dádàole gāo shuǐpíng de shēngchǎnlì, zhè cùjìnle gōngzī zēngzhǎng. Yóuyú gōngzī zīyuán de jìnyībù chuàngzào shì wèile gōngyì shìyè ér jìnxíng de, zhè duì guójiā de jīngjì zhèngcè tíchūle hěn gāo de yāoqiú. Bùtóng zhíyè, bùtóng hángyè de gōngzī xiānghù tiáozhěng shì zhèngquè de, zhèyàng tāmen zhī jiān de xiānghù gōngzī bǐlì cái shì zhèngquè de. Yǔ cǐ mìqiè xiāngguān de hái yǒu gège jīngjì bùmén tígōng de shāngpǐn, gōngchéng hé fúwù de zhèngquè jiàgé bǐlǜ.

Gōngpíng gōngzī kǎolǜle yǐxià yuánzé:

- Gōngzuò chéngguǒ píngjūn fēnpèi yuánzé: Rén rén píngděng,

- gēnjù měi gèrén de xūyào yuánzé,

- xiàolǜ yuánzé: Yuè yǒu zhìliàng de gōngzuò yuè yǒu huíbào,

- nǔlì huò xīshēng de yuánzé: Gōngzuò hé chuàngzàoxìng biǎoxiàn, mǒu rén píngjí zìjǐ de cáihuá qīngsōng qīngsōng de wánchéng, ér qítā rén zé quánlì yǐ fù. Rúguǒ zhè zhǒng qíngkuàng hái méiyǒu biǎoxiàn zài yèjī shàng, jiù hěn nán zhǔnquè pínggū. Dàn jíshǐ quèdìng zhǔnquè, yě bùnéng jǐn píng zhèngyì dédào huíbào, ér shì jīyú tǐmiàn hé àixīn.

確定公平工資的正確方法是對等原則。薪水與業績成正比，即所完成工作的數量和質量，而不僅僅是結果的價值。交換正義要求工資與所做工作的數量和質量成比例。但是，這不能僅以時間來衡量。一件東西的價值取決於製造它所需的勞動力和成本。如果馬克思教導說勞動的價值等於養活工人所需的成本，那麼很明顯，他只是從機械和基因上評價勞動。但是，還必須從權宜之計和道德方面來理解工作。一個人不僅僅是一個只需要修理和加油的工人，而是一個人。因此，考慮公平工資的出發點不能是最低生活保障，而是有尊嚴的人類生活所必需的文化最低標準。換言之：對等原則必須輔以消費原則。僅僅考慮一個工作人員應得的東西是不夠的，還要考慮他需要什麼。一個人不僅有權生活，而且有權體面和有尊嚴地生活，即以一種配得上一個人的方式生活。家庭工資的要求遵循消費原則。

什麼是家庭工資？

勞動者不能僅僅被理解為一個獨立的個體，還可以被理解為社會的一員，尤其是一個家庭。由於在職家庭成員除了收入之外通常沒有其他支持自己和家庭的來源，因此必須得出結論，家庭工資是自然法的要求。

Quèdìng gōngpíng gōngzī de zhèngquè fāngfǎ shì duì děng yuánzé. Xīnshuǐ yǔ yèjī chéng zhèngbǐ, jí suǒ wánchéng gōngzuò de shùliàng hé zhìliàng, ér bùjǐnjǐn shì jiéguǒ de jiàzhí. Jiāohuàn zhèngyì yāoqiú gōngzī yǔ suǒ zuò gōngzuò de shùliàng hé zhìliàng chéng bǐlì. Dànshì, zhè bùnéng jǐn yǐ shíjiān lái héngliáng. Yī jiàn dōngxī de jiàzhí qǔjué yú zhìzào tā suǒ xū de láodònglì hé chéngběn. Rúguǒ mǎkèsī jiàodǎo shuō láodòng de jiàzhí děngyú yǎnghuo gōngrén suǒ xū de chéngběn, nàme hěn míngxiǎn, tā zhǐshì cóng jīxiè hé jīyīn shàng píngjià láodòng. Dànshì, hái bìxū cóng quányí zhī jì hé dàodé fāngmiàn lái lǐjiě gōngzuò. Yīgèrén bùjǐnjǐn shì yīgè zhǐ xūyào xiūlǐ hé jiāyóu de gōngrén, ér shì yīgèrén. Yīncǐ, kǎolǜ gōngpíng gōngzī de chūfādiǎn bùnéng shì zuìdī shēnghuó bǎozhàng, ér shì yǒu zūnyán de rénlèi shēnghuó suǒ bìxū de wénhuà zuìdī biāozhǔn. Huànyánzhī: Duì děng yuánzé bìxū fǔ yǐ xiāofèi yuánzé. Jǐn jǐn kǎolǜ yīgè gōngzuò rényuán yīng dé de dōngxī shì bùgòu de, hái yào kǎolǜ tā xūyào shénme. Yīgèrén bùjǐn yǒu quán shēnghuó, érqiě yǒu quán tǐmiàn hé yǒu zūnyán dì shēnghuó, jí yǐ yīzhǒng pèi dé shàng yīgèrén de fāngshì shēnghuó. Jiātíng gōngzī de yāoqiú zūnxún xiāofèi yuánzé.

Shénme shì jiātíng gōngzī?

Láodòng zhě bùnéng jǐn jǐn bèi lǐjiě wéi yīgè dúlì de gètǐ, hái kěyǐ bèi lǐjiě wèi shèhuì de yīyuán, yóuqí shì yīgè jiātíng. Yóuyú zàizhí jiātíng chéngyuán chúle shōurù zhī wài tōngcháng méiyǒu qítā zhīchí zìjǐ hé jiātíng de láiyuán, yīncǐ bìxū dé chū jiélùn, jiātíng gōngzī shì zìrán fǎ de yāoqiú.

誰有義務支付個人對應的工資與家庭工資的差額

最重要的是雇主。然而，雇主偏愛單身或沒有子女的僱員，或只向一定數量的子女發放家庭津貼，在道德上是不可接受的。其次，國家對工人大家庭的支持性關懷也是可取的。

家庭工資僅代表公平工資的最低門檻。對社會必要或具有文化價值的工作表現給予更高的獎勵。對於需要更長時間或更艱苦準備的表演，以及特別危險的表演，也可以獲得更高的獎勵。減少的工作能力（年老、生病等）應該通過足夠大的工資來補償，這提供了儲蓄的可能性，或者通過保險（年老、生病等）來補償。同樣，要確保為特別大的家庭提供足夠的津貼。

Shuí yǒu yìwù zhīfù gèrén duìyìng de gōngzī yǔ jiātíng gōngzī de chā'é

zuì zhòngyào de shì gùzhǔ. Rán'ér, gùzhǔ piān'ài dānshēn huò méiyǒu zǐnǚ de gùyuán, huò zhǐ xiàng yīdìng shùliàng de zǐnǚ fāfàng jiātíng jīntiē, zài dàodé shàng shì bùkě jiēshòu de. Qícì, guójiā duì gōngrén dà jiātíng de zhīchí xìng guānhuái yěshì kěqǔ de.

Jiātíng gōngzī jǐn dàibiǎo gōngpíng gōngzī de zuìdī ménkǎn. Duì shèhuì bìyào huò jùyǒu wénhuà jiàzhí de gōngzuò biǎoxiàn jǐyǔ gèng gāo de jiǎnglì. Duìyú xūyào gèng cháng shí jiàn huò gèng jiānkǔ zhǔnbèi de biǎoyǎn, yǐjí tèbié wéixiǎn de biǎoyǎn, yě kěyǐ huòdé gèng gāo de jiǎnglì. Jiǎnshǎo de gōngzuò nénglì (nián lǎo, shēngbìng děng) yīnggāi tōngguò zúgòu dà de gōngzī lái bǔcháng, zhè tígōngle chúxù de kěnéng xìng, huòzhě tōngguò bǎoxiǎn (nián lǎo, shēngbìng děng) lái bǔcháng. Tóngyàng, yào quèbǎo wèi tèbié dà de jiātíng tígōng zúgòu de jīntiē.

 

什麼是資本

與勞動力一樣，資本也是生產的必要組成部分。資本是一種資產，其消耗被延遲以進行進一步管理。大多數時候，資本一詞是指經濟企業所必需的貨幣供應，但資本不一定只是貨幣。如果它們為企業服務，它也可以是機器和建築物，甚至是所有資產。例如，天然氣是家庭中的消費品，而對於供熱者來說，它是資本。隨著社會的發展和自然資源的逐漸枯竭，教育作為重要經濟因素的重要性與日俱增。資本只有在用於生產和其他業務時才具有經濟意義，從而獲得進一步的收益。社會主義者否認資本的生產力，因為他們錯誤地認為勞動力是唯一的生產來源。首先，資本本身不參與生產，但其次（與其他因素一起：與自然和勞動一起）它參與生產。資本參與生產的這種次要方面也是真實存在的，儘管它只是經濟事件的中介原因。因此，生產活動的全部回報既不像社會主義者所認為的那樣屬於工人，也不像曼徹斯特自由主義者所認為的那樣屬於資本所有者。

Shénme shì zīběn

yǔ láodònglì yīyàng, zīběn yěshì shēngchǎn de bìyào zǔchéng bùfèn. Zīběn shì yīzhǒng zīchǎn, qí xiāohào bèi yánchí yǐ jìnxíng jìnyībù guǎnlǐ. Dà duōshù shíhòu, zīběn yī cí shì zhǐ jīngjì qǐyè suǒ bìxū de huòbì gōngyìng, dàn zīběn bù yīdìng zhǐshì huòbì. Rúguǒ tāmen wèi qǐyè fúwù, tā yě kěyǐ shì jīqì hé jiànzhú wù, shènzhì shì suǒyǒu zīchǎn. Lìrú, tiānránqì shì jiātíng zhōng de xiāofèipǐn, ér duìyú gōng rè zhě lái shuō, tā shì zīběn. Suízhe shèhuì de fāzhǎn hé zìrán zīyuán de zhújiàn kūjié, jiàoyù zuòwéi zhòngyào jīngjì yīnsù de zhòngyào xìng yǔrìjùzēng. Zīběn zhǐyǒu zài yòng yú shēngchǎn hé qítā yèwù shí cái jùyǒu jīngjì yìyì, cóng'ér huòdé jìnyībù de shōuyì. Shèhuì zhǔyì zhě fǒurèn zīběn de shēngchǎnlì, yīnwèi tāmen cuòwù de rènwéi láodònglì shì wéiyī de shēngchǎn láiyuán. Shǒuxiān, zīběn běnshēn bù cānyù shēngchǎn, dàn qícì (yǔ qítā yīnsù yīqǐ: Yǔ zìrán hé láodòng yīqǐ) tā cānyù shēngchǎn. Zīběn cānyù shēngchǎn de zhè zhǒng cì yào fāngmiàn yěshì zhēnshí cúnzài de, jǐnguǎn tā zhǐshì jīngjì shìjiàn de zhōngjiè yuányīn. Yīncǐ, shēngchǎn huódòng de quánbù huíbào jì bù xiàng shèhuì zhǔyì zhě suǒ rènwéi dì nàyàng shǔyú gōngrén, yě bù xiàng mànchèsītè zìyóu zhǔyì zhě suǒ rènwéi dì nàyàng shǔyú zīběn suǒyǒu zhě.

 

資本有什麼道德理由？

物質資本（原材料、工具、機器、建築物、交通工具等）在道德上是合理的，因為沒有這種資本，就必須回歸經濟原始主義。貨幣資本也是有道理的，因為貨幣的交換價值可以轉化為使用價值。此外，將資本用於外國生產在道德上是合理的，因為它是私有財產的結果，並且因為它讓有儲蓄的人有機會參與生產。沒有勞動就不能存在資本，沒有資本也不能存在勞動。因此，將兩者結合起來所取得的成果單獨歸因於資本或勞動是不正確的。勞動總是以資本為盟友。資本作為另一種生產主體，也有權獲得部分收益，因為它也有助於實現生產。兩者都需要生產。甚至資本也應該根據他們對生產的貢獻來公平地分享生產結果。然而，否認勞動最重要的是有權獲得其應得的份額，即公正的工資，將是違反正義的。畢竟，正是對公平工資的希望，讓工人更容易克服工作負擔，而工資是他努力工作的動力。雖然勞動只能與資本結合使用，但勞動優先於資本，值得更多尊重。然而，資本也有它的權利，應該得到充分的保護。工作優先原則是道德秩序產生的要求。早期生產的決定性因素是土地形式的資本，後來資本被理解為生產機器和工具的總和，而今天的決定性因素是人，即人的思考能力，這體現在科學知識，他團結一致地組織工作以及認識和滿足他人需求的能力。

Zīběn yǒu shé me dàodé lǐyóu?

Wùzhí zīběn (yuáncáiliào, gōngjù, jīqì, jiànzhú wù, jiāotōng gōngjù děng) zài dàodé shàng shì hélǐ de, yīnwèi méiyǒu zhè zhǒng zīběn, jiù bìxū huíguī jīngjì yuánshǐ zhǔyì. Huòbì zīběn yěshì yǒu dàolǐ de, yīnwèi huòbì de jiāohuàn jiàzhí kěyǐ zhuǎnhuà wéi shǐyòng jiàzhí. Cǐwài, jiāng zīběn yòng yú wàiguó shēngchǎn zài dàodé shàng shì hélǐ de, yīnwèi tā shì sīyǒu cáichǎn de jiéguǒ, bìngqiě yīnwèi tā ràng yǒu chúxù de rén yǒu jīhuì cānyù shēngchǎn. Méiyǒu láodòng jiù bùnéng cúnzài zīběn, méiyǒu zīběn yě bùnéng cúnzài láodòng. Yīncǐ, jiāng liǎng zhě jiéhé qǐlái suǒ qǔdé de chéngguǒ dāndú guī yīn yú zīběn huò láodòng shì bù zhèngquè de. Láodòng zǒng shì yǐ zīběn wéi méngyǒu. Zīběn zuòwéi lìng yīzhǒng shēngchǎn zhǔtǐ, yěyǒu quán huòdé bùfèn shōuyì, yīnwèi tā yěyǒu zhù yú shíxiàn shēngchǎn. Liǎng zhě dōu xūyào shēngchǎn. Shènzhì zīběn yě yīnggāi gēnjù tāmen duì shēngchǎn de gòngxiàn lái gōngpíng dì fēnxiǎng shēngchǎn jiéguǒ. Rán'ér, fǒurèn láodòng zuì zhòngyào de shì yǒu quán huòdé qí yīng dé de fèn'é, jí gōngzhèng de gōngzī, jiāng shì wéifǎn zhèngyì de. Bìjìng, zhèng shì duì gōngpíng gōngzī de xīwàng, ràng gōngrén gèng róngyì kèfú gōngzuò fùdān, ér gōngzī shì tā nǔlì gōngzuò de dònglì. Suīrán láodòng zhǐ néng yǔ zīběn jiéhé shǐyòng, dàn láodòng yōuxiān yú zīběn, zhídé gèng duō zūnzhòng. Rán'ér, zīběn yěyǒu tā de quánlì, yīnggāi dédào chōngfèn de bǎohù. Gōngzuò yōuxiān yuánzé shì dàodé zhìxù chǎnshēng de yāoqiú. Zǎoqí shēngchǎn de juédìngxìng yīnsù shì tǔdì xíngshì de zīběn, hòulái zīběn bèi lǐjiě wéi shēngchǎn jīqì hé gōngjù de zǒnghé, ér jīntiān de juédìngxìng yīnsù shì rén, jí rén de sīkǎo nénglì, zhè tǐ xiànzài kēxué zhīshì, tā tuánjié yīzhì dì zǔzhī gōngzuò yǐjí rènshí hé mǎnzú tārén xūqiú de nénglì.

 

什麼是利潤

投資於企業的資本為所有者帶來了閒置利潤。這種失業養老金本身並不違背道德秩序。這是對資本的回報。如果閒置利潤是對經商的合理回報，即為工作提供資金和對經商風險的補償，則它是公平的。僅僅通過為公司提供必要的資本（例如通過購買股票），他們就為公司提供了經濟服務。在這樣做的過程中，他承擔了一定的損失風險。如果勞動力是唯一的價值來源，那麼投資於企業的資金回報將是不公平的，但事實並非如此。雖然這樣的利潤本身並不是不道德的，但必須承認，自己的工作所獲得的收入在道德上更有價值。為共同利益服務的思想使商業利潤變得高尚。合理的利潤是對企業家對公共福利承擔更大責任的公平回報，企業的盈利能力對此做出了貢獻。但是，如果企業家不再考慮一般福利，他只關心利潤，其中包含一些不好的東西。每個經濟企業都間接關注盈利能力，但最終目標是一個必須尊重個人尊嚴的人的社區。因此，企業家不僅要享受決策，還要享受與人打交道的樂趣。

Shénme shì lìrùn

tóuzī yú qǐyè de zīběn wéi suǒyǒu zhě dài láile xiánzhì lìrùn. Zhè zhǒng shīyè yǎnglǎo jīn běnshēn bìng bù wéibèi dàodé zhìxù. Zhè shì duì zīběn de huíbào. Rúguǒ xiánzhì lìrùn shì duì jīngshāng de hélǐ huíbào, jí wèi gōngzuò tígōng zījīn hé duì jīngshāng fēngxiǎn de bǔcháng, zé tā shì gōngpíng de. Jǐnjǐn tōngguò wèi gōngsī tígōng bìyào de zīběn (lìrú tōngguò gòumǎi gǔpiào), tāmen jiù wèi gōngsī tígōngle jīngjì fúwù. Zài zhèyàng zuò de guòchéng zhōng, tā chéngdānle yīdìng de sǔnshī fēngxiǎn. Rúguǒ láodònglì shì wéiyī de jiàzhí láiyuán, nàme tóuzī yú qǐyè de zījīn huíbào jiāng shì bù gōngpíng de, dànshìshí bìngfēi rúcǐ. Suīrán zhèyàng de lìrùn běnshēn bìng bùshì bù dàodé de, dàn bìxū chéngrèn, zìjǐ de gōngzuò suǒ huòdé de shōurù zài dàodé shàng gèng yǒu jiàzhí. Wèi gòngtóng lìyì fúwù de sīxiǎng shǐ shāngyè lìrùn biàn dé gāoshàng. Hélǐ de lìrùn shì duì qǐyè jiā duì gōnggòng fúlì chéngdān gèng dà zérèn de gōngpíng huíbào, qǐyè de yínglì nénglì duì cǐ zuò chūle gòngxiàn. Dàn shì, rúguǒ qǐyè jiā bù zài kǎolǜ yībān fúlì, tā zhǐ guānxīn lìrùn, qízhōng bāohán yīxiē bù hǎo de dōngxī. Měi gè jīngjì qǐyè dōu jiànjiē guānzhù yínglì nénglì, dàn zuìzhōng mùbiāo shì yīgè bìxū zūnzhòng gèrén zūnyán de rén de shèqū. Yīncǐ, qǐyè jiā bùjǐn yào xiǎngshòu juécè, hái yào xiǎngshòu yǔ rén dǎjiāodào de lèqù.

考慮到以下情況，一些失業養老金確實是不道德的：例如不成比例的高租金，通過不公正的壓迫獲得的養老金 - 以犧牲某人的痛苦為代價，以及缺乏健康競爭的壟斷企業的利潤，威脅到普遍自由，因為它們體現了不受控制的價格形成。與勞動收入規模相比，允許大量閒置利潤的社會秩序需要逐步改變。因此，國家當局通過稅收和社會福利來指導國民收入的分配。

什麼是利息？

利息是藉錢或其他東西的付款。它們的使用意味著消費或回報。在當前的經濟條件下，當通常有各種不屬於貸款本質的原因和情況（主要風險、已發生的損失、利潤損失、合同罰款等）時，接受適度的利息在道德上是可以接受的。 ，即使在某些個別情況下無法證明，任何這些法律原因都會發生。

什麼是地租

地租是來自土地和不來自資本支出或勞動績效的土地的收入。同樣的勞動，同樣的生產資料，同一地區的不同土地，產出的產量是不同的。因此，地租是在消耗相同的勞動力和資本時，一單位土地的相對收益的差異。差異可以通過單位土地的農作物數量或價格來表示。土地產量的差異可以通過土地複墾（旱地灌溉、濕地排水等）、運輸折扣和土地整治等方式加以平衡。一方面，土地是相對永久的，但另一方面，它是不可複制的。與動產相比，土地作為一切生產生活的經濟基礎，承擔著更為重要的社會角色。

Kǎolǜ dào yǐxià qíngkuàng, yīxiē shīyè yǎnglǎo jīn quèshí shì bù dàodé de: Lìrú bùchéng bǐlì de gāo zūjīn, tōngguò bu gōngzhèng de yāpò huòdé de yǎnglǎo jīn - yǐ xīshēng mǒu rén de tòngkǔ wèi dàijià, yǐjí quēfá jiànkāng jìngzhēng de lǒngduàn qì yè de lìrùn, wēixié dào pǔbiàn zìyóu, yīnwèi tāmen tǐ xiàn liǎo bù shòu kòngzhì de jiàgé xíngchéng. Yǔ láodòng shōurù guīmó xiāng bǐ, yǔnxǔ dàliàng xiánzhì lìrùn de shèhuì zhìxù xūyào zhúbù gǎibiàn. Yīncǐ, guójiā dàng jú tōngguò shuìshōu hé shèhuì fúlì lái zhǐdǎo guómín shōurù de fēnpèi.

Shénme shì lìxí?

Lìxí shì jí qián huò qítā dōngxī de fùkuǎn. Tāmen de shǐyòng yìwèizhe xiāofèi huò huíbào. Zài dāngqián de jīngjì tiáojiàn xià, dāng tōngcháng yǒu gèzhǒng bù shǔyú dàikuǎn běnzhí de yuányīn hé qíngkuàng (zhǔyào fēngxiǎn, yǐ fāshēng de sǔnshī, lìrùn sǔnshī, hétóng fákuǎn děng) shí, jiēshòu shìdù de lìxí zài dàodé shàng shì kěyǐ jiēshòu de. , Jíshǐ zài mǒu xiē ge bié qíngkuàng xià wúfǎ zhèngmíng, rènhé zhèxiē fǎlǜ yuányīn dūhuì fāshēng.

Shénme shì dìzū

dìzū shì láizì tǔdì hé bù láizì zīběn zhīchū huò láodòng jīxiào de tǔdì de shōurù. Tóngyàng de láodòng, tóngyàng de shēngchǎn zīliào, tóngyī dìqū de bùtóng tǔdì, chǎn chū de chǎnliàng shì bùtóng de. Yīncǐ, dìzū shì zài xiāohào xiāngtóng de láodònglì hé zīběn shí, yī dānwèi tǔdì de xiāngduì shōuyì de chāyì. Chāyì kěyǐ tōngguò dānwèi tǔdì de nóngzuòwù shùliàng huò jiàgé lái biǎoshì. Tǔdì chǎnliàng de chāyì kěyǐ tōngguò tǔdì fù kěn (hàndì guàngài, shī dì páishuǐ děng), yùnshū zhékòu hé tǔdì zhěngzhì děng fāngshì jiāyǐ pínghéng. Yī fāngmiàn, tǔdì shì xiāngduì yǒngjiǔ de, dàn lìng yī fāngmiàn, tā shì bùkě fùzhì de. Yǔ dòngchǎn xiāng bǐ, tǔdì zuòwéi yīqiè shēngchǎn shēnghuó de jīngjì jīchǔ, chéngdānzhe gèng wéi zhòngyào de shèhuì juésè.

儘管地租代表了幾乎無償的利潤，但其道德上的正當性在於土地所有者對土地的謹慎和經濟使用的關注。捷克斯洛伐克在四十年的社會主義和農業管理中土地基金的減少間接證實了個人手中土地私有製的國民經濟重要性，儘管私有土地所有者的地租在短期內似乎是最不值得的.沒有一個私人土地所有者會允許自己在許多合作社成員在公共土地上允許自己做的事情：從拖拉機向野外倒油到農業貧瘠土壤的化學中毒。

什麼是業務

除了商品的生產，貿易是另一種可以用來獲取經濟利潤的工作方式。這是一個轉變。在商品交換中，參與者必須擁有彼此所需的商品，並且他們認為交換是有用的。交換是直接的或實物的（物換物）或中介的或貨幣的（物換錢）。買和賣是相關的術語：一個人買，另一個人賣。買賣構成雙方的一份合同。同時，一方承諾向另一方提供貨物，另一方承諾提供與收到的物品價值相對應的獎勵。出售的標的物是貨物，即賣方可以出售的任何財產。如果出售的物品與對價之間存在適當的比例，則出售是公平的。而在過去有限的經濟中，交換大多是間接的：物對物，從個人到個人，在今天的經濟中，幾乎每一種產品都變成了商品。商店充當生產者和消費者之間的中介。因此，企業完成了兩項任務：為社會服務，這是企業的內部目標，以及作為對社會有益活動的補償的合理利潤。由於某些商品的不可分割性和不可轉讓性阻礙了貿易的發展，因此創造了貨幣。

Jǐnguǎn dìzū dàibiǎole jīhū wúcháng de lìrùn, dàn qí dàodé shàng de zhèngdàng xìng zàiyú tǔdì suǒyǒu zhě duì tǔdì de jǐnshèn hé jīngjì shǐyòng de guānzhù. Jiékè sīluòfákè zài sìshí nián de shèhuì zhǔyì hé nóngyè guǎnlǐ zhōng tǔdì jījīn de jiǎnshǎo jiànjiē zhèngshíle gèrén shǒuzhōng tǔdì sīyǒuzhì de guómín jīngjì zhòngyào xìng, jǐnguǎn sīyǒu tǔdì suǒyǒu zhě dì dìzū zài duǎnqí nèi sìhū shì zuì bù zhídé de. Méiyǒu yīgè sīrén tǔdì suǒyǒu zhě huì yǔnxǔ zìjǐ zài xǔduō hézuòshè chéngyuán zài gōnggòng tǔdì shàng yǔnxǔ zìjǐ zuò de shìqíng: Cóng tuōlājī xiàng yěwài dào yóu dào nóngyè pínjí tǔrǎng de huàxué zhòngdú.

Shénme shì yèwù

chúle shāngpǐn de shēngchǎn, màoyì shì lìng yīzhǒng kěyǐ yòng lái huòqǔ jīngjì lìrùn de gōngzuò fāngshì. Zhè shì yīgè zhuǎnbiàn. Zài shāngpǐn jiāohuàn zhōng, cānyù zhě bìxū yǒngyǒu bǐcǐ suǒ xū de shāngpǐn, bìngqiě tāmen rènwéi jiāohuàn shì yǒuyòng de. Jiāohuàn shì zhíjiē de huò shíwù de (wù huàn wù) huò zhōngjiè de huò huòbì de (wù huànqián). Mǎi hé mài shì xiāngguān de shùyǔ: Yīgèrén mǎi, lìng yīgèrén mài. Mǎimài gòuchéng shuāngfāng de yī fèn hétóng. Tóngshí, yīfāng chéngnuò xiàng lìng yīfāng tígōng huòwù, lìng yīfāng chéngnuò tígōng yú shōu dào de wùpǐn jiàzhí xiāng duìyìng de jiǎnglì. Chūshòu di biāodì wù shì huòwù, jí màifāng kěyǐ chūshòu di rènhé cáichǎn. Rúguǒ chūshòu di wùpǐn yǔ duìjià zhī jiān cúnzài shìdàng de bǐlì, zé chūshòu shì gōngpíng de. Ér zài guòqù yǒuxiàn de jīngjì zhōng, jiāohuàn dàduō shì jiànjiē de: Wù duì wù, cóng gèrén dào gèrén, zài jīntiān de jīngjì zhōng, jīhū měi yīzhǒng chǎnpǐn dōu biànchéngle shāngpǐn. Shāngdiàn chōngdāng shēngchǎn zhě hé xiāofèi zhě zhī jiān de zhōngjiè. Yīncǐ, qǐyè wánchéngle liǎng xiàng rènwù: Wèi shèhuì fúwù, zhè shì qǐyè de nèibù mùbiāo, yǐjí zuòwéi duì shèhuì yǒuyì huódòng de bǔcháng de hélǐ lìrùn. Yóuyú mǒu xiē shāngpǐn de bùkě fēngē xìng hé bùkě zhuǎnràng xìng zǔ'àile màoyì de fāzhǎn, yīncǐ chuàngzàole huòbì.

我們需要錢做什麼？

金錢是一種可任意分割且易於攜帶的物品，即使人們並不直接需要它，也能接受它。貨幣是一種交換媒介。當使用貨幣進行交換時，它被稱為市場。市場機制主要包括供需形成的過程。需求形成涉及消費者決定他們可以購買多少和什麼，何時何地。這種決策受到市場上可用的產品和消費者收入規模的限制。儘管如此，在給定的限制範圍內仍有很大的選擇空間。供應形成涉及賣方決定出售多少和出售什麼，何時何地出售。

一個人在一個貨幣單位中找到一組他可以購買的商品。國民經濟學家主要根據所有商品的總和及其價格來理解貨幣的交換價值。有許多莊園和許多獎品。這些數量將一起以貨幣單位購買。

但是，必須排除通過市場的商品，使它們不會出現兩次或三次（穀物、麵粉、麵包），只留下家庭購買的消費品，按照生產和消費的數量比例。總消費，即消費，是用國民收入 Dé 表示的。因此我們發現貨幣單位等於每單位平均收入的平均消費。

金錢應該能夠帶來薪水。流通中的貨幣必須與當前工資一樣多。如果所有人都有銀行賬戶，工資將通過借方和貸方平衡，就不需要錢了。

Wǒmen xūyào qián zuò shénme?

Jīnqián shì yīzhǒng kě rènyì fēngē qiě yìyú xiédài de wùpǐn, jíshǐ rénmen bìng bù zhíjiē xūyào tā, yě néng jiēshòu tā. Huòbì shì yīzhǒng jiāohuàn méijiè. Dāng shǐyòng huòbì jìnxíng jiāohuàn shí, tā bèi chēng wèi shìchǎng. Shìchǎng jīzhì zhǔyào bāokuò gōngxū xíngchéng de guòchéng. Xūqiú xíngchéng shèjí xiāofèi zhě juédìng tāmen kěyǐ gòumǎi duōshǎo hé shénme, héshí hé de. Zhè zhǒng juécè shòudào shìchǎng shàng kěyòng de chǎnpǐn hé xiāofèi zhě shōurù guīmó de xiànzhì. Jǐnguǎn rúcǐ, zài gěi dìng de xiànzhì fànwéi nèi réng yǒu hěn dà de xuǎnzé kōngjiān. Gōngyìng xíngchéng shèjí màifāng juédìng chūshòu duōshǎo hé chūshòu shénme, héshí hé dì chūshòu.

Yīgèrén zài yīgè huòbì dānwèi zhōng zhǎodào yī zǔ tā kěyǐ gòumǎi de shāngpǐn. Guómín jīngjì xué jiā zhǔyào gēnjù suǒyǒu shāngpǐn de zǒnghé jí qí jiàgé lái lǐjiě huòbì de jiāohuàn jiàzhí. Yǒu xǔduō zhuāngyuán hé xǔduō jiǎngpǐn. Zhèxiē shùliàng jiāng yīqǐ yǐ huòbì dānwèi gòumǎi.

Dànshì, bìxū páichú tōngguò shìchǎng de shāngpǐn, shǐ tāmen bù huì chūxiàn liǎng cì huò sāncì (gǔwù, miànfěn, miànbāo), zhǐ liú xià jiātíng gòumǎi de xiāofèipǐn, ànzhào shēngchǎn hé xiāofèi de shùliàng bǐlì. Zǒng xiāofèi, jí xiāofèi, shì yòng guómín shōurù Dé biǎoshì de. Yīncǐ wǒmen fāxiàn huòbì dānwèi děngyú měi dānwèi píngjūn shōurù de píngjūn xiāofèi.

Jīnqián yīnggāi nénggòu dài lái xīnshuǐ. Liútōng zhōng de huòbì bìxū yǔ dāngqián gōngzī yīyàng duō. Rúguǒ suǒyǒu rén dōu yǒu yínháng zhànghù, gōngzī jiāng tōngguò jièfāng hé dàifāng pínghéng, jiù bù xūyào qiánle.

如果我們只有現成的錢，有時會太少，有時會太多。因此，央行用紙幣補充金屬貨幣。紙幣實際上是無息債券。貨幣通過購買黃金、抵押貸款或票據貸款在短時間內投入流通。壓力一過去，貸款就付清了，貸款又退還給銀行。在經濟困難的情況下，國家通過印鈔（紙幣）或強迫中央銀行在沒有抵押品的情況下放貸（特別票據）來獲得人為的購買力。通過這種方式，國家將自己定位為通過適當的工作獲得購買力的國家，購買並因此提高價格並使貨幣貶值。這個過程稱為通貨膨脹。當總體價格水平上升時，就會發生通貨膨脹。由於通貨膨脹，債務變得更加需要償還，存款貶值。通貨膨脹的反面是通貨緊縮。通貨緊縮發生在總體價格水平下降時。通貨緊縮使債務更難償還。通貨膨脹和通貨緊縮都會對經濟造成破壞。

除了實際交換東西外，金錢還可以用來交換工作，交換金錢本身。事物可以是完全或部分用完的消費品。通過對這些觀點的排列，我們得到以下班次區的工作分工：

- 消耗品和可用商品（不是通過使用而消費）的所有權交換 - 以物換錢的正確意義上的交易；

- 可使用物品的使用交換 - 租賃；

- 交換工作任務 - 帶薪工作領域；

- 貨幣兌換貨幣 - 貨幣業務的分支：兌換、銀行、保險等。

Rúguǒ wǒmen zhǐyǒu xiànchéng de qián, yǒu shí huì tài shǎo, yǒu shí huì tài duō. Yīncǐ, yāngháng yòng zhǐbì bǔchōng jīnshǔ huòbì. Zhǐbì shíjì shang shì wú xí zhàiquàn. Huòbì tōngguò gòumǎi huángjīn, dǐyā dàikuǎn huò piàojù dàikuǎn zài duǎn shíjiān nèi tóurù liútōng. Yālì yī guòqù, dàikuǎn jiù fù qīngle, dàikuǎn yòu tuìhuán gěi yínháng. Zài jīngjì kùnnán de qíngkuàng xià, guójiā tōngguò yìn chāo (zhǐbì) huò qiǎngpò zhōngyāng yínháng zài méiyǒu dǐyā pǐn de qíngkuàng xiàfàng dài (tèbié piàojù) lái huòdé rénwéi de gòumǎilì. Tōngguò zhè zhǒng fāngshì, guójiā jiāng zìjǐ dìngwèi wèi tōngguò shìdàng de gōngzuò huòdé gòumǎilì de guójiā, gòumǎi bìng yīncǐ tígāo jiàgé bìng shǐ huòbì biǎnzhí. Zhège guòchéng chēng wèi tōnghuò péngzhàng. Dāng zǒngtǐ jiàgé shuǐpíng shàngshēng shí, jiù huì fāshēng tōnghuò péngzhàng. Yóuyú tōnghuò péngzhàng, zhàiwù biàn dé gèngjiā xūyào chánghuán, cúnkuǎn biǎnzhí. Tōnghuò péngzhàng de fǎnmiàn shì tōnghuò jǐnsuō. Tōnghuò jǐnsuō fāshēng zài zǒngtǐ jiàgé shuǐpíng xiàjiàng shí. Tōnghuò jǐnsuō shǐ zhàiwù gèng nán chánghuán. Tōnghuò péngzhàng hé tōnghuò jǐnsuō dūhuì duì jīngjì zàochéng pòhuài.

Chúle shíjì jiāohuàn dōngxī wài, jīnqián hái kěyǐ yòng lái jiāohuàn gōngzuò, jiāohuàn jīnqián běnshēn. Shìwù kěyǐ shì wánquán huò bùfèn yòng wán de xiāofèipǐn. Tōngguò duì zhèxiē guāndiǎn de páiliè, wǒmen dédào yǐxià bāncì qū de gōngzuò fēngōng:

- Xiāohào pǐn hàn kěyòng shāngpǐn (bùshì tōngguò shǐyòng ér xiāofèi) de suǒyǒuquán jiāohuàn - yǐ wù huànqián de zhèngquè yìyì shàng de jiāoyì;

- kě shǐyòng wùpǐn de shǐyòng jiāohuàn - zūlìn;

- jiāohuàn gōngzuò rènwù - dài xīn gōngzuò lǐngyù;

- huòbì duìhuàn huòbì - huòbì yèwù de fēnzhī: Duìhuàn, yínháng, bǎoxiǎn děng.

貨幣經濟的一個重要改進是引入了信用經濟。它包括在沒有現金支付的情況下買賣商品的事實，即賒購。最簡單形式的貸款是將物品或金錢借給需要它的人。儘管這種形式的信用是為消費者目的而創建的，但它更多地在道德（誠實，對同胞的愛）和法律（對環境的法律規定）方面對公司產生了影響。信貸不是在這個簡單的消費信貸時代，而是在更複雜的收入信貸形式中獲得了更大的經濟重要性。在這種信貸形式中，借款人不使用借來的錢來滿足消費者的需要，而主要是提供自己的收入手段（田地、機器、工具、房屋、運輸設備等）。這筆收入的一部分用於償還貸款，一部分用於維持生計。與消費信貸不同，這種信貸導致新的和新的生產中心的創建，從而成為經濟變革的推動者。因此，貨幣不僅是一種交換媒介，而且是一種生產資料。通過貸款，您無需立即付款即可獲得資金。付款被推遲到資本開始產生利潤的時候——在它的幫助下生產的商品開始出售的時候。

特殊機構——銀行——負責為貸款採購資金。對於這種中介，銀行保留了他們支付給存款人的利息和他們從借款人那裡收取的利息之間的差額，這個差額更高，因為這實際上是一種通過借貸獲得的利潤分成。在財務困境、重組、兼併和繁榮時期，銀行可以對企業產生重大影響。

Huòbì jīngjì de yīgè zhòngyào gǎijìn shì yǐnrùle xìnyòng jīngjì. Tā bāokuò zài méiyǒu xiànjīn zhīfù de qíngkuàng xià mǎimài shāngpǐn de shìshí, jí shēgòu. Zuì jiǎndān xíngshì de dàikuǎn shì jiāng wùpǐn huò jīnqián jiè gěi xūyào tā de rén. Jǐnguǎn zhè zhǒng xíngshì de xìnyòng shì wèi xiāofèi zhě mùdì ér chuàngjiàn de, dàn tā gèng duō de zài dàodé (chéngshí, duì tóngbāo de ài) hé fǎlǜ (duì huánjìng de fǎlǜ guīdìng) fāngmiàn duì gōngsī chǎnshēngle yǐngxiǎng. Xìndài bùshì zài zhège jiǎndān de xiāofèi xìndài shídài, ér shì zài gèng fùzá de shōurù xìndài xíngshì zhōng huòdéle gèng dà de jīngjì zhòngyào xìng. Zài zhè zhǒng xìndài xíngshì zhōng, jièkuǎn rén bù shǐyòng jiè lái de qián lái mǎnzú xiāofèi zhě de xūyào, ér zhǔyào shi tígōng zìjǐ de shōurù shǒuduàn (tiándì, jīqì, gōngjù, fángwū, yùnshū shèbèi děng). Zhè bǐ shōurù de yībùfèn yòng yú chánghuán dàikuǎn, yībùfèn yòng yú wéichí shēngjì. Yǔ xiāofèi xìndài bùtóng, zhè zhǒng xìndài dǎozhì xīn de hé xīn de shēngchǎn zhōngxīn de chuàngjiàn, cóng'ér chéngwéi jīngjì biàngé de tuīdòng zhě. Yīncǐ, huòbì bùjǐn shì yīzhǒng jiāohuàn méijiè, érqiě shì yīzhǒng shēngchǎn zīliào. Tōngguò dàikuǎn, nín wúxū lìjí fùkuǎn jí kě huòdé zījīn. Fùkuǎn bèi tuīchí dào zīběn kāishǐ chǎnshēng lìrùn de shíhòu——zài tā de bāngzhù xià shēngchǎn de shāngpǐn kāishǐ chūshòu di shíhòu.

Tèshū jīgòu——yínháng——fùzé wèi dàikuǎn cǎigòu zījīn. Duìyú zhè zhǒng zhōngjiè, yínháng bǎoliúle tāmen zhīfù gěi cúnkuǎn rén de lìxí hé tāmen cóng jièkuǎn rén nàlǐ shōuqǔ de lìxí zhī jiān de chā'é, zhège chā'é gèng gāo, yīnwèi zhè shíjì shang shì yīzhǒng tōngguò jièdài huòdé de lìrùn fēnchéng. Zài cáiwù kùnjìng, chóngzǔ, jiānbìng hé fánróng shíqí, yínháng kěyǐ duì qǐyè chǎnshēng zhòngdà yǐngxiǎng.

在這種情況下，通常是在貨幣需求增加的時候，銀行可以行使相當大的權力和影響力。但銀行的權力和影響力幾乎總是僅限於標有“貨幣”標籤的事務。如果銀行對企業採取行動，他們往往會更多地根據選擇下一步行動的實際先決條件採取行動。然而，有時銀行可以設法影響價值假設、公司的優先系統，尤其是高管的態度。這就是 20 世紀末發生的事情，尤其是在缺乏自由貨幣資本的中歐。結果，許多歐洲企業對富有的外國銀行負債累累。這導致繁榮的北方與貧窮、人口過剩的南方之間的差距擴大。

如何限制銀行對社會的過度影響

通過加強保險公司等金融機構對投資基金市場的參與。通過確保大型且經營良好的企業開始更多地依賴內部獨立融資。通過喚醒最大銀行代表的良知，將他們的影響力集中在向南方不發達國家企業提供的不可退還的巨額貸款上。這種良心是如何被另一場世界大戰形式的上帝憤怒的威脅喚醒的。同時，即使接受傳統資本主義，也不能以這種對不發達國家的真正禮物為條件。原因不再只是社會正義，主要是社會對人類自由的熱愛和尊重。

Zài zhè zhǒng qíngkuàng xià, tōngcháng shì zài huòbì xūqiú zēngjiā de shíhòu, yínháng kěyǐ xíngshǐ xiāngdāng dà de quánlì hé yǐngxiǎng lì. Dàn yínháng de quánlì hé yǐngxiǎng lì jīhū zǒng shì jǐn xiànyú biāo yǒu “huòbì” biāoqiān de shìwù. Rúguǒ yínháng duì qǐyè cǎiqǔ xíngdòng, tāmen wǎngwǎng huì gèng duō de gēnjù xuǎnzé xià yībù xíngdòng de shíjì xiānjué tiáojiàn cǎiqǔ xíngdòng. Rán'ér, yǒu shí yínháng kěyǐ shèfǎ yǐngxiǎng jiàzhí jiǎshè, gōngsī de yōuxiān xìtǒng, yóuqí shì gāo guǎn de tàidù. Zhè jiùshì 20 shìjìmò fāshēng de shìqíng, yóuqí shì zài quēfá zìyóu huòbì zīběn de zhōng'ōu. Jiéguǒ, xǔduō ōuzhōu qì yè duì fùyǒu de wàiguó yínháng fùzhài lěi lèi. Zhè dǎozhì fánróng de běifāng yǔ pínqióng, rénkǒu guòshèng de nánfāng zhī jiān de chājù kuòdà.

Rúhé xiànzhì yínháng duì shèhuì de guòdù yǐngxiǎng

tōngguò jiāqiáng bǎoxiǎn gōngsī děng jīnróng jīgòu duì tóuzī jījīn shìchǎng de cānyù. Tōngguò quèbǎo dàxíng qiě jīngyíng liánghǎo de qǐyè kāishǐ gèng duō de yīlài nèibù dúlì róngzī. Tōngguò huànxǐng zuìdà yínháng dàibiǎo de liángzhī, jiāng tāmen de yǐngxiǎng lì jízhōng zài xiàng nánfāng bù fādá guójiā qì yè tígōng de bùkě tuìhuán de jù'é dàikuǎn shàng. Zhè zhǒng liángxīn shì rúhé bèi lìng yīchǎng shìjiè dàzhàn xíngshì de shàngdì fènnù de wēixié huànxǐng de. Tóngshí, jíshǐ jiēshòu chuántǒng zīběn zhǔyì, yě bùnéng yǐ zhè zhǒng duì bù fādá guójiā de zhēnzhèng lǐwù wèi tiáojiàn. Yuányīn bù zài zhǐshì shèhuì zhèngyì, zhǔyào shi shèhuì duì rénlèi zìyóu de rè'ài hé zūnzhòng.

多少錢

如果商品是用貨幣交換的，那麼商品在貨幣方面的價值就是它的價格。可以區分不同類型的價格：

- 市場價格是供求關係的結果，

- 合同價格由買賣雙方商定，特別是在價格不是由法律或市場決定的情況下，

- 法定價格由法律、州或超國家機構制定，

- 壟斷價格由壟斷持有者設定。

價格是如何形成的 有很多因素在起作用。

從貨物方面來說，是：

- 商品的有用程度

- 測量貨物所需的工作和成本，

- 形成商品計量的風險，

- 商品數量 - 供給規律。

從買家的角度來看是：

- 對商品感興趣的人數 - 需求規律，

- 相關方試圖獲取相關貨物的緊迫程度，

- 他們的購買力程度，

從賣家的角度來看是：

- 情況，如果是偶爾或永久的銷售，

- 是否需要廣告等的情況。

市場價格經常在一定範圍內波動。這是由於特殊的當地和時期的影響而發生的。因此，我們可以談論最低、最高和中間的市場價格。

Duōshǎo qián

rúguǒ shāngpǐn shì yòng huòbì jiāohuàn de, nàme shāngpǐn zài huòbì fāngmiàn de jiàzhí jiùshì tā de jiàgé. Kěyǐ qūfēn bùtóng lèixíng de jiàgé:

- Shìchǎng jiàgé shì gōngqiú guānxì de jiéguǒ,

- hétóng jiàgé yóu mǎimài shuāngfāng shāngdìng, tèbié shì zài jiàgé bùshì yóu fǎlǜ huò shìchǎng juédìng de qíngkuàng xià,

- fǎdìng jiàgé yóu fǎlǜ, zhōu huò chāo guójiā jīgòu zhìdìng,

- lǒngduàn jiàgé yóu lǒngduàn chí yǒu zhě shèdìng.

Jiàgé shì rúhé xíngchéng de yǒu hěnduō yīnsù zài qǐ zuòyòng.

Cóng huòwù fāngmiàn lái shuō, shì:

- Shāngpǐn de yǒuyòng chéngdù

- cèliáng huòwù suǒ xū de gōngzuò hé chéngběn,

- xíngchéng shāngpǐn jìliàng de fēngxiǎn,

- shāngpǐn shùliàng - gōngjǐ guīlǜ.

Cóng mǎi jiā de jiǎodù lái kàn shì:

- Duì shāngpǐn gǎn xìngqù de rénshù - xūqiú guīlǜ,

- xiāngguān fāng shìtú huòqǔ xiāngguān huòwù de jǐnpò chéngdù,

- tāmen de gòumǎilì chéngdù,

cóng màijiā de jiǎodù lái kàn shì:

- Qíngkuàng, rúguǒ shì ǒu'ěr huò yǒngjiǔ de xiāoshòu,

- shìfǒu xūyào guǎnggào děng de qíngkuàng.

Shìchǎng jiàgé jīngcháng zài yīdìng fànwéi nèi bōdòng. Zhè shì yóuyú tèshū dí dàng de hé shíqí de yǐngxiǎng ér fāshēng de. Yīncǐ, wǒmen kěyǐ tánlùn zuìdī, zuìgāo hè zhōngjiān de shìchǎng jiàgé.

什麼是公平的價格

從基督教社會學說的角度來看，社會交換商品的公平價格很重要。大多數時候，這些都是所有人都需要的商品。公平價格是與所購買商品的交換價值相對應的價格。因此，它的特點是所給予的和所接受的之間的相對等價（等價）。公平價格必須是締約雙方同意的價格。價格不會僅僅因為人們自由地同意它，也不是因為它是買賣的結束。高於或低於該物品經濟價值的價格是不公平的。

一個事物的經濟價值是基於它的有用性，即它滿足人類需求的能力，但它也取決於它的可交換性。可交換性取決於許多因素，主要是買方方面：給定物品的可取性，不同於其必要性（例如鑽石和水），商品的稀有性或豐富性。賣方必須考慮他的成本、利潤和風險等。

由於公允價格因素的頻繁性、多樣性和相互關聯性，其具體確定難度較大。因此，它更多地取決於國家當局的評估。法律規定的價格可以被認為是公平的。不過，市場價格也算公道。當出賣人的要求不高於該物的最高市場價格，而買受人的出價不低於該物的最低市場價格時，不違反正義。從商家的角度來看，公道的價格是一種能涵蓋商品成本並使賣家獲得合理利潤的價格。合理的商業利潤應該被認為是這樣的利潤，可以讓商人以與他的情況相稱的方式與家人一起生活，並逐漸實現一些儲蓄。

Shénme shì gōngpíng de jiàgé

cóng jīdūjiào shèhuì xuéshuō de jiǎodù lái kàn, shèhuì jiāohuàn shāngpǐn de gōngpíng jiàgé hěn zhòngyào. Dà duōshù shíhòu, zhèxiē dōu shì suǒyǒu rén dōu xūyào de shāngpǐn. Gōngpíng jiàgé shì yǔ suǒ gòumǎi shāngpǐn de jiāohuàn jiàzhí xiāngduìyìng de jiàgé. Yīncǐ, tā de tèdiǎn shì suǒ jǐyǔ de hé suǒ jiēshòu de zhī jiān de xiāng duì děng jià (děng jià). Gōngpíng jiàgé bìxū shì dìyuē shuāngfāng tóngyì de jiàgé. Jiàgé bù huì jǐnjǐn yīn wéi rénmen zìyóu de tóngyì tā, yě bùshì yīnwèi tā shì mǎimài de jiéshù. Gāo yú huò dī yú gāi wùpǐn jīngjì jiàzhí de jiàgé shì bù gōngpíng de.

Yīgè shìwù de jīngjì jiàzhí shì jīyú tā de yǒuyòng xìng, jí tā mǎnzú rénlèi xūqiú de nénglì, dàn tā yě qǔjué yú tā de kě jiāohuàn xìng. Kě jiāohuàn xìng qǔjué yú xǔduō yīnsù, zhǔyào shi mǎifāng fāngmiàn: Gěi dìng wùpǐn de kěqǔ xìng, bùtóng yú qí bìyào xìng (lìrú zuànshí hé shuǐ), shāngpǐn de xīyǒu xìng huò fēngfù xìng. Màifāng bìxū kǎolǜ tā de chéngběn, lìrùn hé fēngxiǎn děng.

Yóuyú gōngyǔn jiàgé yīnsù de pínfán xìng, duōyàng xìng hé xiānghù guānlián xìng, qí jùtǐ quèdìng nándù jiào dà. Yīncǐ, tā gèng duō dì qǔjué yú guójiā dàng jú de pínggū. Fǎlǜ guīdìng de jiàgé kěyǐ bèi rènwéi shì gōngpíng de. Bùguò, shìchǎng jiàgé yě suàn gōngdào. Dāng chūmài rén de yāoqiú bù gāo yú gāi wù de zuìgāo shìchǎng jiàgé, ér mǎi shòu rén de chūjià bù dī yú gāi wù de zuìdī shìchǎng jiàgé shí, bù wéifǎn zhèngyì. Cóng shāngjiā de jiǎodù lái kàn, gōngdào de jiàgé shì yīzhǒng néng hángài shāngpǐn chéngběn bìng shǐ màijiā huòdé hélǐ lìrùn de jiàgé. Hélǐ de shāngyè lìrùn yīnggāi bèi rènwéi shì zhèyàng de lìrùn, kěyǐ ràng shāngrén yǐ yǔ tā de qíngkuàng xiāngchèn de fāngshì yǔ jiārén yīqǐ shēnghuó, bìng zhújiàn shíxiàn yīxiē chúxù.

那麼，我們為什麼需要基督教的公平價格教義，如果最終它不能精確地一勞永逸地確定它呢？儘管基督教社會學不能一勞永逸地精確確定資產的公平價格，但基督教社會學是有意義的，並有其不可替代的使命：在經濟領域，它調查、澄清和解釋給定的現象和過程，而不是作為物質過程本身，而是從人類的角度不斷努力管理經濟：人是教堂。同時，歷史本身也證實，這裡只有人性是不夠的，邪惡的人性總是背叛每一個人。

市場價格的公平性因利用特殊條件和機會過度提價和過度致富而受到損害的情況屢見不鮮。這就是一些私人壟斷企業和卡特爾的運作方式。

什麼是卡特爾？

卡特爾是一個交易者組織，要求其所有參與者僅以卡特爾設定的價格出售。卡特爾本身就是一種在市場、價格和銷售等條件下限制競爭的權宜之計。因此，卡特爾從競爭中消除了不利的掠奪性特徵。然而，不容忽視的是，一些敲詐卡特爾損害了公眾的福利，特別是在涉及日常用品時，或者當特定卡特爾的交易者使用不誠實的手段時；同時，他們強迫誠實的商人（通過抵製或恐怖活動）加入他們的卡特爾或在經濟上摧毀他們。這樣的卡特爾違背了正義和愛。

Nàme, wǒmen wèishéme xūyào jīdūjiào de gōngpíng jiàgé jiàoyì, rúguǒ zuìzhōng tā bùnéng jīngquè dì yīláoyǒngyì de quèdìng tā ne? Jǐnguǎn jīdūjiào shèhuì xué bùnéng yīláoyǒngyì de jīngquè quèdìng zīchǎn de gōngpíng jiàgé, dàn jīdūjiào shèhuì xué shì yǒuyìyì de, bìng yǒu qí bùkě tìdài de shǐmìng: Zài jīngjì lǐngyù, tā diàochá, chéngqīng hé jiěshì gěi dìng de xiànxiàng hé guòchéng, ér bùshì zuòwéi wùzhí guòchéng běnshēn, ér shì cóng rénlèi de jiǎodù bùduàn nǔlì guǎnlǐ jīngjì: Rén shì jiàotáng. Tóngshí, lìshǐ běnshēn yě zhèngshí, zhèlǐ zhǐyǒu rénxìng shì bùgòu de, xié'è de rénxìng zǒng shì bèipàn měi yīgèrén.

Shìchǎng jiàgé de gōngpíng xìng yīn lìyòng tèshū tiáojiàn hé jīhuì guòdù tí jià hé guòdù zhìfù ér shòudào sǔnhài de qíngkuàng lǚjiànbùxiān. Zhè jiùshì yīxiē sīrén lǒngduàn qì yè hé kǎtè ěr de yùnzuò fāngshì.

Shénme shì kǎtè ěr?

Kǎtè ěr shì yīgè jiāoyì zhě zǔzhī, yāoqiú qí suǒyǒu cānyù zhě jǐn yǐ kǎtè ěr shèdìng de jiàgé chūshòu. Kǎtè ěr běnshēn jiùshì yīzhǒng zài shìchǎng, jiàgé hé xiāoshòu děng tiáojiàn xià xiànzhì jìngzhēng de quányí zhī jì. Yīncǐ, kǎtè ěr cóng jìngzhēng zhōng xiāo chú liǎo bùlì de lüèduó xìng tèzhǐ. Rán'ér, bùróng hūshì de shì, yīxiē qiāozhà kǎtè ěr sǔnhàile gōngzhòng de fúlì, tèbié shì zài shèjí rìcháng yòngpǐn shí, huòzhě dāng tèdìng kǎtè ěr de jiāoyì zhě shǐyòng bù chéngshí de shǒuduàn shí; tóngshí, tāmen qiǎngpò chéngshí de shāngrén (tōngguò dǐ zhì huò kǒngbù huódòng) jiārù tāmen de kǎtè ěr huò zài jīngjì shàng cuīhuǐ tāmen. Zhèyàng de kǎtè ěr wéibèile zhèngyì hé ài.

什麼是股票市場？

股票市場是一種特殊的商品或服務市場（保險、貨運等）。它對於貸款的發放、獲得必要的股本和國際支付（外匯）的結算以及農作物價格的形成等都非常重要。由於貨物是不直接在證券交易所交易，刺很簡化。您可以輕鬆了解商品的分佈、價格及其可能的波動。通過這種方式，股票市場支持商品從過剩的地方到缺乏的地方的社會流動。股票市場使價格很容易確定，因此某些生產壟斷企業很難支配價格。此外，證券交易所消除了企業家的部分風險。即使是一個懂得仔細計算生產成本的有能力的企業家，也往往缺乏投機能力，這將使他更容易估計商品供應和貨幣狀況的可能發展。謹慎結束的股票市場交易對他來說是防止損失的保險。

如果國與國之間的貿易以對國內外市場收取不同價格為特徵，這就是對國內市場的傾銷或削弱。傾銷是價格劣勢。當國外需求比國內更具彈性時，就會發生這種情況。這是因為國內市場存在壟斷。否則，國外需求的彈性不如國內。例如，發生這種情況是因為國外競爭不如國內競爭激烈。在這種情況下，國外市場的無彈性可以被國外價格高於國內價格所利用，兩個市場的邊際收入相等。

Shénme shì gǔpiào shìchǎng?

Gǔpiào shìchǎng shì yīzhǒng tèshū de shāngpǐn huò fúwù shìchǎng (bǎoxiǎn, huòyùn děng). Tā duìyú dàikuǎn de fāfàng, huòdé bìyào de gǔběn hé guójì zhīfù (wàihuì) de jiésuàn yǐjí nóngzuòwù jiàgé de xíngchéng děng dōu fēicháng zhòngyào. Yóuyú huòwù shì bù zhíjiē zài zhèngquàn jiāoyì suǒ jiāoyì, cì hěn jiǎnhuà. Nín kěyǐ qīngsōng liǎojiě shāngpǐn de fēnbù, jiàgé jí qí kěnéng de bōdòng. Tōngguò zhè zhǒng fāngshì, gǔpiào shìchǎng zhīchí shāngpǐn cóng guòshèng dì dìfāng dào quēfá dì dìfāng de shèhuì liúdòng. Gǔpiào shìchǎng shǐ jiàgé hěn róngyì quèdìng, yīncǐ mǒu xiē shēngchǎn lǒngduàn qì yè hěn nán zhīpèi jiàgé. Cǐwài, zhèngquàn jiāoyì suǒ xiāochúle qǐyè jiā de bùfèn fēngxiǎn. Jíshǐ shì yīgè dǒngdé zǐxì jìsuàn shēngchǎn chéngběn de yǒu nénglì de qǐyè jiā, yě wǎngwǎng quēfá tóujī nénglì, zhè jiāng shǐ tā gèng róngyì gūjì shāngpǐn gōngyìng hé huòbì zhuàngkuàng de kěnéng fāzhǎn. Jǐnshèn jiéshù de gǔpiào shìchǎng jiāoyì duì tā lái shuō shì fángzhǐ sǔnshī de bǎoxiǎn.

Rúguǒ guó yǔ guó zhī jiān de màoyì yǐ duì guónèi wài shìchǎng shōuqǔ bùtóng jiàgé wèi tèzhǐ, zhè jiùshì duì guónèi shìchǎng de qīngxiāo huò xuēruò. Qīngxiāo shì jiàgé lièshì. Dāng guó wài xūqiú bǐ guónèi gèng jù tánxìng shí, jiù huì fāshēng zhè zhǒng qíngkuàng. Zhè shì yīnwèi guónèi shìchǎng cúnzài lǒngduàn. Fǒuzé, guó wài xūqiú de tánxìng bùrú guónèi. Lìrú, fāshēng zhè zhǒng qíngkuàng shì yīnwèi guó wài jìngzhēng bùrú guónèi jìngzhēng jīliè. Zài zhè zhǒng qíngkuàng xià, guó wài shìchǎng de wú tánxìng kěyǐ bèi guó wài jiàgé gāo yú guónèi jiàgé suǒ lìyòng, liǎng gè shìchǎng de biānjì shōurù xiàng děng.

什麼是公平傾銷

當企業有多餘的商品需要在不損害其通常市場的情況下擺脫時，就會發生公平傾銷。這種傾銷為賣方提供了有用的服務。當生產商繼續以低於另一個市場的價格在一個市場上銷售時，就會發生持續傾銷。當給定企業在間接成本方面對兩個市場進行不同的評估時，就會發生這種情況。假設平均可變成本相對於平均總成本較低，並且平均固定成本可以在國內支付。在國外市場上以高於邊際成本的價格進行額外銷售將增加公司的利潤。那麼公司進行永久傾銷就可以盈利。持續傾銷將使買家受益。

什麼是不公平傾銷

不公平傾銷是指旨在打入市場並排擠競爭的虧損銷售（相對於平均成本）。一旦公司鞏固其在新市場的地位或將競爭排除在外，這種掠奪性傾銷就會導致價格上漲。

如何應對不公平傾銷

許多國家對肯定會以傾銷價格從國外進口到其境內的商品徵收保護稅等。

國際貿易受到保護主義和雙邊主義的影響。在這個方向上，它需要係統性的調整，這必須由州際當局強制執行。當前的國際貿易體系往往不利於經濟落後國家的產品。一種國際分工適用。在這個部門中，來自沒有有效勞動法或執法不力的國家的廉價產品銷往世界其他地區，為專注於此類生產的公司賺取巨額利潤。即使是世界貨幣體係也離不開劇烈的調整。

Shénme shì gōngpíng qīngxiāo

dāng qǐyè yǒu duōyú de shāngpǐn xūyào zài bù sǔnhài qí tōngcháng shìchǎng de qíngkuàng xià bǎituō shí, jiù huì fāshēng gōngpíng qīngxiāo. Zhè zhǒng qīngxiāo wèi màifāng tígōngle yǒuyòng de fúwù. Dāng shēngchǎn shāng jìxù yǐ dī yú lìng yīgè shìchǎng de jiàgé zài yīgè shìchǎng shàng xiāoshòu shí, jiù huì fāshēng chíxù qīngxiāo. Dāng gěi dìng qǐyè zài jiànjiē chéngběn fāngmiàn duì liǎng gè shìchǎng jìnxíng bùtóng de pínggū shí, jiù huì fāshēng zhè zhǒng qíngkuàng. Jiǎshè píngjūn kě biànchéngběn xiàng duì yú píngjūn zǒng chéngběn jiào dī, bìngqiě píngjūn gùdìng chéngběn kěyǐ zài guónèi zhīfù. Zài guó wài shìchǎng shàng yǐ gāo yú biānjì chéngběn de jiàgé jìnxíng éwài xiāoshòu jiāng zēngjiā gōngsī de lìrùn. Nàme gōngsī jìnxíng yǒngjiǔ qīngxiāo jiù kěyǐ yínglì. Chíxù qīngxiāo jiāng shǐ mǎi jiā shòuyì.

Shénme shì bù gōngpíng qīngxiāo

bù gōngpíng qīngxiāo shì zhǐ zhǐ zài dǎ rù shìchǎng bìng páijǐ jìngzhēng de kuīsǔn xiāoshòu (xiāngduì yú píngjūn chéng běn). Yīdàn gōngsī gǒnggù qí zài xīn shìchǎng dì dìwèi huò jiāng jìngzhēng páichú zàiwài, zhè zhǒng lüèduó xìng qīngxiāo jiù huì dǎozhì jiàgé shàngzhǎng.

Rúhé yìngduì bù gōngpíng qīngxiāo

xǔduō guójiā duì kěndìng huì yǐ qīngxiāo jiàgé cóng guó wài jìnkǒu dào qí jìngnèi de shāngpǐn zhǐshōu bǎohù shuì děng.

Guójì màoyì shòudào bǎohù zhǔyì hé shuāngbiān zhǔyì de yǐngxiǎng. Zài zhège fāngxiàng shàng, tā xūyào xìtǒng xìng de tiáozhěng, zhè bìxū yóu zhōu jì dāngjú qiángzhì zhíxíng. Dāngqián de guójì màoyì tǐxì wǎngwǎng bùlì yú jīngjì luòhòu guójiā de chǎnpǐn. Yīzhǒng guójì fēngōng shìyòng. Zài zhège bùmén zhōng, láizì méiyǒu yǒuxiào láodòng fǎ huò zhífǎ bùlì de guójiā de liánjià chǎnpǐn xiāo wǎng shìjiè qítā dìqū, wèi zhuānzhù yú cǐ lèi shēngchǎn de gōngsī zhuàn qǔ jù'é lìrùn. Jíshǐ shì shìjiè huòbì tǐxì yě lì bù kāi jùliè de tiáozhěng.

其特點是外匯兌換和利息支付波動較大。結果，由貧窮或落後國家背負的整體信貸和債務狀況受到影響。為了在這個方向上取得進展，必須審查和改進相關州際組織的執行設施、工作成本以及確保更有效地執行其措施。

 

經濟活動完成了什麼？

消費完成並結束與某種商品相關的經濟過程。同時，消費也影響生產和貿易。消費是對滿足人類需求的商品和服務的使用。對消費品的需求通常會推動生產；然而，與此同時，生產推動消費，因為製造和提供的商品和服務喚醒了新的需求。從中可以清楚地看出，不僅用於自身消費的服務和商品的數量對幸福感的評估具有決定性意義，而且這些消費存量的分配和分配也具有決定性意義。

Qí tèdiǎn shì wàihuì duìhuàn hé lìxí zhīfù bōdòng jiào dà. Jiéguǒ, yóu pínqióng huò luòhòu guójiā bèifù de zhěngtǐ xìndài hé zhàiwù zhuàngkuàng shòudào yǐngxiǎng. Wèile zài zhège fāngxiàng shàng qǔdé jìnzhǎn, bìxū shěnchá hé gǎijìn xiāngguān zhōu jì zǔzhī de zhíxíng shèshī, gōngzuò chéngběn yǐjí quèbǎo gèng yǒuxiào de zhíxíng qí cuòshī.

 

Jīngjì huódòng wánchéngle shénme?

Xiāofèi wánchéng bìng jiéshù yǔ mǒu zhǒng shāngpǐn xiàng guān de jīngjì guòchéng. Tóngshí, xiāofèi yě yǐngxiǎng shēngchǎn hé màoyì. Xiāofèi shì duì mǎnzú rénlèi xūqiú de shāngpǐn hé fúwù de shǐyòng. Duì xiāofèipǐn de xūqiú tōngcháng huì tuīdòng shēngchǎn; rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, shēngchǎn tuīdòng xiāofèi, yīnwèi zhìzào hé tígōng de shāngpǐn hé fúwù huànxǐngle xīn de xūqiú. Cóngzhōng kěyǐ qīngchǔ dì kàn chū, bùjǐn yòng yú zìshēn xiāofèi de fúwù hé shāngpǐn de shùliàng duì xìngfú gǎn de pínggū jùyǒu juédìngxìng yìyì, érqiě zhèxiē xiāofèi cúnliàng de fēnpèi hé fēnpèi yě jùyǒu juédìngxìng yìyì.

什麼是福利

只有在以下情況下，我們才能談論幸福：

- 當國民收入足夠大時，

- 如果它與人口數量的增加成比例增加，

——如果它的劃分方式是，除了某個較富裕的社會階層之外，還有一個非常多的中產階級，如果還有一小部分最不富裕的人至少有足夠的手段來領導值得一個人過的生活。

因此，消費的數量和質量既取決於生產的規模和規模以及空閒時間的長短，也取決於消費品和服務分配的經濟和社會組織。然而，空閒時間的使用和消費取決於個人，即取決於他或她的經濟能力或無能力。

什麼是經濟能力

有些人生活水平相對較低，不僅是因為收入不足，還因為缺乏經濟特徵，可以用經濟能力這個詞來概括。由於缺乏這種能力，他們然後濫用他們的收入，他們無法使他們的支出與他們的收入平衡。經濟和社會制度的任何調整都無法幫助這些經濟無能的人。他們只能通過培養相關的經濟特徵來幫助他們，即通過教育他們了解經濟能力（在教育、大眾媒體等的幫助下）。

Shénme shì fúlì

zhǐyǒu zài yǐxià qíngkuàng xià, wǒmen cáinéng tánlùn xìngfú:

- Dāng guómín shōurù zúgòu dà shí,

- rúguǒ tā yǔ rénkǒu shùliàng de zēngjiā chéng bǐlì zēngjiā,

——rúguǒ tā de huàfēn fāngshì shì, chúle mǒu gè jiào fùyù de shèhuì jiēcéng zhī wài, hái yǒuyīgè fēicháng duō de zhōngchǎn jiējí, rúguǒ hái yǒu yī xiǎo bùfèn zuì bù fùyù de rén zhìshǎo yǒu zúgòu de shǒuduàn lái lǐngdǎo zhídé yīgèrénguò de shēnghuó.

Yīncǐ, xiāofèi de shùliàng hé zhìliàng jì qǔjué yú shēngchǎn de guīmó hé guīmó yǐjí kòngxián shíjiān de chángduǎn, yě qǔjué yú xiāofèipǐn hé fúwù fēnpèi de jīngjì hé shèhuì zǔzhī. Rán'ér, kòngxián shíjiān de shǐyòng hé xiāofèi qǔjué yú gèrén, jí qǔjué yú tā huò tā de jīngjì nénglì huò wúnénglì.

Shénme shì jīngjì nénglì

yǒuxiē rén shēnghuó shuǐpíng xiāngduì jiào dī, bùjǐn shì yīnwèi shōurù bùzú, hái yīnwèi quēfá jīngjì tèzhǐ, kěyǐ yòng jīngjì nénglì zhège cí lái gàikuò. Yóuyú quēfá zhè zhǒng nénglì, tāmen ránhòu lànyòng tāmen de shōurù, tāmen wúfǎ shǐ tāmen de zhīchū yǔ tāmen de shōurù pínghéng. Jīngjì hé shèhuì zhìdù de rènhé tiáozhěng dōu wúfǎ bāngzhù zhèxiē jīngjì wú néng de rén. Tāmen zhǐ néng tōngguò péiyǎng xiāngguān de jīngjì tèzhǐ lái bāngzhù tāmen, jí tōngguò jiàoyù tāmen liǎojiě jīngjì nénglì (zài jiàoyù, dàzhòng méitǐ děng de bāngzhù xià).

二十世紀生產的發展使社會最廣泛階層的物質消費水平和他們的福祉大大提高。消費水平的社會普遍提高成為經濟增長的必要條件。人們發現，超過一定的界限，資本不再是自給自足的量，不依賴於消費。看來，購買力需求的外部支持對於延緩資本充裕與消費規模之間可能發生的衝突是必要的。經濟學家將此解釋為，消費的一定增長現在是正確使用資本的條件。

與過去社會廣大階層實際收入的增長與勞動生產率的增長嚴重脫節，反比例發展的情況相比，現在越來越趨近於勞動生產率的增長。成正比的關係。各種人為擴大可購買需求的方法都是基於這一事實。一個社會變得越富裕，它的需求就越是由滿足他們的過程所塑造。因此，消費水平可能隨著生產水平的增長而增加。這給經濟發達的社會留下了一種消費主義的烙印，在這種消費主義中，馬克思主義者關於共產主義社會福利的最瘋狂夢想被克服了。這就是共產主義在社會最廣泛階層的高消費時期消失的方式。消費民主國家生活水平的提高使得共產主義在經濟上變得微不足道，至少在北半球是這樣。共產主義和社會主義的模式不能被合理地接受，儘管社會民主黨人試圖將其人性化。然而，鑑於繁榮和過度飽和的北方與飢餓和人口過剩的南方之間的差距越來越大，這一點不容小覷。然而，另一方面，基督教的社會學說甚至不能接受民主資本主義模式作為社會的最佳秩序，儘管它有各種辯護。

Èrshí shìjì shēngchǎn de fāzhǎn shǐ shèhuì zuì guǎngfàn jiēcéng de wùzhí xiāofèi shuǐpíng hé tāmen de fúzhǐ dàdà tígāo. Xiāofèi shuǐpíng de shèhuì pǔbiàn tígāo chéngwéi jīngjì zēngzhǎng de bìyào tiáojiàn. Rénmen fāxiàn, chāoguò yīdìng de jièxiàn, zīběn bù zài shì zì jǐ zìzú de liàng, bù yīlài yú xiāofèi. Kàn lái, gòumǎilì xūqiú de wàibù zhīchí duìyú yánhuǎn zīběn chōngyù yǔ xiāofèi guīmó zhī jiān kěnéng fāshēng de chōngtú shì bìyào de. Jīngjì xué jiā jiāng cǐ jiěshì wèi, xiāofèi de yīdìng zēngzhǎng xiànzài shì zhèngquè shǐyòng zīběn de tiáojiàn.

Yǔ guòqù shèhuì guǎngdà jiēcéng shíjì shōurù de zēngzhǎng yǔ láodòng shēngchǎnlǜ de zēngzhǎng yánzhòng tuōjié, fǎnbǐlì fāzhǎn de qíngkuàng xiāng bǐ, xiànzài yuè lái yuè qū jìn yú láodòng shēngchǎnlǜ de zēngzhǎng. Chéng zhèngbǐ de guānxì. Gèzhǒng rénwéi kuòdà kě gòumǎi xūqiú de fāngfǎ dōu shì jīyú zhè yī shìshí. Yīgè shèhuì biàn dé yuè fùyù, tā de xūqiú jiù yuè shì yóu mǎnzú tāmen de guòchéng suǒ sùzào. Yīncǐ, xiāofèi shuǐpíng kěnéng suízhe shēngchǎn shuǐpíng de zēng cháng ér zēngjiā. Zhè gěi jīngjì fādá de shèhuì liú xiàle yīzhǒng xiāofèi zhǔyì de làoyìn, zài zhè zhǒng xiāofèi zhǔyì zhōng, mǎkèsī zhǔyì zhě guānyú gòngchǎn zhǔyì shèhuì fúlì de zuì fēngkuáng mèngxiǎng bèi kèfúle. Zhè jiùshì gòngchǎn zhǔyì zài shèhuì zuì guǎngfàn jiēcéng de gāo xiāofèi shíqí xiāoshī de fāngshì. Xiāofèi mínzhǔ guójiā shēnghuó shuǐpíng de tígāo shǐdé gòngchǎn zhǔyì zài jīngjì shàng biàn dé wēibùzúdào, zhìshǎo zài běibànqiú shì zhèyàng. Gòngchǎn zhǔyì hé shèhuì zhǔyì de móshì bùnéng bèi hélǐ de jiēshòu, jǐnguǎn shèhuì mínzhǔ dǎng rén shìtú jiāng qí rénxìng huà. Rán'ér, jiànyú fánróng hé guòdù bǎohé de běifāng yǔ jī'è hé rénkǒu guòshèng de nánfāng zhī jiān de chājù yuè lái yuè dà, zhè yīdiǎn bùróng xiǎo qù. Rán'ér, lìng yī fāngmiàn, jīdūjiào de shèhuì xuéshuō shènzhì bùnéng jiēshòu mínzhǔ zīběn zhǔyì móshì zuòwéi shèhuì de zuì jiā zhìxù, jǐnguǎn tā yǒu gèzhǒng biànhù.

在北方富裕社會的過剩症狀中，大多數消耗品的使用壽命縮短最為突出：大多數商品磨損和丟棄的速度比過去快得多，儘管這些商品仍然可以發揮作用。滿足需求的過程越來越成為創造需求的過程。一個人的消費變成了他鄰居的願望。經濟學家假設人類的需求可以通過生產來開發。這些次要需求是個人努力跟上同胞甚至超越他們的結果。他們越高，一般級別越高。獲得最好的商品的願望有其自己的生活方式。它引起了增加支出的努力，這可能比由於這種支出滿足需求而產生的努力更加強烈。僅僅從滿足需求的角度來看，當生產本身又創造了這些需求時，人們不能輕易地為生產辯護。對發展概念的完全經濟理解正在進入危機。今天，人們比以往任何時候都更容易理解，簡單地積累財產和服務，即使是為了大多數人的利益，也不足以讓人類幸福。因此，即使是科學技術帶來的許多有用便利的可能性，包括信息學，也不會帶來解放。相反，經驗表明，如果不是以道德秩序為導向，不以全人類的真正利益為目標，那麼提供給人類的所有豐富的財富來源和各種舒適，很容易與人類本身背道而馳。

Zài běifāng fùyù shèhuì de guòshèng zhèngzhuàng zhōng, dà duōshù xiāohào pǐn de shǐyòng shòumìng suōduǎn zuìwéi túchū: Dà duōshù shāngpǐn mósǔn hé diūqì de sùdù bǐ guòqù kuài dé duō, jǐnguǎn zhèxiē shāngpǐn réngrán kěyǐ fāhuī zuòyòng. Mǎnzú xūqiú de guòchéng yuè lái yuè chéngwéi chuàngzào xūqiú de guòchéng. Yīgèrén de xiāofèi biànchéngle tā línjū de yuànwàng. Jīngjì xué jiā jiǎshè rénlèi de xūqiú kěyǐ tōngguò shēngchǎn lái kāifā. Zhèxiē cì yào xūqiú shì gèrén nǔlì gēn shàng tóngbāo shènzhì chāoyuè tāmen de jiéguǒ. Tāmen yuè gāo, yībān jíbié yuè gāo. Huòdé zuì hǎo de shāngpǐn de yuànwàng yǒu qí zìjǐ de shēnghuó fāngshì. Tā yǐnqǐle zēngjiā zhīchū de nǔlì, zhè kěnéng bǐ yóuyú zhè zhǒng zhīchū mǎnzú xūqiú ér chǎnshēng de nǔlì gēng jiā qiángliè. Jǐnjǐn cóng mǎnzú xūqiú de jiǎodù lái kàn, dāng shēngchǎn běnshēn yòu chuàngzàole zhèxiē xūqiú shí, rénmen bùnéng qīngyì dì wéi shēngchǎn biànhù. Duì fāzhǎn gàiniàn de wánquán jīngjì lǐjiě zhèngzài jìnrù wéijī. Jīntiān, rénmen bǐ yǐwǎng rènhé shíhòu dōu gèng róngyì lǐjiě, jiǎndān dì jīlěi cáichǎn hé fúwù, jíshǐ shì wèile dà duōshù rén de lìyì, yě bùzú yǐ ràng rénlèi xìngfú. Yīncǐ, jíshǐ shì kēxué jìshù dài lái de xǔduō yǒuyòng biànlì de kěnéng xìng, bāokuò xìnxī xué, yě bù huì dài lái jiěfàng. Xiāngfǎn, jīngyàn biǎomíng, rúguǒ bùshì yǐ dàodé zhìxù wéi dǎoxiàng, bù yǐ quán rénlèi de zhēnzhèng lìyì wèi mùbiāo, nàme tígōng jǐ rénlèi de suǒyǒu fēngfù de cáifù láiyuán hé gèzhǒng shūshì, hěn róngyì yǔ rénlèi běnshēn bèidào'érchí.

經濟發展的意義在於人的人類發展，最終在於他在上帝的幫助下努力在基督裡戰勝自己。毫無疑問，人類需要通過不斷的科學技術進步改進的創造商品和工業產品。對物質商品越來越自由的方法一方面滿足了人類的需求，另一方面開闢了新的視野。如果過度消費事物和人為創造新需求的危險持續存在，這一定不能阻止人們使用提供給他的新商品和財富來源。相反，它必須首先被視為上帝的禮物和對人類使命的回應，這在基督裡完全實現。

當我們處理髮達社會的消費過程時，有必要清楚地區分自然的基本人類需求，給予每個人作為個體，以及社會給予的發展需求，來自無意義的貪婪。基本需求和發展需求都可以人為地向非理性慾望的方向點燃。雖然自然需要可以用相應的商品來滿足，但點燃的慾望不會隨著滿足的增加而減少，反而會增加。這不僅適用於商品的消費，也適用於一個人在發達社會中獲得的空閒時間的使用。

什麼是空閒時間？

Jīngjì fāzhǎn de yìyì zàiyú rén de rénlèi fāzhǎn, zuìzhōng zàiyú tā zài shàngdì de bāngzhù xià nǔlì zài jīdū lǐ zhànshèng zìjǐ. Háo wú yíwèn, rénlèi xūyào tōngguò bu duàn de kēxué jìshù jìnbù gǎijìn de chuàngzào shāngpǐn hé gōngyè chǎnpǐn. Duì wùzhí shāngpǐn yuè lái yuè zìyóu de fāngfǎ yī fāngmiàn mǎnzúle rénlèi de xūqiú, lìng yī fāngmiàn kāipìle xīn de shìyě. Rúguǒ guòdù xiāofèi shìwù hé rénwéi chuàngzào xīn xūqiú de wéixiǎn chíxù cúnzài, zhè yīdìng bùnéng zǔzhǐ rénmen shǐyòng tígōng jǐ tā de xīn shāngpǐn hé cáifù láiyuán. Xiāngfǎn, tā bìxū shǒuxiān bèi shì wéi shàngdì de lǐwù hé duì rénlèi shǐmìng de huíyīng, zhè zài jīdū lǐ wánquán shíxiàn.

Dāng wǒmen chǔlǐ fàdá shèhuì de xiāofèi guòchéng shí, yǒu bìyào qīngchǔ dìqū fèn zìrán de jīběn rénlèi xūqiú, jǐyǔ měi gèrén zuòwéi gètǐ, yǐjí shèhuì jǐyǔ de fāzhǎn xūqiú, láizì wú yìyì de tānlán. Jīběn xūqiú hé fāzhǎn xūqiú dōu kěyǐ rénwéi dì xiàng fēi lǐxìng yùwàng de fāngxiàng diǎnrán. Suīrán zìrán xūyào kěyǐ yòng xiāngyìng de shāngpǐn lái mǎnzú, dàn diǎnrán de yùwàng bù huì suízhe mǎnzú de zēngjiā ér jiǎnshǎo, fǎn'ér huì zēngjiā. Zhè bùjǐn shìyòng yú shāngpǐn de xiāofèi, yě shìyòng yú yīgèrén zài fādá shèhuì zhōng huòdé de kòngxián shíjiān de shǐyòng.

Shénme shì kòngxián shíjiān?

空閒時間來自經濟活動，尤其是工作部分。空閒時間源於工作的性質，因為工作時會感到疲倦。工作的人需要休息來克服疲勞，恢復體力。正如體力工作伴隨著身體疲勞一樣，腦力工作伴隨著精神疲勞。身體上的疲勞通過身體的休息來消除，精神上的疲勞通過精神上的休息來消除，精神上的愉悅在於精神上的愉悅，從而緩解了心靈的緊張。然而，可以肯定的是，身體在腦力勞動中也會感到疲倦，因為心智在其活動中使用身體系統。當工人​​負責任地將時間和精力投入到工作中時，自然而然地，每個人也應該有足夠的空閒時間進行社交，尤其是家庭，以及文化，尤其是宗教生活。他們應該有機會自由發揮自己的長處和能力，而這些長處和能力是在工作中只能有限地培養的。

除了這種消極的理解空閒時間的方式，因為一個人在他的其餘時間受到約束和限制，還必須積極地理解它。

Kòngxián shíjiān láizì jīngjì huódòng, yóuqí shì gōngzuò bùfèn. Kòngxián shíjiān yuán yú gōngzuò dì xìngzhì, yīnwèi gōngzuò shí huì gǎndào píjuàn. Gōngzuò de rén xūyào xiūxí lái kèfú píláo, huīfù tǐlì. Zhèngrú tǐlì gōngzuò bànsuízhe shēntǐ píláo yīyàng, nǎolì gōngzuò bànsuízhe jīngshén píláo. Shēntǐ shàng de píláo tōngguò shēntǐ de xiūxí lái xiāochú, jīngshén shàng de píláo tōngguò jīngshén shàng de xiūxí lái xiāochú, jīngshén shàng de yúyuè zàiyú jīngshén shàng de yúyuè, cóng'ér huǎnjiěle xīnlíng de jǐnzhāng. Rán'ér, kěyǐ kěndìng de shì, shēntǐ zài nǎolì láodòng zhōng yě huì gǎndào píjuàn, yīn wéi xīnzhì zài qí huódòng zhōng shǐyòng shēntǐ xìtǒng. Dāng gōngrén​​fù zérèn de jiāng shíjiān hé jīnglì tóurù dào gōngzuò zhòng shí, zìrán'érrán dì, měi gèrén yě yīnggāi yǒu zúgòu de kòngxián shíjiān jìnxíng shèjiāo, yóuqí shì jiātíng, yǐjí wénhuà, yóuqí shì zōngjiào shēnghuó. Tāmen yīnggāi yǒu jīhuì zìyóu fāhuī zìjǐ de cháng chù hé nénglì, ér zhèxiē chángchu hé nénglì shì zài gōngzuò zhōng zhǐ néng yǒuxiàn de péiyǎng de.

Chúle zhè zhǒng xiāojí de lǐjiě kòngxián shíjiān de fāngshì, yīn wéi yīgèrén zài tā de qíyú shíjiān shòudào yuēshù hé xiànzhì, hái bìxū jījí dì lǐjiě tā.

什麼是空閒時間的否定定義

最重要的是，將空閒時間定義為人類生活中與束縛時間相反的時間。限時是指工作中的活動、加班、上下班的通勤、與衛生有關的活動、飲食和睡眠、家務、工作所需的教育等所消耗的時間。空閒時間，因為這樣的做法會導致錯誤的結論，即沒有工作，空閒時間也失去了它的價值和意義。

如何積極定義空閒時間

對空閒時間進行積極定義的嘗試往往受到實證主義方法或馬克思主義假設的影響，即錯誤地將工作視為所有生命價值的唯一來源，而空閒時間只是更新人類勞動力的一種手段。對空閒時間的積極定義必須基於文化價值觀，因為人類在空閒時間的行為在使用這些價值觀時是有意義的。從文化價值觀的角度來看，一個人如何度過空閒時間並不是很隨意的。隨著每一個新獲得的空閒時間，一個人承擔了更大的道德責任。空閒時間的基礎是一種內在的，尤其是精神上的生活觀，以及與之相關的評價方式和態度。這使得空閒時間與工作時間明顯不同，工作時間是向外的。

Shénme shì kòngxián shíjiān de fǒudìng dìngyì

zuì zhòngyào de shì, jiāng kòngxián shíjiān dìngyì wéi rénlèi shēnghuó zhōng yǔ shùfù shíjiān xiàng fǎn de shíjiān. Xiànshí shì zhǐ gōngzuò zhōng de huódòng, jiābān, shàng xiàbān de tōngqín, yǔ wèishēng yǒuguān de huódòng, yǐnshí hé shuìmián, jiāwù, gōngzuò suǒ xū de jiàoyù děng suǒ xiāohào de shíjiān. Kòngxián shíjiān, yīnwèi zhèyàng de zuòfǎ huì dǎozhì cuòwù de jiélùn, jí méiyǒu gōngzuò, kòngxián shíjiān yě shīqùle tā de jiàzhí hé yìyì.

Rúhé jījí dìngyì kòngxián shíjiān

duì kòngxián shíjiān jìnxíng jījí dìngyì de chángshì wǎngwǎng shòudào shízhèng zhǔyì fāngfǎ huò mǎkèsī zhǔyì jiǎshè de yǐngxiǎng, jí cuòwù de jiāng gōngzuò shì wéi suǒyǒu shēngmìng jiàzhí de wéiyī láiyuán, ér kòngxián shíjiān zhǐshì gēngxīn rénlèi láodònglì de yīzhǒng shǒuduàn. Duì kòngxián shíjiān de jījí dìngyì bìxū jīyú wénhuà jiàzhíguān, yīn wéi rénlèi zài kòngxián shíjiān de xíngwéi zài shǐyòng zhèxiē jiàzhíguān shí shì yǒuyìyì de. Cóng wénhuà jiàzhíguān de jiǎodù lái kàn, yīgèrén rúhé dùguò kòngxián shíjiān bìng bùshì hěn suíyì de. Suízhe měi yīgè xīn huòdé de kòngxián shíjiān, yīgèrén chéngdānle gèng dà de dàodé zérèn. Kòngxián shíjiān de jīchǔ shì yīzhǒng nèizài de, yóuqí shì jīngshén shàng de shēnghuó guān, yǐjí yǔ zhī xiāngguān de píngjià fāngshì hé tàidù. Zhè shǐdé kòngxián shíjiān yǔ gōngzuò shíjiān míngxiǎn bùtóng, gōngzuò shíjiān shì xiàng wài de.

當然，如果生活價值觀的秩序對於某些個人甚至整個群體來說變得動搖和不穩定，那麼對於他們來說，空閒時間就成了人類生活中難以捉摸、仍在逃避和未實現的部分。真正的休假不僅僅是放鬆或被動不活動。它意味著強烈的內在參與，雖然它並不總是發生在面向外部的活動中，但主要是為了維持靈修的準備。與喧囂的喧囂相比，真正的閒暇總是意味著平靜與安寧，在沉思中得到滿足。因此，空閒時間不能完全實現或完全充滿娛樂或遊戲。單純的玩耍是找不到休閒的幸福的。僅僅為了娛樂而工作是愚蠢和幼稚的。因為從表面上看，玩耍與我們需要的其他東西相似，因為我們不能連續工作。然而，單純的放鬆並不是空閒時間的目標。幸福是目標。幸福的生活不在於享樂，而在於善行。根據亞里士多德的說法，幸福的頂峰是在最高尚的活動中，即在沉思的活動中。

因此，空閒時間只是可能、有條件地實現為一個人下班後休息的一種方式（柏拉圖）。在精神上，為了填補空閒時間，有必要熱愛永恆的價值觀，即思考那些為了自己而被愛的存在（亞里士多德）。當一個完美的行為成為喜歡的原因時，喜歡就會出現。因此，完美的愛和完美的知識會帶來快樂和快樂。最好的活動來自於完美的能力，處理它活動的最佳對象，也就是它可以用它的活動做的最好、最完美的事情。然而，最大的快樂來自沉思活動。在沉思活動中，一個人盡其所能，盡其所能。為此，他使用了他最恰當的活動——知識分子，尤其是當沉思與上帝打交道時，上帝作為至高無上的真、善、美和存在，是人類思考、渴望和愛的最佳對象。

Dāngrán, rúguǒ shēnghuó jiàzhíguān de zhìxù duìyú mǒu xiē ge rén shènzhì zhěnggè qúntǐ lái shuō biàn dé dòngyáo hé bù wěndìng, nàme duìyú tāmen lái shuō, kòngxián shíjiān jiù chéngle rénlèi shēnghuó zhōng nányǐ zhuōmō, réng zài táobì hé wèi shíxiàn de bùfèn. Zhēnzhèng de xiūjià bùjǐnjǐn shì fàngsōng huò bèidòng bù huódòng. Tā yìwèizhe qiángliè de nèizài cānyù, suīrán tā bìng bù zǒng shì fāshēng zài miànxiàng wàibù de huódòng zhōng, dàn zhǔyào shi wèile wéichí líng xiū de zhǔnbèi. Yǔ xuānxiāo de xuānxiāo xiāng bǐ, zhēnzhèng de xiánxiá zǒng shì yìwèizhe píngjìng yǔ ānníng, zài chénsī zhōng dédào mǎnzú. Yīncǐ, kòngxián shíjiān bùnéng wánquán shíxiàn huò wánquán chōngmǎn yúlè huò yóuxì. Dānchún de wánshuǎ shì zhǎo bù dào xiūxián de xìngfú de. Jǐn jǐn wèile yúlè ér gōngzuò shì yúchǔn hé yòuzhì de. Yīnwèi cóng biǎomiàn shàng kàn, wánshuǎ yǔ wǒmen xūyào de qítā dōngxī xiāngsì, yīnwèi wǒmen bùnéng liánxù gōngzuò. Rán'ér, dānchún dì fàngsōng bìng bùshì kòngxián shíjiān de mùbiāo. Xìngfú shì mùbiāo. Xìngfú de shēnghuó bù zàiyú xiǎnglè, ér zàiyú shànxíng. Gēnjù yà lǐ shì duō dé de shuōfǎ, xìngfú de dǐngfēng shì zài zuìgāo shàng de huódòng zhōng, jí zài chénsī de huódòng zhōng.

Yīncǐ, kòngxián shíjiān zhǐshì kěnéng, yǒu tiáojiàn dì shíxiàn wéi yīgèrén xiàbān hòu xiūxí de yīzhǒng fāngshì (bólātú). Zài jīngshén shàng, wèile tiánbǔ kòngxián shíjiān, yǒu bìyào rè'ài yǒnghéng de jiàzhíguān, jí sīkǎo nàxiē wèile zìjǐ ér bèi ài de cúnzài (yà lǐ shì duō dé). Dāng yī gè wánměi de xíngwéi chéngwéi xǐhuān de yuányīn shí, xǐhuān jiù huì chūxiàn. Yīncǐ, wánměi de ài hé wánměi de zhīshì huì dài lái kuàilè he kuàilè. Zuì hǎo de huódòng láizì yú wánměi de nénglì, chǔlǐ tā huódòng de zuì jiā duìxiàng, yě jiùshì tā kěyǐ yòng tā de huódòng zuò de zuì hǎo, zuì wánměi de shìqíng. Rán'ér, zuìdà de kuàilè láizì chénsī huódòng. Zài chénsī huódòng zhōng, yīgèrén jìn qí suǒ néng, jìn qí suǒ néng. Wèi cǐ, tā shǐyòngle tā zuì qiàdàng de huódòng——zhīshì fēnzǐ, yóuqí shì dāng chénsī yǔ shàngdì dǎjiāodào shí, shàngdì zuòwéi zhìgāowúshàng de zhēn, shàn, měihé cúnzài, shì rénlèi sīkǎo, kěwàng hé ài de zuì jiā duìxiàng.

正如工作組織是一項重要的經濟任務一樣，有效地安排下班後的休息也是如此，無論是從休息者的角度來看，還是從商品生產者和提供服務者的角度來看。人口生活水平的提高對整個服務區提出了更高的要求。在工業社會中，服務業成為盈利業務的領域。在發達社會，服務業長期壓倒生產部門：例如，在 1964 年的美國，這一比例是 53 比 40。許多企業家專注於商品和服務貿易，使用它們可以成為打發空閒時間的愉快方式。因此，在 1972 年，超過 1000 億美元，即超過國民總收入的 10% 用於美國的娛樂和娛樂。

然而，在發達社會中，娛樂企業的發展和空閒時間娛樂消遣的組織，以及空閒時間本身的增加，本身並不是工資工人問題的最終解決方案，也不是解決勞動者問題的最終辦法。社會發展的意義問題。一個人需要在空閒時間真正恢復，而且要積極地充實它，即以高尚的快樂活動，幸福，不僅作為個人，而且在社會中。增加空閒時間的文化價值在於，更多的空閒時間總體上為人們的創造能力的發展、隱藏的才能的發現創造了條件。因此，它為恢復和加強技術和工業的巨大貢獻與不可替代的工藝遺產之間的平衡創造了條件。人在休息時必須從閒暇中創造一種價值，激發沉思，這將補充和平衡本世紀行動的宏偉創造。

Zhèngrú gōngzuò zǔzhī shì yī xiàng zhòngyào de jīngjì rènwù yīyàng, yǒuxiào de ānpái xiàbān hòu de xiūxí yěshì rúcǐ, wúlùn shì cóng xiūxí zhě de jiǎodù lái kàn, háishì cóng shāngpǐn shēngchǎn zhě hé tígōng fúwù zhě de jiǎodù lái kàn. Rénkǒu shēnghuó shuǐpíng de tígāo duì zhěnggè fúwù qū tíchūle gèng gāo de yāoqiú. Zài gōngyè shèhuì zhōng, fúwù yè chéngwéi yínglì yèwù de lǐngyù. Zài fādá shèhuì, fúwù yè chángqí yādǎo shēngchǎn bùmén: Lìrú, zài 1964 nián dì měiguó, zhè yī bǐlì shì 53 bǐ 40. Xǔduō qǐyè jiā zhuānzhù yú shāngpǐn hé fúwù màoyì, shǐyòng tāmen kěyǐ chéngwéi dǎfā kòngxián shíjiān de yúkuài fāngshì. Yīncǐ, zài 1972 nián, chāoguò 1000 yì měiyuán, jí chāoguò guómín zǒng shōurù de 10% yòng yú měiguó de yúlè he yúlè.

Rán'ér, zài fādá shèhuì zhōng, yúlè qǐyè de fāzhǎn hé kòngxián shíjiān yúlè xiāoqiǎn de zǔzhī, yǐjí kòngxián shíjiān běnshēn de zēngjiā, běnshēn bìng bùshì gōngzī gōngrén wèntí de zuìzhōng jiějué fāng'àn, yě bùshì jiějué láodòng zhě wèntí de zuìzhōng bànfǎ. Shèhuì fāzhǎn de yìyì wèntí. Yīgèrén xūyào zài kòngxián shíjiān zhēnzhèng huīfù, érqiě yào jījí dì chōngshí tā, jí yǐ gāoshàng de kuàilè huódòng, xìngfú, bùjǐn zuòwéi gèrén, érqiě zài shèhuì zhōng. Zēngjiā kòngxián shíjiān de wénhuà jiàzhí zàiyú, gèng duō de kòngxián shíjiān zǒngtǐ shàng wéi rénmen de chuàngzào nénglì de fāzhǎn, yǐncáng de cáinéng de fāxiàn chuàngzàole tiáojiàn. Yīncǐ, tā wèi huīfù hé jiāqiáng jìshù hé gōngyè de jùdà gòngxiàn yǔ bùkě tìdài de gōngyì yíchǎn zhī jiān de pínghéng chuàngzàole tiáojiàn. Rén zài xiūxí shí bìxū cóng xiánxiá zhōng chuàngzào yīzhǒng jiàzhí, jīfā chénsī, zhè jiāng bǔchōng hé pínghéng běn shìjì xíngdòng de hóngwěi chuàngzào.

如何實現經濟穩定均衡運行

為了實現經濟的穩定和平衡運行，旨在重新分配收入的國家干預是必要的。然而，這些國家對經濟的干預必須是合理和適度的。國家對經濟的全面和完全控制是不可接受的，因為：

- 個人的責任和主動性被排除在外；

- 它威脅到一個人的自由和尊嚴，

- 與此同時，國家當局出現危險的擴張；

- 極權主義國家對經濟的管理是社會動蕩的根源。

由於工薪階層的經濟依賴地位，在國家干預經濟期間，工薪階層的利益需要特別注意。必須在浮動工資表和實際工資的長期穩定性之間尋求最佳解決方案。單方面引入浮動工資表將威脅社會經濟組織的穩定。因物價上漲而增加名義工資可能會導致需求增加，從而導致通貨膨脹。相反，名義工資的下降會導致失業率下降。

Rúhé shíxiàn jīngjì wěndìng jūnhéng yùnxíng

wèile shíxiàn jīngjì de wěndìng hé pínghéng yùnxíng, zhǐ zài chóngxīn fēnpèi shōurù de guójiā gānyù shì bìyào de. Rán'ér, zhèxiē guójiā duì jīngjì de gānyù bìxū shì hélǐ hé shìdù de. Guójiā duì jīngjì de quánmiàn hé wánquán kòngzhì shì bùkě jiēshòu de, yīnwèi:

- Gèrén de zérèn hé zhǔdòng xìng bèi páichú zàiwài;

- tā wēixié dào yīgèrén de zìyóu hé zūnyán,

- yǔ cǐ tóngshí, guójiā dàng jú chūxiàn wéixiǎn de kuòzhāng;

- jíquán zhǔyì guójiā duì jīngjì de guǎnlǐ shì shèhuì dòngdàng de gēnyuán.

Yóuyú gōngxīn jiēcéng de jīngjì yīlài dìwèi, zài guójiā gānyù jīngjì qíjiān, gōngxīn jiēcéng de lìyì xūyào tèbié zhùyì. Bìxū zài fúdòng gōngzī biǎo hé shíjì gōngzī de cháng qī wěndìng xìng zhī jiān xúnqiú zuì jiā jiějué fāng'àn. Dān fāngmiàn yǐnrù fúdòng gōngzī biǎo jiāng wēixié shèhuì jīngjì zǔzhī de wěndìng. Yīn wùjià shàngzhǎng ér zēngjiā míngyì gōngzī kěnéng huì dǎozhì xūqiú zēngjiā, cóng'ér dǎozhì tōnghuò péngzhàng. Xiāngfǎn, míngyì gōngzī de xiàjiàng huì dǎozhì shīyè lǜ xiàjiàng.

不過，養老金分配的差異並不像失業那麼令人擔憂。充分就業可以通過降低工人的實際工資來實現。名義工資的減少是不可取的。保護名義工資不下降和充分就業對有薪工人有利。因此，希望有這樣的國家經濟政策，其目標是更公平地分配國民收入。這將鼓勵關註消費，從而導致需求增加。

此外，經濟需要一定程度的保護主義。不是為了保證足夠的錢和低利率，而是作為增加就業的一種手段。海關保護主義比進口更便宜的外國商品的政策更有效。這也適用於失業率高的州關閉邊境以阻止外國商品流入的情況。他們這樣做是為了在新建企業中為失業者創造就業機會，儘管這些企業有時生產成本更高，無法在國外市場上成功競爭。這種保護主義政策確保了對免費勞動力的充足需求和當地經濟利益。自由貿易的原則只有在充分就業的假設下才成立。在一個經濟體遭受缺乏資本存款的不利後果的情況下，此類確保經濟機構穩定及其平衡活動的措施效果最佳。

Bùguò, yǎnglǎo jīn fēnpèi de chāyì bìng bù xiàng shīyè nàme lìng rén dānyōu. Chōngfèn jiùyè kěyǐ tōngguò jiàngdī gōngrén de shíjì gōngzī lái shíxiàn. Míngyì gōngzī de jiǎnshǎo shì bùkě qǔ de. Bǎohù míngyì gōngzī bù xiàjiàng hé chōngfèn jiùyè duì yǒu xīn gōngrén yǒulì. Yīncǐ, xīwàng yǒu zhèyàng de guójiā jīngjì zhèngcè, qí mùbiāo shì gèng gōngpíng dì fēnpèi guómín shōurù. Zhè jiāng gǔlì guān zhù xiāofèi, cóng'ér dǎozhì xūqiú zēngjiā.

Cǐwài, jīngjì xūyào yīdìng chéngdù de bǎohù zhǔyì. Bùshì wèile bǎozhèng zúgòu de qián hé dī lìlǜ, ér shì zuòwéi zēngjiā jiùyè de yīzhǒng shǒuduàn. Hǎiguān bǎohù zhǔyì bǐ jìnkǒu gèng piányí de wàiguó shāngpǐn de zhèngcè gèng yǒuxiào. Zhè yě shìyòng yú shīyè lǜ gāo de zhōu guānbì biānjìng yǐ zǔzhǐ wàiguó shāngpǐn liúrù de qíngkuàng. Tāmen zhèyàng zuò shì wèile zài xīnjiàn qǐyè zhōng wèi shīyè zhě chuàngzào jiùyè jīhuì, jǐnguǎn zhèxiē qǐyè yǒu shí shēngchǎn chéngběn gèng gāo, wúfǎ zài guó wài shìchǎng shàng chénggōng jìngzhēng. Zhè zhǒng bǎohù zhǔyì zhèngcè quèbǎole duì miǎnfèi láodònglì de chōngzú xūqiú hé dāngdì jīngjì lìyì. Zìyóu màoyì de yuánzé zhǐyǒu zài chōngfèn jiùyè de jiǎshè xià cái chénglì. Zài yīgè jīngjì tǐ zāoshòu quēfá zīběn cúnkuǎn de bùlì hòuguǒ de qíngkuàng xià, cǐ lèi quèbǎo jīngjì jīgòu wěndìng jí qí pínghéng huódòng de cuòshī xiàoguǒ zuì jiā.

自 20 世紀中葉以來，國家有義務通過預算政策維持充分就業的觀點在經濟學家中得到推廣。預算（財政）政策給私營企業留下了傳統範圍：在兩個或多個相互排斥的用途之間分配資源。通過預算政策，與促進直接控制生產和價格的計劃相比，國家對其公民生活的控制較少，就可以實現經濟目標。

然而，追求充分就業最終淪為社會主義。實現“為所有人工作”的口號需要勞動力的遷移。這可以通過兩種方式來實現：要么通過強制，就像在極權主義條件下所做的那樣，要么通過保持一定程度的失業。這種合理的失業充當了一種社會壓力，在這種壓力下，有薪工人將接受更差的工資條件。其他方法在經濟上是無效的，或者可能只會帶來暫時的效果。因此，從國家政策的角度來看，經濟結構的持久性及其平衡的社會活動需要承認一定程度的失業。如果國家自動確保充分就業，那麼它就不會欣賞人的尊嚴，因為它會取代它，它不會給一個人的自由主動性留下可能性。在這樣的消費社會中，人們堅信價值觀必須來自外部，不需要人們自己去克服缺點和發展。因此，國家對經濟的干預只有在經濟疲軟（蕭條）、商業活動下降時才被允許，並且有必要補充缺少的經濟復甦刺激措施。

Zì 20 shìjì zhōngyè yǐlái, guójiā yǒu yìwù tōngguò yùsuàn zhèngcè wéichí chōngfèn jiùyè de guāndiǎn zài jīngjì xué jiāzhōng dédào tuīguǎng. Yùsuàn (cáizhèng) zhèngcè gěi sīyíng qǐyè liú xiàle chuántǒng fànwéi: Zài liǎng gè huò duō gè xiānghù páichì de yòngtú zhī jiān fēnpèi zīyuán. Tōngguò yùsuàn zhèngcè, yǔ cùjìn zhíjiē kòngzhì shēngchǎn hé jiàgé de jìhuà xiāng bǐ, guójiā duì qí gōngmín shēnghuó de kòngzhì jiào shǎo, jiù kěyǐ shíxiàn jīngjì mùbiāo.

Rán'ér, zhuīqiú chōngfèn jiùyè zuìzhōng lún wèi shèhuì zhǔyì. Shíxiàn “wéi suǒyǒu rén gōngzuò” de kǒuhào xūyào láodònglì de qiānyí. Zhè kěyǐ tōngguò liǎng zhǒng fāngshì lái shíxiàn: Yàome tōngguò qiángzhì, jiù xiàng zài jíquán zhǔyì tiáojiàn xià suǒ zuò dì nàyàng, yàome tōngguò bǎochí yīdìng chéngdù de shīyè. Zhè zhǒng hélǐ de shīyè chōngdāngle yīzhǒng shèhuì yālì, zài zhè zhǒng yālì xià, yǒu xīn gōngrén jiāng jiēshòu gèng chà de gōngzī tiáojiàn. Qítā fāngfǎ zài jīngjì shàng shì wúxiào de, huòzhě kěnéng zhǐ huì dài lái zhànshí de xiàoguǒ. Yīncǐ, cóng guójiā zhèngcè de jiǎodù lái kàn, jīngjì jiégòu de chíjiǔ xìng jí qí pínghéng de shèhuì huódòng xūyào chéngrèn yīdìng chéngdù de shīyè. Rúguǒ guójiā zìdòng quèbǎo chōngfèn jiùyè, nàme tā jiù bù huì xīnshǎng rén de zūnyán, yīnwèi tā huì qǔdài tā, tā bù huì gěi yīgèrén de zìyóu zhǔdòng xìng liú xià kěnéng xìng. Zài zhèyàng de xiāofèi shèhuì zhōng, rénmen jiānxìn jiàzhíguān bìxū láizì wàibù, bù xūyào rénmen zìjǐ qù kèfú quēdiǎn hé fāzhǎn. Yīncǐ, guójiā duì jīngjì de gānyù zhǐyǒu zài jīngjì píruǎn (xiāotiáo), shāngyè huódòng xiàjiàng shí cái bèi yǔnxǔ, bìngqiě yǒu bìyào bǔchōng quēshǎo de jīngjì fùsū cìjī cuòshī.

社會如何在經濟上分裂

社會的經濟分層表示社會被劃分為層級，即劃分為廣泛的群體。這些群體在許多措施上彼此不同。最重要的是，它們是經濟性質的指標：所有權、職業、收入水平、消費水平、住房水平。此外，這裡還考慮了文化指標：某個職業的重要性和聲望，利用空閒時間的方式等。還考慮了政治和社會性質的觀點：社會地位，關係優劣勢等。

如果人類的救贖主將他塵世生命的相當一部分投入到木匠店的手工勞動中，這就證明了在確定被救贖人類的勞動價值時，不是所做的工作類型，而是完成工作的人。是必不可少的。於是，在主觀的精神本質上，經濟上決定的人和人性分層的理由就消失了。但是，社會上還是出現了一些分歧。然而，它沒有實質性的，而只是偶然的、經濟的和其他有條件的性質，但仍然不可忽視。這種區別有助於對人類工作的評估和分類。然而，人的勞動價值和經濟價值的首要基礎是人自己。憑藉不朽的靈魂和對救贖主基督的依賴，所有人都是平等的。

Shèhuì rúhé zài jīngjì shàng fēnliè

shèhuì de jīngjì fēn céng biǎoshì shèhuì bèi huàfēn wéi céngjí, jí huàfēn wéi guǎngfàn de qúntǐ. Zhèxiē qúntǐ zài xǔduō cuòshī shàng bǐcǐ bùtóng. Zuì zhòngyào de shì, tāmen shì jīngjì xìngzhì de zhǐbiāo: Suǒyǒuquán, zhíyè, shōurù shuǐpíng, xiāofèi shuǐpíng, zhùfáng shuǐpíng. Cǐwài, zhèlǐ hái kǎolǜle wénhuà zhǐbiāo: Mǒu gè zhíyè de zhòngyào xìng hé shēngwàng, lìyòng kòngxián shíjiān de fāngshì děng. Hái kǎolǜle zhèngzhì hé shèhuì xìngzhì de guāndiǎn: Shèhuì dìwèi, guānxì yōu lièshì děng.

Rúguǒ rénlèi de jiùshú zhǔjiàng tā chénshì shēngmìng de xiāngdāng yībùfèn tóurù dào mùjiàng diàn de shǒugōng láodòng zhōng, zhè jiù zhèngmíngliǎo zài quèdìng bèi jiùshú rénlèi de láodòng jiàzhí shí, bùshì suǒ zuò de gōngzuò lèixíng, ér shì wánchéng gōngzuò de rén. Shì bì bùkě shǎo de. Yúshì, zài zhǔguān de jīngshén běnzhí shàng, jīngjì shàng juédìng de rén hé rénxìng fēn céng de lǐyóu jiù xiāoshīle. Dànshì, shèhuì shàng háishì chūxiànle yīxiē fēnqí. Rán'ér, tā méiyǒu shí zhí xìng de, ér zhǐshì ǒurán de, jīngjì de hé qítā yǒu tiáojiàn dì xìngzhì, dàn réngrán bùkě hūshì. Zhè zhǒng qūbié yǒu zhù yú duì rénlèi gōngzuò de pínggū hé fēnlèi. Rán'ér, rén de láodòng jiàzhí hé jīngjì jiàzhí de shǒuyào jīchǔ shì rén zìjǐ. Píngjí bùxiǔ de línghún hé duì jiùshú zhǔ jīdū de yīlài, suǒyǒu rén dōu shì píngděng de.

可能的經濟社會分層一方面是主觀的：生理和心理差異，另一方面是客觀的：一個人周圍社會文化環境的差異。在未來，個人可能的先天特徵與其社會文化環境的特徵不太可能相同。因此，社會分層的徹底消除是不可能的。導致社會分層的力量持續不斷地運轉著。然而，努力實現社會平等的力量對他們不利，但這些力量在衝擊中發揮作用，間歇性和痙攣性。因此，分層力量與均等力量之間的緊張關係在每個社會中都持續存在。

人口作為代理人的影響，加上父母和孩子之間差異的影響，永久性地破壞了個人的社會平衡。這些因素的作用使得向上和向下的社會運動成為必要。然而，他們的範圍從來沒有那麼完美，以至於它會在正確的時間和地點驅逐錯誤的人。因此，在所有社會中，個體的縱向社會運動都存在一定的延遲或停滯。如果這種延遲變得過於廣泛，社會各階層的不適應比例變得太大，就會促進一場革命的出現。在此期間，個人將劇烈地重新分配到社會的不同層級。現有的經濟和社會制度有時會因為這種“外科手術”的程序而消失，有時又會因革命變革而恢復將個人適當劃分為不同階層的做法。

Kěnéng de jīngjì shèhuì fēn céng yī fāngmiàn shì zhǔguān de: Shēnglǐ hé xīnlǐ chāyì, lìng yī fāngmiàn shì kèguān de: Yīgèrén zhōuwéi shèhuì wénhuà huánjìng de chāyì. Zài wèilái, gèrén kěnéng de xiāntiān tèzhǐ yǔqí shèhuì wénhuà huánjìng de tèzhǐ bù tài kěnéng xiāngtóng. Yīncǐ, shèhuì fēn céng de chèdǐ xiāochú shì bù kěnéng de. Dǎozhì shèhuì fēn céng de lìliàng chíxù bùduàn de yùnzhuǎnzhe. Rán'ér, nǔlì shíxiàn shèhuì píngděng de lìliàng duì tāmen bùlì, dàn zhèxiē lìliàng zài chōngjí zhōng fāhuī zuòyòng, jiànxiē xìng hé jìngluán xìng. Yīncǐ, fēn céng lìliàng yǔ jūnděng lìliàng zhī jiān de jǐnzhāng guānxì zài měi gè shèhuì zhōng dōu chíxù cúnzài.

Rénkǒu zuòwéi dàilǐ rén de yǐngxiǎng, jiā shàng fùmǔ hé hái zǐ zhī jiān chāyì de yǐngxiǎng, yǒngjiǔ xìng dì pòhuàile gèrén de shèhuì pínghéng. Zhèxiē yīnsù de zuòyòng shǐdé xiàngshàng hé xiàng xià de shèhuì yùndòng chéngwéi bìyào. Rán'ér, tāmen de fànwéi cónglái méiyǒu nàme wánměi, yǐ zhìyú tā huì zài zhèngquè de shíjiān hé dìdiǎn qūzhú cuòwù de rén. Yīncǐ, zài suǒyǒu shèhuì zhōng, gètǐ de zòngxiàng shèhuì yùndòng dōu cúnzài yīdìng de yánchí huò tíngzhì. Rúguǒ zhè zhǒng yánchí biàn dé guòyú guǎngfàn, shèhuì gè jiēcéng de bù shìyìng bǐlì biàn dé tài dà, jiù huì cùjìn yīchǎng gémìng de chūxiàn. Zài cǐ qíjiān, gèrén jiāng jùliè dì chóngxīn fēnpèi dào shèhuì de bùtóng céngjí. Xiànyǒu de jīngjì hé shèhuì zhìdù yǒu shí huì yīnwèi zhè zhǒng “wàikē shǒushù” de chéngxù ér xiāoshī, yǒu shí yòu huì yīn gémìng biàngé ér huīfù jiāng gèrén shìdàng huàfēn wéi bùtóng jiēcéng de zuòfǎ.

不同的經濟條件可能是物質條件，從而促進了社會復雜的分層。社會學發展了各種類型學，以促進對這種複雜的社會分層的認識。當它們佔據給定分層的水平或垂直方面時，這些類型要么是簡單的，要么當它們佔據兩個方面時是組合的。最著名的組合類型包括兩個或三個類別的類型。與在社會文化現實本身有一定基礎的階層相反，階級本身是一種理論程序——分類的結果。像兩級社會這樣的模型（就像卡雷爾馬克思所倡導的那樣）只是幫助理解複雜現實的一種方法。這種二類類型學本身並不對應於現實，而只對應於兩個理論上建模的立場。這些極端位置對應於“有”和“沒有”的撤回概念。真實的社會階層，可能是由經濟決定的，其結構和等級是複雜的，只是或多或少接近二等模型的極端位置。如果我們從所有社會分層的最普遍的屬性和特徵出發，從而組合起來創造一種階級，即我們將階級定義為經濟的、技術的、法律的、政治的等現實。將社會劃分為階級是個人主義思維方式的結果。

既然社會是一個真正有生命的統一體，那麼階級的劃分實際上只是一種人為的創造。如果社會中真的有經濟上決定的階層，而且他們接近階級的類型，那麼他們就具有微不足道的、純粹偶然的、有條件的特徵。對於這些社會階層之間的緊張局勢和利益衝突的升級，也必須這樣說。這種社會緊張只是有條件的，而且是暫時的，越沒有進一步升級的趨勢。

Bùtóng de jīngjì tiáojiàn kěnéng shì wùzhí tiáojiàn, cóng'ér cùjìnle shèhuì fùzá de fēn céng. Shèhuì xué fāzhǎnle gèzhǒng lèixíng xué, yǐ cùjìn duì zhè zhǒng fùzá de shèhuì fēn céng de rènshí. Dāng tāmen zhànjù gěi dìng fēn céng de shuǐpíng huò chuízhí fāngmiàn shí, zhèxiē lèixíng yàome shì jiǎndān de, yàome dāng tāmen zhànjù liǎng gè fāngmiàn shí shì zǔhé de. Zuì zhùmíng de zǔhé lèixíng bāokuò liǎng gè huò sān gè lèibié de lèixíng. Yǔ zài shèhuì wénhuà xiànshí běnshēn yǒu yīdìng jīchǔ de jiēcéng xiāngfǎn, jiējí běnshēn shì yīzhǒng lǐlùn chéngxù——fēnlèi de jiéguǒ. Xiàng liǎng jí shèhuì zhèyàng de móxíng (jiù xiàng kǎ léi ěr mǎkèsī suǒ chàngdǎo dì nàyàng) zhǐshì bāngzhù lǐjiě fùzá xiànshí de yīzhǒng fāngfǎ. Zhè zhǒng èr lèi lèixíng xué běnshēn bìng bù duìyìng yú xiànshí, ér zhǐ duìyìng yú liǎng gè lǐlùn shàng jiàn mó de lìchǎng. Zhèxiē jíduān wèizhì duìyìng yú “yǒu” hé “méiyǒu” de chèhuí gàiniàn. Zhēnshí de shèhuì jiēcéng, kěnéng shì yóu jīngjì juédìng de, qí jiégòu hé děngjí shì fùzá de, zhǐshì huò duō huò shǎo jiējìn èr děng móxíng de jíduān wèizhì. Rúguǒ wǒmen cóng suǒyǒu shèhuì fēn céng de zuì pǔbiàn de shǔxìng hé tèzhǐ chūfā, cóng'ér zǔhé qǐlái chuàngzào yīzhǒng jiējí, jí wǒmen jiāng jiējí dìngyì wèi jīngjì de, jìshù de, fǎlǜ de, zhèngzhì de děng xiànshí. Jiāng shèhuì huàfēn wéi jiējí shì gèrén zhǔyì sīwéi fāngshì de jiéguǒ.

Jìrán shèhuì shì yīgè zhēnzhèng yǒu shēngmìng de tǒngyī tǐ, nàme jiējí de huàfēn shíjì shang zhǐshì yīzhǒng rénwéi de chuàngzào. Rúguǒ shèhuì zhōng zhēn de yǒu jīngjì shàng juédìng de jiēcéng, érqiě tāmen jiējìn jiējí de lèixíng, nàme tāmen jiù jùyǒu wēibùzúdào de, chúncuì ǒurán de, yǒu tiáojiàn de tèzhǐ. Duìyú zhèxiē shèhuì jiēcéng zhī jiān de jǐnzhāng júshì hé lìyì chōngtú de shēngjí, yě bìxū zhèyàng shuō. Zhè zhǒng shèhuì jǐnzhāng zhǐshì yǒu tiáojiàn de, érqiě shì zhànshí de, yuè méiyǒu jìnyībù shēngjí de qūshì.

在大多數先進社會中，這種緊張局勢在 20 世紀逐漸減弱。在相當程度上，經濟賦予的橫向社會分層仍然存在：因此，社會根據經濟中的不同職業或任務進行劃分。社會的縱向分層在一定程度上持續存在（根據對僱傭勞動的依賴程度或對勞動收入的依賴程度而定。社會的縱向經濟分層本身並非不自然，但會導致利益衝突。然而, 它本身不會引起任何緊張或利益衝突。由於各種政治領導人、恐怖分子等不自然地給予代理，緊張有時會升級。

社會經濟分層如何發展

當我們觀察 20 世紀社會的經濟分層時，我們發現分層的規模和輪廓不變的假設及其增長都無法保證。研究 (Pitirim Sorokin 1959) 證實了其波動在不同時期從群體到群體甚至在同一群體內部的假設：因此，人們可以觀察到個體群體的這種分層發展，當社會經濟不平等的增加是之前有所下降。

Zài dà duōshù xiānjìn shèhuì zhōng, zhè zhǒng jǐnzhāng júshì zài 20 shìjì zhújiàn jiǎnruò. Zài xiāngdāng chéngdù shàng, jīngjì fùyǔ de héngxiàng shèhuì fēn céng réngrán cúnzài: Yīncǐ, shèhuì gēnjù jīngjì zhōng de bùtóng zhíyè huò rènwù jìnxíng huàfēn. Shèhuì de zòngxiàng fēn céng zài yīdìng chéngdù shàng chíxù cúnzài (gēnjù duì gùyōng láodòng de yīlài chéngdù huò duì láodòng shōurù de yīlài chéngdù ér dìng. Shèhuì de zòngxiàng jīngjì fēn céng běnshēn bìngfēi bù zìrán, dàn huì dǎozhì lìyì chōngtú. Rán'ér, tā běnshēn bù huì yǐnqǐ rènhé jǐnzhāng huò lìyì chōngtú. Yóuyú gèzhǒng zhèngzhì lǐngdǎo rén, kǒngbù fèn zi děng bù zìrán dì jǐyǔ dàilǐ, jǐnzhāng yǒu shí huì shēngjí.

Shèhuì jīngjì fēn céng rúhé fāzhǎn

dāng wǒmen guānchá 20 shìjì shèhuì de jīngjì fēn céng shí, wǒmen fāxiàn fēn céng de guīmó hé lúnkuò bù biàn de jiǎshè jí qí zēngzhǎng dōu wúfǎ bǎozhèng. Yánjiū (Pitirim Sorokin 1959) zhèngshíle qí bōdòng zài bùtóng shíqí cóng qúntǐ dào qúntǐ shènzhì zài tóngyī qúntǐ nèibù de jiǎshè: Yīncǐ, rénmen kěyǐ guānchá dào gètǐ qúntǐ de zhè zhǒng fēn céng fāzhǎn, dāng shèhuì jīngjì bú píngděng de zēngjiā shì zhīqián yǒu suǒ xiàjiàng.

這些波動有某種週期性，但沒有證明重複的持久性和頻率。另一方面，無論是經濟和社會不平等的永久減少趨勢，還是不平等的永久增加趨勢，都沒有得到明確證明。一方面，在北方較發達的社會中，由經濟決定的不平等正在減少，另一方面，北方與較落後和人口過剩的南方之間由經濟決定的社會差異正在增加。但是，即使在這些情況下，也不能保證開發重點的持久性。

通常，某個社會的經濟給定分層的輪廓曲線（錐形或金字塔形）是在一定範圍內形成的。這個圓錐的形狀是比較固定的。然而，在特殊情況下，可能會超出該錐體的限制。然後分層剖面會變得特別陡峭和高。但是，這通常不會持續很長時間。如果暫時受到經濟不平等加劇影響的社會沒有陷入革命動盪，那麼分層的增長很快就會被相反的發展所取代。

當社會學家主張改變分層輪廓時，例如在德國社會中，從金字塔形變為球根形，這可能是最好的形狀。這種分層形式反映了這樣一個事實，即構成中產階級的大多數人口處於中產階級，而高層則由一小部分選定的董事（經理）組成，這些董事（經理）來自中產階級並致力於管理。

Zhèxiē bōdòng yǒu mǒu zhǒng zhōuqí xìng, dàn méiyǒu zhèngmíng chóngfù de chíjiǔ xìng hé pínlǜ. Lìng yī fāngmiàn, wúlùn shì jīngjì hé shèhuì bù píngděng de yǒngjiǔ jiǎnshǎo qūshì, háishì bù píngděng de yǒngjiǔ zēngjiā qūshì, dōu méiyǒu dédào míngquè zhèngmíng. Yī fāngmiàn, zài běifāng jiào fādá de shèhuì zhōng, yóu jīngjì juédìng de bù píngděng zhèngzài jiǎnshǎo, lìng yī fāngmiàn, běifāng yǔ jiào luòhòu hé rénkǒu guòshèng de nánfāng zhī jiān yóu jīngjì juédìng de shèhuì chāyì zhèngzài zēngjiā. Dànshì, jíshǐ zài zhèxiē qíngkuàng xià, yě bùnéng bǎozhèng kāifā zhòngdiǎn de chíjiǔ xìng.

Tōngcháng, mǒu gè shèhuì de jīngjì gěi dìng fēn céng de lúnkuò qūxiàn (zhuī xíng huò jīnzìtǎ xíng) shì zài yīdìng fànwéi nèi xíngchéng de. Zhège yuánzhuī de xíngzhuàng shì bǐjiào gùdìng de. Rán'ér, zài tèshū qíngkuàng xià, kěnéng huì chāochū gāi zhuī tǐ de xiànzhì. Ránhòu fēn céng pōumiàn huì biàn dé tèbié dǒuqiào hé gāo. Dànshì, zhè tōngcháng bù huì chíxù hěn cháng shíjiān. Rúguǒ zhànshí shòudào jīngjì bú píngděng jiājù yǐngxiǎng de shèhuì méiyǒu xiànrù gémìng dòngdàng, nàme fēn céng de zēngzhǎng hěn kuài jiù huì bèi xiāngfǎn de fāzhǎn suǒ qǔdài.

Dāng shèhuì xué jiā zhǔzhāng gǎibiàn fēn céng lúnkuò shí, lìrú zài déguó shèhuì zhōng, cóng jīnzìtǎ xíngbiàn wèi qiúgēn xíng, zhè kěnéng shì zuì hǎo de xíngzhuàng. Zhè zhǒng fēn céng xíngshì fǎnyìngle zhèyàng yīgè shìshí, jí gòuchéng zhōngchǎn jiējí de dà duōshù rénkǒu chǔyú zhōngchǎn jiējí, ér gāocéng zé yóu yī xiǎo bùfèn xuǎndìng de dǒngshì (jīnglǐ) zǔchéng, zhèxiē dǒngshì (jīnglǐ) láizì zhōngchǎn jiējí bìng zhìlì yú guǎnlǐ.

然而，這種形式的經濟和社會分層是難以實現和可持續的。所有發達社會在各種形式的社會和文化流動中都表現出高度的可變性。極度緊張的社會和文化流動給這個社會留下了最後的印記。經濟發達社會的許多特徵都是由這種緊張的流動性造成的。然而，即使關注這種社會和文化流動性的增長，也不能被認為是永久性的和一成不變的。它在達到一定程度或飽和點時停止，甚至被相反的焦點取代：降低流動性。這種逆轉過去經常發生，將來也可能發生。對經濟和社會分層的研究結果表明，隨著時間的推移，它的運動並沒有顯示出永久的明確焦點。有沒有明確焦點的波動。

除其他外，社會的經濟分層導致人員的流動，其中包括在保持相同社會地位（在工作、家庭等）的同時移動（水平）和在改變這種狀態時移動（垂直）。同時，既定的流通經常受到一定的延遲：社會總是落後，一方面，在測試、選擇和安置其成員從事各種職業、經濟和其他特定社會地位方面落後於他們的個人優點、技能、能力和經驗。與此同時，社會在成員之間分配商品方面也落後於他們的個人功勞和犧牲。用於測試、選擇和分配人員和商品的社會機構從來都不是完美無缺的。

Rán'ér, zhè zhǒng xíngshì de jīngjì hé shèhuì fēn céng shì nányǐ shíxiàn hàn kě chíxù de. Suǒyǒu fādá shèhuì zài gèzhǒng xíngshì de shèhuì hé wénhuà liúdòng zhōng dōu biǎoxiàn chū gāodù de kě biànxìng. Jídù jǐnzhāng de shèhuì hé wénhuà liúdòng gěi zhège shèhuì liú xiàle zuìhòu de yìnjì. Jīngjì fādá shèhuì de xǔduō tèzhǐ dōu shì yóu zhè zhǒng jǐnzhāng de liúdòng xìng zàochéng de. Rán'ér, jíshǐ guānzhù zhè zhǒng shèhuì hé wénhuà liúdòng xìng de zēngzhǎng, yě bùnéng bèi rènwéi shì yǒngjiǔ xìng de hé yīchéngbùbiàn de. Tā zài dádào yīdìng chéngdù huò bǎohé diǎn shí tíngzhǐ, shènzhì bèi xiāngfǎn de jiāodiǎn qǔdài: Jiàngdī liúdòng xìng. Zhè zhǒng nìzhuǎn guòqù jīngcháng fāshēng, jiānglái yě kěnéng fāshēng. Duì jīngjì hé shèhuì fēn céng de yánjiū jiéguǒ biǎomíng, suízhe shíjiān de tuīyí, tā de yùndòng bìng méiyǒu xiǎnshì chū yǒngjiǔ de míngquè jiāodiǎn. Yǒu méiyǒu míngquè jiāodiǎn de bōdòng.

Chú qítā wài, shèhuì de jīngjì fēn céng dǎozhì rényuán de liúdòng, qízhōng bāokuò zài bǎochí xiāngtóng shèhuì dìwèi (zài gōngzuò, jiātíng děng) de tóngshí yídòng (shuǐpíng) hé zài gǎibiàn zhè zhǒng zhuàngtài shí yídòng (chuízhí). Tóngshí, jìdìng de liútōng jīngcháng shòudào yīdìng de yánchí: Shèhuì zǒng shì luòhòu, yī fāngmiàn, zài cèshì, xuǎnzé hé ānzhì qí chéngyuán cóngshì gèzhǒng zhíyè, jīngjì hé qítā tèdìng shèhuì dìwèi fāngmiàn luòhòu yú tāmen de gèrén yōudiǎn, jìnéng, nénglì hé jīngyàn. Yǔ cǐ tóngshí, shèhuì zài chéngyuán zhī jiān fēnpèi shāngpǐn fāngmiàn yě luòhòu yú tāmen de gèrén gōngláo hé xīshēng. Yòng yú cèshì, xuǎnzé hé fēnpèi rényuán hé shāngpǐn de shèhuì jīgòu cónglái dōu bùshì wánměi wúquē de.

隨著時間的推移，社會階層會發生人口結構的變化，即階層組成中人類個體數量的增加或減少，上層階層的身體或文化衰退。這導致在社會各個階層中不符合特定社會地位的人數突然增加。在上層，有很多不稱職的、沒有創業精神的人，而在下層，卻是積累了缺乏與其優點相對應的經濟和社會地位的有才華、有進取心的人。這種將人們劃分為職業和社會相關地位的可能延遲，既不能解決最緊張的社會和文化流動性（流動性），也不能解決極其低迷的流動性，而是最優的流動性，最好的流動性。流動性太有限會導致社會糾紛和緊張局勢的積累。一些公司為此付出了毀滅性的革命性轉折。然而，即使以當今經濟發達的民主社會為特徵的最寬鬆和最緊張的流動性也不會產生預期的效果。根據社會原則，最佳流動性會導致社會各階層的充分福祉，即略微放鬆和精簡，影響商品生產領域及其分配、消費和空閒時間的使用正義和社會的愛。

Suízhe shíjiān de tuīyí, shèhuì jiēcéng huì fāshēng rénkǒu jiégòu de biànhuà, jí jiēcéng zǔchéng zhōng rénlèi gètǐ shùliàng de zēngjiā huò jiǎnshǎo, shàngcéng jiēcéng de shēntǐ huò wénhuà shuāituì. Zhè dǎozhì zài shèhuì gège jiēcéng zhōng bù fúhé tèdìng shèhuì dìwèi de rénshù túrán zēngjiā. Zài shàngcéng, yǒu hěnduō bù chènzhí de, méiyǒu chuàngyè jīngshén de rén, ér zài xiàcéng, què shì jīlěile quēfá yǔqí yōudiǎn xiāng duìyìng de jīngjì hé shèhuì dìwèi de yǒu cáihuá, yǒu jìnqǔ xīn de rén. Zhè zhǒng jiāng rénmen huàfēn wéi zhíyè hé shèhuì xiāngguān dìwèi de kěnéng yánchí, jì bùnéng jiějué zuì jǐnzhāng de shèhuì hé wénhuà liúdòng xìng (liúdòng xìng), yě bùnéng jiějué jíqí dīmí de liúdòng xìng, ér shì zuì yōu de liúdòng xìng, zuì hǎo de liúdòng xìng. Liúdòng xìng tài yǒuxiàn huì dǎozhì shèhuì jiūfēn hé jǐnzhāng júshì de jīlěi. Yīxiē gōngsī wèi cǐ fùchūle huǐmiè xìng de gémìng xìng zhuǎng zhé. Rán'ér, jíshǐ yǐ dāngjīn jīngjì fādá de mínzhǔ shèhuì wèi tèzhǐ de zuì kuānsōng hé zuì jǐnzhāng de liúdòng xìng yě bù huì chǎnshēng yùqí de xiàoguǒ. Gēnjù shèhuì yuánzé, zuì jiā liúdòng xìng huì dǎozhì shèhuì gè jiēcéng de chōngfèn fúzhǐ, jí lüèwēi fàngsōng hé jīngjiǎn, yǐngxiǎng shāngpǐn shēngchǎn lǐngyù jí qí fèn pèi, xiāofèi hé kòngxián shíjiān de shǐyòng zhèngyì hé shèhuì de ài.

具有相同經濟和社會地位的成員（雇主或企業家、僱員或工薪工人等）由同一經濟部門聯合，無論其生產相同的商品還是提供相同的服務。這樣的國家將同一經濟部門和活動或服務領域的人們聯合起來。經濟和社會狀況是突然出現的（不是一下子發生的，不是通過命令），並且是自願維持的。它們的特點是具有一定程度的自治。所有參與社會經濟生活的人，通過生產、消費或一定的空閒時間，自願加入類似的單位。他們已經自發地被包括在其中，因為他們承認每個參與者的人格尊嚴，無論他的財產大小，他的能力，準備和經驗等如何。他們也被包括在這裡，因為莊園可以履行的經濟角色：關懷為了社會生活經濟領域的平衡和對稱，關於安排雇主和僱員之間的關係，以及關於確保他們在消費和利用空閒時間方面的適當生活水平，本著社會正義和愛。

Jùyǒu xiāngtóng jīngjì hé shèhuì dìwèi de chéngyuán (gùzhǔ huò qǐyè jiā, gùyuán huò gōngxīn gōngrén děng) yóu tóngyī jīngjì bùmén liánhé, wúlùn qí shēngchǎn xiāngtóng de shāngpǐn háishì tígōng xiāngtóng de fúwù. Zhèyàng de guójiā jiāng tóngyī jīngjì bùmén hé huódòng huò fúwù lǐngyù de rénmen liánhé qǐlái. Jīngjì hé shèhuì zhuàngkuàng shì túrán chūxiàn de (bùshì yīxià zǐ fāshēng de, bùshì tōngguò mìnglìng), bìngqiě shì zìyuàn wéichí de. Tāmen de tèdiǎn shì jùyǒu yīdìng chéngdù de zìzhì. Suǒyǒu cānyù shèhuì jīngjì shēnghuó de rén, tōngguò shēngchǎn, xiāofèi huò yīdìng de kòngxián shíjiān, zìyuàn jiārù lèisì de dānwèi. Tāmen yǐjīng zìfā dì bèi bāokuò zài qízhōng, yīnwèi tāmen chéngrèn měi gè cānyù zhě de réngé zūnyán, wúlùn tā de cáichǎn dàxiǎo, tā de nénglì, zhǔnbèi hé jīngyàn děng rúhé. Tāmen yě bèi bāokuò zài zhèlǐ, yīnwèi zhuāngyuán kěyǐ lǚxíng de jīngjì juésè: Guānhuái wèile shèhuì shēnghuó jīngjì lǐngyù de pínghéng hé duìchèn, guānyú ānpái gùzhǔ hé gùyuán zhī jiān de guānxì, yǐjí guānyú quèbǎo tāmen zài xiāofèi hé lìyòng kòngxián shíjiān fāngmiàn de shìdàng shēnghuó shuǐpíng, běnzhe shèhuì zhèngyì hé ài.

經濟協會中的大多數工人都參與了一個特殊的非正式關係網絡，該網絡具有一套特殊的價值觀。屬於一個擁有適當數量的非正式關係的群體會給其成員帶來經驗和安全感，並在許多方面決定他們在公司中的態度和行為。如果這種在特定協會中在人們之間自動形成的意見和方向系統，引起他們對工作任務的積極態度，那麼工作成果就會達到公司管理層無法達到的水平。任何貨幣、行政、組織和其他正式措施。經濟協會中非正式關係的出現意味著該協會的管理不僅與個體工人有關，而且與工作團體有關。這改變了管理的任務和性質。因此，在經濟生活中，他們自然會推動團結原則的適用。

團結主義原則如何應用於經濟協會

經濟協會每個成員的主要自願幫助與團結制度中有目的和有效的自助相結合。

此外，這種援助在這裡被用來補充貧困階層的經濟缺陷。

與此同時，應該提供這種幫助的人的資源也得到了加強。它們通過以下方式得到加強：

- 使他們的經濟技能或財富不會被濫用，

Jīngjì xiéhuì zhōng de dà duōshù gōngrén dōu cānyùle yīgè tèshū de fēi zhèngshì guānxì wǎngluò, gāi wǎngluò jùyǒu yī tào tèshū de jiàzhíguān. Shǔyú yīgè yǒngyǒu shìdàng shùliàng de fēi zhèngshì guānxì de qúntǐ huì gěi qí chéngyuán dài lái jīngyàn hé ānquán gǎn, bìng zài xǔduō fāngmiàn juédìng tāmen zài gōngsī zhōng de tàidù hé xíngwéi. Rúguǒ zhè zhǒng zài tèdìng xiéhuì zhōng zài rénmen zhī jiān zìdòng xíngchéng de yìjiàn hé fāngxiàng xìtǒng, yǐnqǐ tāmen duì gōngzuò rènwù de jījí tàidù, nàme gōngzuò chéngguǒ jiù huì dádào gōngsī guǎnlǐ céng wúfǎ dádào de shuǐpíng. Rènhé huòbì, xíngzhèng, zǔzhī hé qítā zhèngshì cuòshī. Jīngjì xiéhuì zhōng fēi zhèngshì guānxì de chūxiàn yìwèizhe gāi xiéhuì de guǎnlǐ bùjǐn yǔ gètǐ gōngrén yǒuguān, érqiě yǔ gōngzuò tuántǐ yǒuguān. Zhè gǎibiànle guǎnlǐ de rènwù hé xìngzhì. Yīncǐ, zài jīngjì shēnghuó zhōng, tāmen zìrán huì tuīdòng tuánjié yuánzé de shìyòng.

Tuánjié zhǔyì yuánzé rúhé yìngyòng yú jīngjì xiéhuì

jīngjì xiéhuì měi gè chéngyuán de zhǔyào zìyuàn bāngzhù yǔ tuánjié zhìdù zhòng yǒu mùdì hé yǒuxiào de zìzhù xiāng jiéhé.

Cǐwài, zhè zhǒng yuánzhù zài zhèlǐ bèi yòng lái bǔchōng pínkùn jiēcéng de jīngjì quēxiàn.

Yǔ cǐ tóngshí, yīnggāi tígōng zhè zhǒng bāngzhù de rén de zīyuán yě dédàole jiāqiáng. Tāmen tōngguò yǐxià fāngshì dédào jiāqiáng:

- Shǐ tāmen de jīngjì jìnéng huò cáifù bù huì bèi lànyòng,

- 中產階級在社會中不斷得到加強，作為經濟獨立和經濟依賴或貧困階級之間的有效聯繫，

——更好、更有效地確保本著社會正義精神的利益平衡，以及本著社會大愛精神的更大利益融合。

基督教團結主義反對社會主義或共產主義學說意義上的生產資料和物質的共同所有權。但是，它需要生產者在經濟職業和地位的基礎上相互聯合，根據當代社會的實際需要有目的地安排。它反對對個人和其他自由的限制，正如它反對完全不受約束的自由一樣。一方面，個人對整體有義務，但另一方面，他應該參與所有的社會權利。

與在程序上強調改革形式的社會主義（所謂的社會民主主義）的社會市場經濟相比，基督教團結主義提倡團結一致的市場經濟。社會市場經濟的概念從根本上缺乏對人的尊嚴的尊重。儘管一些天主教社會學家強調了這一概念，他們在道德上會遇到溫和的自由主義者和溫和的社會主義者，但這更多是為了使美德成為必要。這種經過道德鍛煉的自由主義或社會主義一直並將再次被一貫的自由主義或社會主義所吸收，後者在執行手段和方法上更具掠奪性和不分青紅皂白。

- Zhōngchǎn jiējí zài shèhuì zhōng bùduàn dédào jiāqiáng, zuòwéi jīngjì dúlì hé jīngjì yīlài huò pínkùn jiējí zhī jiān de yǒuxiào liánxì,

——gèng hǎo, gèng yǒuxiào de quèbǎo běnzhe shèhuì zhèngyì jīngshén de lì jì pínghéng, yǐjí běnzhe shèhuì dà ài jīngshén de gèng dà lìyì rónghé.

Jīdūjiào tuánjié zhǔyì fǎnduì shèhuì zhǔyì huò gòngchǎn zhǔyì xuéshuō yìyì shàng de shēngchǎn zīliào hé wùzhí de gòngtóng suǒyǒuquán. Dànshì, tā xūyào shēngchǎn zhě zài jīngjì zhíyè hé dìwèi de jīchǔ shàng xiàng hù liánhé, gēnjù dāngdài shèhuì de shíjì xūyào yǒu mùdì de ānpái. Tā fǎnduì duì gèrén hé qítā zìyóu de xiànzhì, zhèngrú tā fǎnduì wánquán bù shòu yuēshù de zìyóu yīyàng. Yī fāngmiàn, gèrén duì zhěngtǐ yǒu yìwù, dàn lìng yī fāngmiàn, tā yīnggāi cānyù suǒyǒu de shèhuì quánlì.

Yǔ zài chéngxù shàng qiángdiào gǎigé xíngshì de shèhuì zhǔyì (suǒwèi de shèhuì mínzhǔ zhǔyì) de shèhuì shìchǎng jīngjì xiāng bǐ, jīdūjiào tuánjié zhǔyì tíchàng tuánjié yīzhì de shìchǎng jīngjì. Shèhuì shìchǎng jīngjì de gàiniàn cóng gēnběn shàng quēfá duì rén de zūnyán de zūnzhòng. Jǐnguǎn yīxiē tiānzhǔjiào shèhuì xué jiā qiángdiàole zhè yī gàiniàn, tāmen zài dàodé shàng huì yù dào wēnhé de zìyóu zhǔyì zhě hé wēnhé de shèhuì zhǔyì zhě, dàn zhè gèng duō shì wèile shǐ měidé chéngwéi bìyào. Zhè zhǒng jīngguò dàodé duànliàn de zìyóu zhǔyì huò shèhuì zhǔyì yīzhí bìng jiāng zàicì bèi yīguàn de zìyóu zhǔyì huò shèhuì zhǔyì suǒ xīshōu, hòuzhě zài zhíxíng shǒuduàn hé fāngfǎ shàng gèng jù lüèduó xìng hé bù fēn qīnghóngzàobái.

市場經濟怎麼可能是團結的？

從經濟角度看，市場競爭是社會公平組織的重要且不可替代的手段：它支持經濟發展，獎勵人類努力。

經濟競爭不應該只是追求個人或群體私利的無情鬥爭。經濟競爭被認為是衡量力量的健康和對社會有益的衡量標準，其中包含在基督教團結概念中的社會正義和愛的原則高於一切。儘管過時的社會團結機構中有很大一部分正在分崩離析，但不可否認的是，新的團結機構正在不斷得到鞏固和鞏固。與此同時，團結的形成（家庭、鄰里、市政協會、經濟協會、民族、民族協會等）正在迅速但不可抗拒地擴大。這種擴展產生了雙重有益的結果：

第一 - 通過逐漸擁抱整個社會直到它擁抱整個人類，克服和提高了根據個人職業和國家的各種協會可能的群體自私。

其次 - 團結的子圈子之間的激烈爭論越來越少。長期以來，反對分工的反對者一直提到的對保持獨立性的關注逐漸退居幕後。

獨立程度不是衡量人格價值的標準，而是相反。團結並沒有減少，而是增強了人類個性的價值。

Shìchǎng jīngjì zěnme kěnéng shì tuánjié de?

Cóng jīngjì jiǎodù kàn, shìchǎng jìngzhēng shì shèhuì gōngpíng zǔzhī de zhòngyào qiě bùkě tìdài de shǒuduàn: Tā zhīchí jīngjì fāzhǎn, jiǎnglì rénlèi nǔlì.

Jīngjì jìngzhēng bù yìng gāi zhǐshì zhuīqiú gèrén huò qúntǐ sīlì de wúqíng dòuzhēng. Jīngjì jìngzhēng bèi rènwéi shì héngliáng lìliàng de jiànkāng hé duì shèhuì yǒuyì de héngliáng biāozhǔn, qízhōng bāohán zài jīdūjiào tuánjié gàiniàn zhōng de shèhuì zhèngyì hé ài de yuánzé gāo yú yīqiè. Jǐnguǎn guòshí de shèhuì tuánjié jīgòu zhōng yǒu hěn dà yībùfèn zhèngzài fēnbēnglíxī, dàn bùkě fǒurèn de shì, xīn de tuánjié jīgòu zhèngzài bùduàn dédào gǒnggù hé gǒnggù. Yǔ cǐ tóngshí, tuánjié de xíngchéng (jiātíng, línlǐ, shì zhèng xiéhuì, jīngjì xiéhuì, mínzú, mínzú xiéhuì děng) zhèngzài xùnsù dàn bùkě kàngjù de kuòdà. Zhè zhǒng kuòzhǎn chǎnshēngle shuāngchóng yǒuyì de jiéguǒ:

Dì yī - tōngguò zhújiàn yǒngbào zhěnggè shèhuì zhídào tā yǒngbào zhěnggèrénlèi, kèfú hé tígāole gēnjù gè rén zhíyè hé guójiā de gèzhǒng xiéhuì kěnéng de qúntǐ zìsī.

Qícì - tuánjié de zi quān zǐ zhī jiān de jīliè zhēnglùn yuè lái yuè shǎo. Chángqí yǐlái, fǎnduì fēngōng de fǎnduì zhě yīzhí tí dào de duì bǎochí dúlì xìng de guānzhù zhújiàn tuì jū mùhòu.

Dúlì chéngdù bùshì héngliáng réngé jiàzhí de biāozhǔn, ér shì xiāngfǎn. Tuánjié bìng méiyǒu jiǎnshǎo, ér shì zēngqiángle rénlèi gèxìng de jiàzhí.

反對自由主義民族經濟學家的主張，即交換本身已經充分和必要程度地包含了團結，有必要聲明：雖然交換在表面上具有數學等價的性質，其符號是平衡，但交換從未給出兩個交換者的份額相同，因為他們自己從來沒有他們不完全平等。

在現行的比賽組織體系中，每個參賽者都試圖擺脫他的對手，但為了團結一致，每個參賽者都試圖支持他的鄰居，這樣他就可以和他們一起走得比他一個人單獨能達到的更高。社會迫切需要不同的職業和地位在其中表現出來，一起工作。與人性相適應的職業和狀態的安排，是指人們在一定的產業中按照合作進行分配，為社會提供相同的商品或相同的服務的社會安排。在國家經濟統一的條件下，這種安排的應用變得更加重要。

個人、國家和教會的任務是什麼

決定性的責任在於個人及其自然聯繫。同時，人與人之間的關係必須由正義和愛來支配。雇主與僱員之間的關係不能僅限於合夥人的關係。就像經濟企業一樣，它不能僅限於一個集團或集團。當夥伴關係不再對參與者之一有利時，或者當參與者之一希望從這種關係中為自己獲得超過他應得的份額時，夥伴關係就會在社會中破裂。我們需要正義的美德，也需要體現在友誼中的愛的美德。

Fǎnduì zìyóu zhǔyì mínzú jīngjì xué jiā de zhǔzhāng, jí jiāohuàn běnshēn yǐjīng chōngfèn hé bìyào chéngdù de bāohánle tuánjié, yǒu bìyào shēngmíng: Suīrán jiāohuàn zài biǎomiàn shàng jùyǒu shùxué děng jià dì xìngzhì, qí fúhào shì pínghéng, dàn jiāohuàn cóng wèi gěi chū liǎng gè jiāohuàn zhě de fèn'é xiāngtóng, yīnwèi tāmen zìjǐ cónglái méiyǒu tāmen bù wánquán píngděng.

Zài xiànxíng de bǐsài zǔzhī tǐxì zhōng, měi gè cānsài zhě dōu shìtú bǎituō tā de duìshǒu, dàn wèile tuánjié yīzhì, měi gè cānsài zhě dōu shìtú zhīchí tā de línjū, zhèyàng tā jiù kěyǐ hé tāmen yīqǐ zǒu dé bǐ tā yīgèrén dāndú néng dádào de gèng gāo. Shèhuì pòqiè xūyào bùtóng de zhíyè hé dìwèi zài qízhōng biǎoxiàn chūlái, yīqǐ gōngzuò. Yǔ rénxìng xiāng shìyìng de zhíyè hé zhuàngtài de ānpái, shì zhǐ rénmen zài yīdìng de chǎnyè zhōng ànzhào hézuò jìn háng fēnpèi, wèi shèhuì tígōng xiāngtóng de shāngpǐn huò xiāngtóng de fúwù de shèhuì ānpái. Zài guójiā jīngjì tǒngyī de tiáojiàn xià, zhè zhǒng ānpái de yìngyòng biàn dé gèngjiā zhòngyào.

Gèrén, guójiā hé jiàohuì de rènwù shì shénme

juédìngxìng de zérèn zàiyú gèrén jí qí zìrán liánxì. Tóngshí, rén yǔ rén zhī jiān de guānxì bìxū yóu zhèngyì hé ài lái zhīpèi. Gùzhǔ yǔ gùyuán zhī jiān de guānxì bùnéng jǐn xiànyú héhuǒ rén de guānxì. Jiù xiàng jīngjì qǐyè yīyàng, tā bùnéng jǐn xiànyú yīgè jítuán huò jítuán. Dāng huǒbàn guānxì bù zài duì cānyù zhě zhī yī yǒulì shí, huòzhě dāng cānyù zhě zhī yī xīwàng cóng zhè zhǒng guānxì zhōng wèi zìjǐ huòdé chāoguò tā yīng dé de fèn'é shí, huǒbàn guānxì jiù huì zài shèhuì zhōng pòliè. Wǒmen xūyào zhèngyì dì měidé, yě xūyào tǐ xiànzài yǒuyì zhōng de ài dì měidé.

國家必須確保競爭自由，競爭自由在許多方面受到競爭對手的不誠實行為、不公平的議定價格、卡特爾和壟斷的威脅。國家必須採取法律行動（禁止不正當競爭法、反不正當競爭法）還要通過執行機構使法律生效。競爭自由和任何一般的經濟自由都與社會正義密不可分，從而導致公民社會的和平與和平共處。

然而，基督教社會學要求的不僅僅是滿足社會正義的要求。它還促進了社會愛的要求的實現。而這裡，長期以來一直站在窮人一邊的教會，比國家有一定的優勢。

經濟統一（一體化）是指通過消除人為壁壘和實現自由貿易的最佳效果，在國家之間創造最佳的經濟結構。通過這種方式，經濟統一是最佳經濟政策更廣泛任務的一部分，照顧所有國家的福祉，而不僅僅是一些國家的福祉。為此，創建了國際機構，配備了參與國和民族的部分主權。然後他們控制和取消貿易限制（這僅對協會的部分參與者有利，而不是對協會的所有參與者有利），進一步管理原材料、燃料和能源市場，控制貨幣的平衡和可兌換性、就業政策、監督資本投資以鼓勵發展和引導過度緊張的社會流動性。

Guójiā bìxū quèbǎo jìngzhēng zìyóu, jìngzhēng zìyóu zài xǔduō fāngmiàn shòudào jìngzhēng duìshǒu de bù chéngshí xíngwéi, bù gōngpíng de yìdìng jiàgé, kǎtè ěr hé lǒngduàn de wēixié. Guójiā bìxū cǎiqǔ fǎlǜ xíngdòng (jìnzhǐ bù zhèngdàng jìngzhēng fǎ, fǎn bú zhèngdàng jìngzhēng fǎ) hái yào tōngguò zhíxíng jīgòu shǐ fǎlǜ shēngxiào. Jìngzhēng zìyóu hé rènhé yībān de jīngjì zìyóu dōu yǔ shèhuì zhèngyì mì bùkěfēn, cóng'ér dǎozhì gōngmín shèhuì de hépíng yǔ hépíng gòngchǔ.

Rán'ér, jīdūjiào shèhuì xué yāoqiú de bùjǐn jǐn shì mǎnzú shèhuì zhèngyì de yāoqiú. Tā hái cùjìnle shèhuì ài de yāoqiú de shíxiàn. Ér zhèlǐ, chángqí yǐlái yīzhí zhàn zài qióng rén yībiān de jiàohuì, bǐ guójiā yǒu yīdìng de yōushì.

Jīngjì tǒngyī (yītǐ huà) shì zhǐ tōngguò xiāochú rénwéi bìlěi hé shíxiàn zìyóu màoyì de zuì jiā xiàoguǒ, zài guójiā zhī jiān chuàngzào zuì jiā de jīngjì jiégòu. Tōngguò zhè zhǒng fāngshì, jīngjì tǒngyī shì zuì jiā jīngjì zhèngcè gèng guǎngfàn rènwù de yībùfèn, zhàogù suǒyǒu guójiā de fúzhǐ, ér bùjǐn jǐn shì yīxiē guójiā de fúzhǐ. Wèi cǐ, chuàngjiànle guójì jīgòu, pèibèile cānyù guó hé mínzú de bùfèn zhǔquán. Ránhòu tāmen kòngzhì hé qǔxiāo màoyì xiànzhì (zhè jǐn duì xiéhuì de bùfèn cānyù zhě yǒulì, ér bùshì duì xiéhuì de suǒyǒu cānyù zhě yǒulì), jìnyībù guǎnlǐ yuáncáiliào, ránliào hé néngyuán shìchǎng, kòngzhì huòbì de pínghéng hàn kě duìhuàn xìng, jiùyè zhèngcè, jiāndū zīběn tóuzī yǐ gǔlì fāzhǎn hé yǐndǎo guòdù jǐnzhāng de shèhuì liúdòng xìng.

在經濟統一的條件下，可以有目的地按照自然條件逐步穩定經濟和社會分層，在全社會精神下發揮均衡、對稱的效果。國家的適當作用是運用合作意識在每個國家建立共同利益。在經濟統一的條件下，社會各經濟層之間人為的、非自然的隔閡逐漸消失，讓每個人都有足夠的機會從事生產工作，也可以參與消費，利用空閒時間。然而，主要職業群體的分佈在社會的各個層級內保持不變。此外，社會本身的分層儘管具有偶然性和條件性，但自然會持續存在，即使在明顯的差異已經解決並且社會緊張局勢已經緩和之後。非分層社會是一個神話，在日常生活中自然無法實現。

第八章

國家是如何組織起來的

英聯邦的組織甚至是必要的嗎？

世界各國自然團結，需要以實現共同利益、鞏固和發展各國和平共處為目標的國際組織。當個別國家和國家自願將主權權力移交給他們並且為此目的建立了一些組織時，人類作為一個法律社區可以行使權力。這個想法早已接近上帝救贖的子民。它由基督教帝國或最高主權權威體現。在這個設備被削弱之後，它的需求在不同的時間和不同的情況下越來越緊迫地表現出來。這種對至高無上的權威的需求在 19 世紀和 20 世紀得到了非常強烈的回應。

Zài jīngjì tǒngyī de tiáojiàn xià, kěyǐ yǒu mùdì de ànzhào zìrán tiáojiàn zhúbù wěndìng jīngjì hé shèhuì fēn céng, zài quán shèhuì jīngshén xià fāhuī jūnhéng, duìchèn de xiàoguǒ. Guójiā de shìdàng zuòyòng shì yùnyòng hézuò yìshí zài měi gèguójiā jiànlì gòngtóng lìyì. Zài jīngjì tǒngyī de tiáojiàn xià, shèhuì gè jīngjì céng zhī jiān rénwéi de, fēi zìrán de gé'ài zhújiàn xiāoshī, ràng měi gèrén dōu yǒu zúgòu de jīhuì cóngshì shēngchǎn gōngzuò, yě kěyǐ cānyù xiāofèi, lìyòng kòngxián shíjiān. Rán'ér, zhǔyào zhíyè qúntǐ de fēnbù zài shèhuì de gège céngjí nèi bǎochí bù biàn. Cǐwài, shèhuì běnshēn de fēn céng jǐnguǎn jùyǒu ǒuránxìng hé tiáojiàn xìng, dàn zìrán huì chíxù cúnzài, jíshǐ zài míngxiǎn de chāyì yǐjīng jiějué bìngqiě shèhuì jǐnzhāng júshì yǐjīng huǎnhé zhīhòu. Fēi fèn céng shèhuì shì yīgè shénhuà, zài rìcháng shēnghuó zhōng zìrán wúfǎ shíxiàn.

Dì bā zhāng

guójiā shì rúhé zǔzhī qǐlái de

yīng liánbāng de zǔzhī shènzhì shì bìyào de ma?

Shìjiè gèguó zìrán tuánjié, xūyào yǐ shíxiàn gòngtóng lìyì, gǒnggù hé fāzhǎn gè guó hépíng gòngchǔ wèi mùbiāo dìguójì zǔzhī. Dāng gèbié guójiā hé guójiā zìyuàn jiāng zhǔquán quánlì yíjiāo gěi tāmen bìngqiě wèi cǐ mùdì jiànlìle yīxiē zǔzhī shí, rénlèi zuòwéi yīgè fǎlǜ shèqū kěyǐ xíngshǐ quánlì. Zhège xiǎngfǎ zǎoyǐ jiējìn shàngdì jiùshú de zi mín. Tā yóu jīdūjiào dì guó huò zuìgāo zhǔquán quánwēi tǐxiàn. Zài zhège shèbèi bèi xuēruò zhīhòu, tā de xūqiú zài bùtóng de shíjiān hé bùtóng de qíngkuàng xiàyuè lái yuè jǐnpò dì biǎoxiàn chūlái. Zhè zhǒng duì zhìgāowúshàng de quánwēi de xūqiú zài 19 shìjì hé 20 shìjì dédàole fēicháng qiángliè de huíyīng.

國家和人民的多元相互關係是一個更深層次的潮流的一面，即通過共同努力建立起來的各國人民的廣泛和睦，凝聚了對世界和平的希望。第二個千年結束以來，國際關係得到加強，各國團結一致的信念不斷增強。還規定了組織國際社會的原則。第一次世界大戰及其後果更加強調了持續建設國際社會組織的必要性。隨著國際聯盟的成立，一個世界性的組織誕生了。國際法已經獲得了更穩固的基礎，儘管只是一個緊急的基礎，但對進一步的建設和改進持開放態度。因此，法律的逐步引入是影響國際組織產生和發展的因素之一。國際法表達了建立國際共存的努力，以保證世界和平。

什麼是和平共處

作為非戰爭狀態的和平共處概念的致命缺陷在於，它未能提升和引導人們有益和有效地參與建設和平共處。和平作為非戰爭狀態的概念意味著將和平縮小為一種緊張的力量平衡狀態或一種立即從戰爭中筋疲力盡的狀態。無論如何，它總是意味著兩次戰爭之間的休息。和平作為非戰爭狀態的概念包括對和平的負面評價。好像和平共處本身就是一種消極的東西，缺乏自己的存在，依賴於戰爭的存在。實際上，情況恰恰相反，因為儘管其影響顯而易見，但戰爭本身並不存在，而是與和平共處格格不入。

Guójiā hé rénmín de duōyuán xiānghù guānxì shì yīgè gēngshēn céngcì de cháoliú de yīmiàn, jí tōngguò gòngtóng nǔlì jiànlì qǐlái de gèguó rénmín de guǎngfàn hémù, níngjùle duì shìjiè hépíng de xīwàng. Dì èr gè qiānnián jiéshù yǐlái, guójì guānxì dédào jiāqiáng, gèguó tuánjié yīzhì de xìnniàn bùduàn zēngqiáng. Hái guīdìngle zǔzhī guójì shèhuì de yuánzé. Dì yī cì shìjiè dàzhàn jí qí hòuguǒ gèngjiā qiángdiàole chíxù jiànshè guójì shèhuì zǔzhī de bìyào xìng. Suízhe guójì liánméng de chénglì, yīgè shìjiè xìng de zǔzhī dànshēngle. Guójìfǎ yǐjīng huòdéle gèng wěngù de jīchǔ, jǐnguǎn zhǐshì yīgè jǐnjí de jīchǔ, dàn duì jìnyībù de jiànshè hé gǎijìn chí kāifàng tàidù. Yīncǐ, fǎlǜ de zhúbù yǐnrù shì yǐngxiǎng guójì zǔzhī chǎnshēng hé fāzhǎn de yīnsù zhī yī. Guójìfǎ biǎodále jiànlì guójì gòngcún de nǔlì, yǐ bǎozhèng shìjiè hépíng.

Shénme shì hépíng gòngchǔ

zuòwéi fēi zhànzhēng zhuàngtài de hépíng gòngchǔ gàiniàn de zhìmìng quēxiàn zàiyú, tā wèi néng tíshēng hé yǐndǎo rénmen yǒuyì hé yǒuxiào de cānyù jiànshè hépíng gòngchǔ. Hépíng zuòwéi fēi zhànzhēng zhuàngtài de gàiniàn yìwèizhe jiāng hépíng suōxiǎo wéi yīzhǒng jǐnzhāng de lìliàng pínghéng zhuàngtài huò yīzhǒng lìjí cóng zhànzhēng zhōng jīnpílìjìn de zhuàngtài. Wúlùn rúhé, tā zǒng shì yì wèi zháo liǎng cì zhànzhēng zhī jiān de xiūxí. Hépíng zuòwéi fēi zhànzhēng zhuàngtài de gàiniàn bāokuò duì hépíng de fùmiàn píngjià. Hǎoxiàng hépíng gòngchǔ běnshēn jiùshì yīzhǒng xiāojí de dōngxī, quēfá zìjǐ de cúnzài, yīlài yú zhànzhēng de cúnzài. Shíjì shang, qíngkuàng qiàqià xiāngfǎn, yīnwèi jǐnguǎn qí yǐngxiǎng xiǎn'éryìjiàn, dàn zhànzhēng běnshēn bìng bù cúnzài, ér shì yǔ hépíng gòngchǔ gégébùrù.

如何克服消極的和平觀念

戴上玫瑰色眼鏡而不戴黑色眼鏡當然無法克服它，使我們只看到和平的現實而低估了戰爭的危險。你需要冷靜地、實事求是地看待事情。聖奧古斯丁將我們引向了這樣一種和平概念，他在《論上帝的共同體》一書中教導說“和平是有秩序的”或“秩序的結果”。同時，根據聖托馬斯的說法，這是愛鄰人所調和的正義效果。當我們發展這種和平概念時，我們會從幾個角度看待和平：

- 和平是國家共存的自然特徵，因為聯合是人類的自然特徵。

- 和平取決於整個人類社會的真正和平，即正義，這意味著將屬於他的東西給予每個人。

- 和平是來自於對個人及其團體伸張正義的秩序以及人們與上帝和平相處的安寧。

- 和平是民族性格和傳統的統一和多樣性，因此不能僅僅通過融合來實現，因為和平不是統一的。

- 和平雖然以正義為基礎，但也始終是互愛的結果，沒有它就無法實現。

Rúhé kèfú xiāojí de hépíng guānniàn

dài shàng méiguī sèyǎnjìng ér bù dài hēisè yǎnjìng dāngrán wúfǎ kèfú tā, shǐ wǒmen zhǐ kàn dào hépíng de xiànshí ér dīgūle zhànzhēng de wéixiǎn. Nǐ xūyào lěngjìng de, shíshìqiúshì de kàndài shìqíng. Shèng àogǔsīdīng jiāng wǒmen yǐn xiàngle zhèyàng yīzhǒng hépíng gàiniàn, tā zài “lùn shàngdì de gòngtóngtǐ” yī shū zhōng jiàodǎo shuō “hépíng shì yǒu zhìxù de” huò “zhìxù de jiéguǒ”. Tóngshí, gēnjù shèng tuōmǎsī de shuōfǎ, zhè shì ài lín rén suǒ tiáohé de zhèngyì xiàoguǒ. Dāng wǒmen fāzhǎn zhè zhǒng hépíng gàiniàn shí, wǒmen huì cóng jǐ gè jiǎodù kàndài hépíng:

- Hépíng shì guójiā gòngcún de zìrán tèzhǐ, yīnwèi liánhé shì rénlèi de zìrán tèzhǐ.

- Hépíng qǔjué yú zhěnggèrénlèi shèhuì de zhēnzhèng hépíng, jí zhèngyì, zhè yìwèizhe jiāng shǔyú tā de dōngxī jǐyǔ měi gèrén.

- Hépíng shì láizì yú duì gè rén jí qí tuántǐ shēnzhāng zhèngyì de zhìxù yǐjí rénmen yǔ shàngdì hépíng xiāngchǔ de ānníng.

- Hépíng shì mínzú xìnggé hé chuántǒng de tǒngyī hè duōyàng xìng, yīncǐ bùnéng jǐnjǐn tōngguò rónghé lái shíxiàn, yīnwèi hépíng bùshì tǒngyī de.

- Hépíng suīrán yǐ zhèngyì wèi jīchǔ, dàn yě shǐzhōng shì hù ài de jiéguǒ, méiyǒu tā jiù wúfǎ shíxiàn.

狹義國家法意義上的和平社會狀態，是指人與人之間的任何競爭和利益衝突，都是在法律和法律程序的範圍內發生的。否則，一旦發生動亂和戰爭，各個群體的利益衝突就會變得如此激烈，從而導致暴力爆發。戰爭作為一種潛在的和平破壞，在某種程度上意味著和平共處的缺失或空虛。戰爭總是與和平政治處於依存關係和關係中。戰爭總是受限於真正和平共處的界限，戰爭在其中製造了一定程度的空隙或空白。

在當代和平共處中，社會和平可以區別於上帝的超社會和平。社會和平是人類生活所必需的社會事務相對“和平”的安排。這是一種法律優先於權力和暴力，權力和暴力為法律服務的社會政治狀態。個人、團體和國家的利益是通過協議和和解而不是戰爭來促進、保障和實現的。上帝的平安主要是指人與上帝之間的和諧，以及作為上帝超社會的開端的教會與它的創始人耶穌基督之間的和諧。因此，和平共處是一項人類的工作，但最重要的是它是來自上帝的禮物。和平有一個內側和一個外側。

Xiáyì guójiā fǎ yìyì shàng de hépíng shèhuì zhuàngtài, shì zhǐ rén yǔ rén zhī jiān de rènhé jìngzhēng hé lìyì chōngtú, dōu shì zài fǎlǜ hé fǎlǜ chéngxù de fànwéi nèi fāshēng de. Fǒuzé, yīdàn fāshēng dòngluàn hé zhànzhēng, gège qúntǐ de lìyì chōngtú jiù huì biàn dé rúcǐ jīliè, cóng'ér dǎozhì bàolì bàofā. Zhànzhēng zuòwéi yīzhǒng qiánzài de hépíng pòhuài, zài mǒu zhǒng chéngdù shàng yìwèizhe hépíng gòngchǔ de quēshī huò kōngxū. Zhànzhēng zǒng shì yǔ hépíng zhèngzhì chǔyú yīcún guānxì hé guānxì zhōng. Zhànzhēng zǒng shì shòu xiàn yú zhēnzhèng hépíng gòngchǔ de jièxiàn, zhànzhēng zài qízhōng zhìzàole yīdìng chéngdù de kòngxì huò kòngbái.

Zài dāngdài hépíng gòngchǔ zhōng, shèhuì hépíng kěyǐ qūbié yú shàngdì de chāo shèhuì hépíng. Shèhuì hépíng shì rénlèi shēnghuó suǒ bìxū de shèhuì shìwù xiāngduì “hépíng” de ānpái. Zhè shì yī zhòng fǎlǜ yōuxiān yú quánlì hé bàolì, quánlì hé bàolì wèi fǎlǜ fúwù de shèhuì zhèngzhì zhuàngtài. Gèrén, tuántǐ hé guójiā de lìyì shì tōngguò xiéyì hé héjiě ér bùshì zhànzhēng lái cùjìn, bǎozhàng hé shíxiàn de. Shàngdì de píng'ān zhǔyào shi zhǐ rén yǔ shàngdì zhī jiān de héxié, yǐjí zuòwéi shàngdì chāo shèhuì de kāiduān dì jiàohuì yǔ tā de chuàngshǐ rén yēsū jīdū zhī jiān de héxié. Yīncǐ, hépíng gòngchǔ shì yī xiàng rénlèi de gōngzuò, dàn zuì zhòngyào de shì tā shì láizì shàngdì de lǐwù. Hépíng yǒu yīgè nèicè hé yīgè wàicè.

和平的內在是什麼

和平的內在方面來自正義的美德，在正義的美德中，一個人欣然樂意地給予每個人屬於他的東西。然而，這還不足以填滿內室。我們需要愛的美德，即迅速和願意將好東西給予他人，因為愛意味著想要、希望和給予所愛的人好東西。但是，這種愛必須走極端。他想為對方好，即使對方不值得，即使對方沒有回報。然而，沒有自我犧牲的愛，和平是不可能的。這種完全的公義、愛和寬恕在基督裡得到了完美的體現。

和平的外在是什麼

在和平的社會表現中，源於愛。社會和平不能與和平分開，這實際上是基督在他的教會中愛的果實。一個人不能從一個人轉身而向另一個人傾斜。基督呼籲在人類條件下優先實現上帝的統治，是呼籲人類參與在社會條件下實現上帝的超社會和平。然而，它的完全實現需要建立一個超自然的既定秩序。因此，和平努力離不開宗教不朽價值觀的參與。這包括，除其他外，向上帝祈禱和平的禮物，因為人類無法實現和平努力的結果的持久性。

Hépíng de nèizài shì shénme

hépíng de nèizài fāngmiàn láizì zhèngyì dì měidé, zài zhèngyì dì měidé zhōng, yīgèrén xīnrán lèyì dì jǐyǔ měi gèrén shǔyú tā de dōngxī. Rán'ér, zhè hái bùzú yǐ tián mǎn nèi shì. Wǒmen xūyào ài dì měidé, jí xùnsù hé yuànyì jiāng hǎo dōngxī jǐyǔ tārén, yīnwèi ài yìwèi zhuóxiǎng yào, xīwàng hé jǐyǔ suǒ ài de rén hǎo dōngxī. Dànshì, zhè zhǒng ài bìxū zǒu jíduān. Tā xiǎng wèi duìfāng hǎo, jíshǐ duìfāng bù zhídé, jíshǐ duìfāng méiyǒu huíbào. Rán'ér, méiyǒu zìwǒ xīshēng de ài, hépíng shì bù kěnéng de. Zhè zhòng wánquán de gōngyì, ài hé kuānshù zài jīdū lǐ dédàole wánměi de tǐxiàn.

Hépíng de wài zài shì shénme

zài hépíng de shèhuì biǎoxiàn zhōng, yuán yú ài. Shèhuì hépíng bùnéng yǔ hépíng fēnkāi, zhè shíjì shang shì jīdū zài tā de jiàohuì zhōng ài de guǒshí. Yīgèrén bùnéng cóng yīgèrén zhuàn shēn ér xiàng lìng yīgèrén qīngxié. Jīdū hūyù zài rénlèi tiáojiàn xià yōuxiān shíxiàn shàngdì de tǒngzhì, shì hūyù rénlèi cānyù zài shèhuì tiáojiàn xià shíxiàn shàngdì de chāo shèhuì hépíng. Rán'ér, tā de wánquán shíxiàn xūyào jiànlì yīgè chāozìrán de jìdìng zhìxù. Yīncǐ, hépíng nǔlì lì bù kāi zōngjiào bùxiǔ jiàzhíguān de cānyù. Zhè bāokuò, chú qítā wài, xiàng shàngdì qídǎo hépíng de lǐwù, yīn wéi rénlèi wúfǎ shíxiàn hépíng nǔlì de jiéguǒ de chíjiǔ xìng.

和平作為秩序的果實，不能通過自然手段一勞永逸地實現，而必須不斷更新和加強。但是，內部和平是維護外部和平的前提。然而，即使這對一個人來說也不是永久的，僅限於純粹的人類手段。因此，它需要每個人的思想、感覺和努力不斷地內在更新。人與人之間沒有和平，除非它首先在每個人內部。而這種內心的平靜只有在一個人內在發展出對他自己的人性秩序的要求時才會佔上風，這與超自然的秩序是相同的。只有在理性和意志的力量以及宗教信仰和信念的力量都參與的情況下，社會關係才能在國家和世界範圍內進行調整。

第二個千年結束了一個世紀以來在純人類，尤其是契約基礎上建立和平共處的嘗試。純粹人類和平基礎的脆弱性一再被證明：兩次世界大戰等。然後，人們不僅試圖通過多邊契約關係，而且在經濟上，例如通過引入單一貨幣來確保和平。以這種方式建立的和平只有在對所有參與者都有利的情況下才會持續。任何人一旦覺得自己不那麼有利，或者希望和平對他比對其他人更有利，那麼和平就已經受到威脅。

哪些是持久和平的源泉

Hépíng zuòwéi zhìxù de guǒshí, bùnéng tōngguò zìrán shǒuduàn yīláoyǒngyì dì shíxiàn, ér bìxū bùduàn gēngxīn hé jiāqiáng. Dànshì, nèibù hépíng shì wéihù wàibù hépíng de qiántí. Rán'ér, jíshǐ zhè duì yīgèrén lái shuō yě bùshì yǒngjiǔ de, jǐn xiànyú chúncuì de rénlèi shǒuduàn. Yīncǐ, tā xūyào měi gèrén de sīxiǎng, gǎnjué hé nǔlì bùduàn de nèizài gēngxīn. Rén yǔ rén zhī jiān méiyǒu hépíng, chúfēi tā shǒuxiān zài měi gèrén nèibù. Ér zhè zhǒng nèixīn de píngjìng zhǐyǒu zài yīgèrén nèizài fāzhǎn chū duì tā zìjǐ de rénxìng zhìxù de yāoqiú shí cái huì zhàn shàng fēng, zhè yǔ chāozìrán de zhìxù shì xiāngtóng de. Zhǐyǒu zài lǐxìng hé yìzhì de lìliàng yǐjí zōngjiào xìnyǎng hé xìnniàn de lìliàng dōu cānyù de qíngkuàng xià, shèhuì guānxì cáinéng zài guójiā hé shìjiè fànwéi nèi jìnxíng tiáozhěng.

Dì èr gè qiānnián jiéshùle yīgè shìjì yǐlái zài chún rénlèi, yóuqí shì qìyuē jīchǔ shàng jiànlì hépíng gòngchǔ de chángshì. Chúncuì rénlèi hépíng jīchǔ de cuìruò xìng yīzài bèi zhèngmíng: Liǎng cì shìjiè dàzhàn děng. Ránhòu, rénmen bùjǐn shìtú tōngguò duōbiān qìyuē guānxì, érqiě zài jīngjì shàng, lìrú tōngguò yǐnrù dānyī huòbì lái quèbǎo hépíng. Yǐ zhè zhǒng fāngshì jiànlì de hépíng zhǐyǒu zài duì suǒyǒu cānyù zhě dōu yǒulì de qíngkuàng xià cái huì chíxù. Rènhé rén yīdàn juédé zìjǐ bù nàme yǒulì, huòzhě xīwàng hépíng duì tā bǐ duì qítā rén gèng yǒulì, nàme hépíng jiù yǐjīng shòudào wēixié.

Nǎxiē shì chíjiǔ hépíng de yuánquán

可以區分出正義和平作為對整個社會的挑戰的四個主要來源：

持久和平的第一個來源是真理。真理高於一切上帝的信息。同時，真理與人之間沒有偶然的關係，而是必然的、本質的關係。真理來自上帝的話語，使過去充滿光明，並以其明亮的光輝使現在充滿活力。同時，真相是確定性的支柱。從人類的角度來看，了解真理的基礎是有約束力的義務，即以“道成肉身”參與完成上帝的計劃。這賦予整個人類、整個社會及其組織以意義。真理必須得到尊重、說出並最終付諸行動。真理是整個人要進入的光。真理賦予個體人類行為和每一種社會安排以意義、意義和價值。真理與愛相連，愛賦予了執行真理使徒工作和傳播真理知識的義務。

和平輻射到社會的第二個來源是團結。獲得完整、純粹和不扭曲的真理必然導致精神的統一，一個人的內在環境的統一，對真理的見證和向外的行動的統一——對社會和整個周圍環境。矛盾、爭執、意見分歧主要源於真相不為人知，或者真相被拒絕，即使它是已知的，為了某些人想從謊言中榨取的利益。

Kěyǐ qūfēn chū zhèngyì hépíng zuòwéi duì zhěnggè shèhuì de tiǎozhàn de sì gè zhǔyào láiyuán:

Chíjiǔ hépíng de dì yī gè láiyuán shì zhēnlǐ. Zhēnlǐ gāo yú yīqiè shàngdì de xìnxī. Tóngshí, zhēnlǐ yǔ rénzhī jiān méiyǒu ǒurán de guānxì, ér shì bìrán de, běnzhí de guānxì. Zhēnlǐ láizì shàngdì de huàyǔ, shǐ guòqù chōngmǎn guāngmíng, bìng yǐ qí míngliàng de guānghuī shǐ xiànzài chōngmǎn huólì. Tóngshí, zhēnxiàng shì quèdìng xìng de zhīzhù. Cóng rénlèi de jiǎodù lái kàn, liǎojiě zhēnlǐ de jīchǔ shì yǒu yuēshù lì de yìwù, jí yǐ “dàochéng ròushēn” cānyù wánchéng shàngdì de jìhuà. Zhè fùyǔ zhěnggè rénlèi, zhěnggè shèhuì jí qí zǔzhī yǐ yìyì. Zhēnlǐ bìxū dédào zūnzhòng, shuō chū bìng zuìzhōng fù zhū xíngdòng. Zhēnlǐ shì zhěnggè rén yào jìnrù de guāng. Zhēnlǐ fùyǔ gètǐ rénlèi xíngwéi hé měi yīzhǒng shèhuì ānpái yǐ yìyì, yìyì hé jiàzhí. Zhēnlǐ yǔ ài xiānglián, ài fùyǔle zhíxíng zhēnlǐ shǐtú gōngzuò hé chuánbò zhēnlǐ zhīshì de yìwù.

Hépíng fúshè dào shèhuì de dì èr gè láiyuán shì tuánjié. Huòdé wánzhěng, chúncuì hé bù niǔqū de zhēnlǐ bìrán dǎozhì jīngshén de tǒngyī, yīgèrén de nèizài huánjìng de tǒngyī, duì zhēnlǐ de jiànzhèng hé xiàng wài de xíngdòng de tǒngyī——duì shèhuì hé zhěnggè zhōuwéi huánjìng. Máodùn, zhēngzhí, yìjiàn fēnqí zhǔyào yuán yú zhēnxiàng bù wéi rén zhī, huòzhě zhēnxiàng bèi jùjué, jíshǐ tā shì yǐ zhī de, wèile mǒu xiē rén xiǎng cóng huǎngyán zhōng zhàqǔ de lìyì.

當代社會可能存在但相當普遍的政治混亂和動盪，不僅是人類思想解體的圖景，也是基督徒不團結的圖景。基督徒也是分裂的。在許多國家，基督徒組成國家教會。在許多國家，基督徒完全屬於國家的領域，為政治機構服務。因此，在這種情況下，基督徒在國際生活中應用自己的能力是有限的。沒有比基督徒和他們各自的社區聯合起來更及時的任務了。然而，與此同時，這並不是不惜一切代價聯合起來的問題，也許只能通過簽訂合同來實現。需要回歸文化根源，即回歸我們最初團結的真理，然後客觀地闡明他分離的人、時間、地點、方式和原因，但不是為了他可以被更多批評，而是為了我們可以更好地理解他去愛，用知識和更多的奉獻。當以這種方式實現統一時，這種和解將不得不在外部、合同、經濟等方面得到確認。但是相反的程序不會導致真正的和永久的統一：從合同和經濟利益來看，一個人不會來到一個共同的家，但也許是一個共同的房子，這肯定會被禁止。只有當求道者的靈魂得到滿足，每個人的權利都得到保護時，才能恢復真正的團結與和諧，使教會、所有國家和每個人的自由都能閃耀。

向社會輻射持久和平的第三個源泉是正義。每個基督徒都必須認為自己有責任竭盡全力倡導社會的進步。在此，他們必須努力確保人的尊嚴不受任何影響。

Dāngdài shèhuì kěnéng cúnzài dàn xiāngdāng pǔbiàn de zhèngzhì hǔnluàn hé dòngdàng, bùjǐn shì rénlèi sīxiǎng jiětǐ de tújǐng, yěshì jīdū tú bù tuánjié de tújǐng. Jīdū tú yěshì fēnliè de. Zài xǔduō guójiā, jīdū tú zǔchéng guójiā jiàohuì. Zài xǔduō guójiā, jīdū tú wánquán shǔyú guójiā de lǐngyù, wéi zhèngzhì jīgòu fúwù. Yīncǐ, zài zhè zhǒng qíngkuàng xià, jīdū tú zài guójì shēnghuó zhōng yìngyòng zìjǐ de nénglì shì yǒuxiàn de. Méiyǒu bǐ jīdū tú hé tāmen gèzì de shèqū liánhé qǐlái gèng jíshí de rènwùle. Rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, zhè bìng bùshì bùxī yīqiè dàijià liánhé qǐlái de wèntí, yěxǔ zhǐ néng tōngguò qiāndìng hétóng lái shíxiàn. Xūyào huíguī wénhuà gēnyuán, jí huíguī wǒmen zuìchū tuánjié de zhēnlǐ, ránhòu kèguān de chǎnmíng tā fēnlí de rén, shíjiān, dìdiǎn, fāngshì hé yuányīn, dàn bùshì wèile tā kěyǐ bèi gèng duō pīpíng, ér shì wèile wǒmen kěyǐ gèng hǎo dì lǐjiě tā qù ài, yòng zhīshì hé gèng duō de fèngxiàn. Dāng yǐ zhè zhǒng fāngshì shíxiàn tǒngyī shí, zhè zhǒng héjiě jiāng bùdé bùzài wàibù, hétóng, jīngjì děng fāngmiàn dédào quèrèn. Dànshì xiāngfǎn de chéngxù bù huì dǎozhì zhēnzhèng de hé yǒngjiǔ de tǒngyī: Cóng hétóng hé jīngjì lìyì lái kàn, yīgèrén bù huì lái dào yīgè gòngtóng de jiā, dàn yěxǔ shì yīgè gòngtóng de fángzi, zhè kěndìng huì bèi jìnzhǐ. Zhǐyǒu dāng qiúdào zhě de línghún dédào mǎnzú, měi gèrén de quánlì dōu dédào bǎohù shí, cáinéng huīfù zhēnzhèng de tuánjié yǔ héxié, shǐ jiàohuì, suǒyǒu guójiā hé měi gèrén de zìyóu dōu néng shǎnyào.

Xiàng shèhuì fúshè chíjiǔ hépíng de dì sān gè yuánquán shì zhèngyì. Měi gè jīdū tú dōu bìxū rènwéi zìjǐ yǒu zérèn jiéjìn quánlì chàngdǎo shèhuì de jìnbù. Zài cǐ, tāmen bìxū nǔlì quèbǎo rén de zūnyán bù shòu rènhé yǐngxiǎng.

相反，有必要為消除所有社會障礙和界限做出貢獻，並確保為每個人提供全方位的支持，以實現他在道德和精神領域的完美。當在某些社會中，狹隘社會階層的過度和奢侈與許多人的極端貧困狀況形成鮮明和侮辱性的對比時，這項任務尤其緊迫。富裕的北方和貧窮的南方之間的差距正在擴大。在其他國家，國民收入的很大一部分花在了國民自尊心低下，而令人眼花繚亂的大量更新花在了軍備上。這還包括這樣一個事實，即在經濟和工業發達的社會中，不太重要或價值可疑的表現通常會獲得高回報；另一方面，落後國家許多勤勞誠實的公民堅持不懈的、富有成果的勞動，與生活必需品相比，報酬微薄、不足；他們的報酬與他們對各自企業的共同利益或利潤、國民收入或全人類的貢獻不成比例。正如工人的工資不能任由自由競爭，他們也不能被有錢有勢的人任意支配。他必須遵循正義和體面的標準。

最後，神人之善是取之不盡的源泉，將公正的和平輻射到社會中。基督的良善是一項針對整個社會的包羅萬象和教育性的和平使命。對一些可能相當普遍的邪惡隻字不提是不令人鼓舞的。為消除這些邪惡而祈禱和祈求是好的，但僅靠它們是不夠的。想要好的東西，完善它們並突出它們是必要的。

Xiāngfǎn, yǒu bìyào wèi xiāochú suǒyǒu shèhuì zhàng'ài hé jièxiàn zuò chū gòngxiàn, bìng quèbǎo wèi měi gèrén tígōng quán fāngwèi de zhīchí, yǐ shíxiàn tā zài dàodé hé jīngshén lǐngyù de wánměi. Dāng zài mǒu xiē shèhuì zhōng, xiá'ài shèhuì jiēcéng de guòdù hé shēchǐ yǔ xǔduō rén de jíduān pínkùn zhuàngkuàng xíngchéng xiānmíng hé wǔrǔ xìng de duìbǐ shí, zhè xiàng rènwù yóuqí jǐnpò. Fùyù de běifāng hé pínqióng de nánfāng zhī jiān de chājù zhèngzài kuòdà. Zài qítā guójiā, guómín shōurù de hěn dà yībùfèn huā zàile guómín zìzūnxīn dīxià, ér lìng rén yǎnhuāliáoluàn de dàliàng gēngxīn huā zàile jūnbèi shàng. Zhè hái bāokuò zhèyàng yīgè shìshí, jí zài jīngjì hé gōngyè fādá de shèhuì zhōng, bù tài zhòngyào huò jiàzhí kěyí de biǎoxiàn tōngcháng huì huòdé gāo huíbào; lìng yī fāngmiàn, luòhòu guójiā xǔduō qínláo chéngshí de gōngmín jiānchí bùxiè de, fùyǒu chéngguǒ de láodòng, yǔ shēnghuó bìxūpǐn xiàng bǐ, bàochóu wéibó, bùzú; tāmen de bàochóu yǔ tāmen duì gèzì qǐyè de gòngtóng lìyì huò lìrùn, guómín shōurù huò quán rénlèi de gòngxiàn bùchéng bǐlì. Zhèngrú gōngrén de gōngzī bùnéng rèn yóu zìyóu jìngzhēng, tāmen yě bùnéng bèi yǒu qián yǒu shì de rén rènyì zhīpèi. Tā bìxū zūnxún zhèngyì hé tǐmiàn de biāozhǔn.

Zuìhòu, shén rén zhī shàn shì qǔ zhī bù jìn de yuánquán, jiāng gōngzhèng de hépíng fúshè dào shèhuì zhōng. Jīdū de liáng shàn shì yī xiàng zhēnduì zhěnggè shèhuì de bāoluówànxiàng hé jiàoyù xìng de hépíng shǐmìng. Duì yīxiē kěnéng xiāngdāng pǔbiàn de xié'è zhī zì bù tí shì bù lìng rén gǔwǔ de. Wèi xiāochú zhèxiē xié'è ér qídǎo hé qíqiú shì hǎo de, dàn jǐn kào tāmen shì bùgòu de. Xiǎng yàohǎo de dōngxī, wánshàn tāmen bìng túchū tāmen shì bìyào de.

在基督裡，善與世界面對面地被宣告，因此它輻射到周圍環境、社會、整個環境，並滲透到人類作為個體和社會成員的所有生命形態和表現。通過基督和在基督裡，每個人都是好的。他是一個問心無愧的形象，任何兩面派、算計和固執都不能滲透其中。通過基督和在基督裡，每個家庭都是好的。這就是仁慈如何在嚴格的家庭邊界之外引導生活的每一種表現，但又與它緊密相連。通過基督和在基督裡，每個社會都是好的。社會秩序的所有關係都具有這種美德的一部分，這是上帝所有被救贖的子民所固有的。基督的良善滲透到上帝子民社會和文化生活的每一個部分，散發出公正的平安。然而，與此同時，它鼓勵每一個人、每一個家庭、每一個國家、每一個國家、乃至整個國際社會來完成這個和平。

問題出現了：技術、經濟和軍事呢？

Zài jīdū lǐ, shàn yǔ shìjiè miànduìmiàn dì bèi xuāngào, yīncǐ tā fúshè dào zhōuwéi huánjìng, shèhuì, zhěnggè huánjìng, bìng shèntòu dào rénlèi zuòwéi gètǐ hé shèhuì chéngyuán de suǒyǒu shēngmìng xíngtài hé biǎoxiàn. Tōngguò jīdū hé zài jīdū lǐ, měi gèrén dōu shì hǎo de. Tā shì yīgè wènxīn wúkuì de xíngxiàng, rènhé liǎngmiànpài, suànjì hé gùzhí dōu bùnéng shèntòu qízhōng. Tōngguò jīdū hé zài jīdū lǐ, měi gè jiātíng dōu shì hǎo de. Zhè jiùshì réncí rúhé zài yángé de jiātíng biānjiè zhī wài yǐndǎo shēnghuó de měi yīzhǒng biǎoxiàn, dàn yòu yǔ tā jǐnmì xiānglián. Tōngguò jīdū hé zài jīdū lǐ, měi gè shèhuì dōu shì hǎo de. Shèhuì zhìxù de suǒyǒu guānxì dōu jùyǒu zhè zhǒng měidé de yībùfèn, zhè shì shàngdì suǒyǒu bèi jiùshú de zi mín suǒ gùyǒu de. Jīdū de liáng shàn shèntòu dào shàngdì zǐ mín shèhuì hé wénhuà shēnghuó de měi yīgè bùfèn, sànfà chū gōngzhèng de píng'ān. Rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, tā gǔlì měi yīgèrén, měi yīgè jiātíng, měi yīgè guójiā, měi yīgè guójiā, nǎizhì zhěnggè guójì shèhuì lái wánchéng zhège hépíng.

Wèntí chūxiànle: Jìshù, jīngjì hé jūnshì ne?

技術、經濟和軍事因素對創造和保障和平共處的影響也不容忽視。然而，它們不能被強調為對維護和鞏固和平至關重要和決定性的。另一方面，這些社會因素只能作為可能的客觀條件在一定程度上或程度上促進或阻礙和平共處，但在主觀的精神本質上，它們自然對和平共處的創造或維持沒有影響。此外，世界大國的軍備競賽威脅著全人類。為當地有限的福利所做的努力傷害了世界上佔大多數的貧困人口。任何單方面強調和平的經濟、技術和軍事條件都可能導致可怕的災難，而它已經為此準備了手段。因此，這種經濟和技術（包括軍事技術）的優先順序需要及時引導到人類理性和愛的要求。

不公正的和平是基於強者對弱者統治的任何和平。這種和平甚至無法消除人與人之間無節制的利益衝突。此外，它加強和銳化它們。因此，它在人民本身和公眾輿論中煽動戰爭的基礎。無論是使用武器還是威脅性地展示武器的戰備狀態和武力本身，都不會為國際共存帶來有利的解決方案。戰爭，包括“冷戰”或心理戰，都不是凝聚人心的力量。真正團結人們的真正力量是和平。

Jìshù, jīngjì hé jūnshì yīnsù duì chuàngzào hé bǎozhàng hépíng gòngchǔ de yǐngxiǎng yě bùróng hūshì. Rán'ér, tāmen bùnéng bèi qiángdiào wèi duì wéihù hé gǒnggù hépíng zhì guān zhòngyào hé juédìngxìng de. Lìng yī fāngmiàn, zhèxiē shèhuì yīnsù zhǐ néng zuòwéi kěnéng de kèguān tiáojiàn zài yīdìng chéngdù shàng huò chéngdù shàng cùjìn huò zǔ'ài hépíng gòngchǔ, dàn zài zhǔguān de jīngshén běnzhí shàng, tāmen zìrán duì hépíng gòngchǔ de chuàngzào huò wéichí méiyǒu yǐngxiǎng. Cǐwài, shìjiè dàguó de jūnbèi jìngsài wēixiézhe quán rénlèi. Wèi dāngdì yǒuxiàn de fúlì suǒ zuò de nǔlì shānghàile shìjiè shàng zhàn dà duō shǔ de pínkùn rénkǒu. Rènhé dān fāngmiàn qiáng tiáo hépíng de jīngjì, jìshù hé jūnshì tiáojiàn dōu kěnéng dǎozhì kěpà de zāinàn, ér tā yǐjīng wèi cǐ zhǔnbèile shǒuduàn. Yīncǐ, zhè zhǒng jīngjì hé jìshù (bāokuò jūnshì jìshù) de yōuxiān shùnxù xūyào jíshí yǐndǎo dào rénlèi lǐxìng hé ài de yāoqiú.

Bù gōngzhèng de hépíng shì jīyú qiángzhě duì ruòzhě tǒngzhì de rènhé hépíng. Zhè zhǒng hépíng shènzhì wúfǎ xiāochú rén yǔ rén zhī jiān wú jiézhì de lìyì chōngtú. Cǐwài, tā jiāqiáng hé ruì huà tāmen. Yīncǐ, tā zài rénmín běnshēn hé gōngzhòng yúlùn zhōng shāndòng zhànzhēng de jīchǔ. Wúlùn shì shǐyòng wǔqì háishì wēixié xìng dì zhǎnshì wǔqì de zhànbèi zhuàngtài hé wǔlì běnshēn, dōu bù huì wèi guójì gòngcún dài lái yǒulì de jiějué fāng'àn. Zhànzhēng, bāokuò “lěngzhàn” huò xīnlǐ zhàn, dōu bùshì níngjù rénxīn de lìliàng. Zhēnzhèng tuánjié rénmen de zhēnzhèng lìliàng shì hépíng.

然而，如果不信任繼續作為國家之間社會緊張的基礎，就無法建立公正的和平。如果在學校和大眾媒體中將武裝暴力作為解決人與人之間爭端的常用程序，就無法建立公正的和平。基於這些環境影響和內部影響（遺傳的人性紊亂和罪惡或惡習造成的負擔），個人和團體故意破壞和平共處的情況仍然會發生並將繼續發生。正因為如此，在各國之間建立公正和平的最大和持續努力中，也有必要始終如一地定期祈禱和平的恩賜，祈求和平的祝福和永久保存。如果上帝允許戰爭的暴力和它在世界任何地方的威脅，那麼這表明我們還沒有為和平做我們可以而且應該做的一切。

和平共處有什麼成分？

和平共處結構的特殊性在於一般個人和群體的態度、努力、行為和活動的有序性，也在於這些態度和活動所產生的關係和創造。在這種安排下，個人利益和社會利益不受限製或侵犯，而是對稱地聯繫和實現。

Rán'ér, rúguǒ bù xìnrèn jìxù zuòwéi guójiā zhī jiān shèhuì jǐnzhāng de jīchǔ, jiù wúfǎ jiànlì gōngzhèng de hépíng. Rúguǒ zài xuéxiào hé dàzhòng méitǐ zhōng jiàng wǔzhuāng bàolì zuòwéi jiějué rén yǔ rén zhī jiān zhēngduān dì chángyòng chéngxù, jiù wúfǎ jiànlì gōngzhèng de hépíng. Jīyú zhèxiē huánjìng yǐngxiǎng hé nèibù yǐngxiǎng (yíchuán de rénxìng wěnluàn hé zuì'è huò èxí zàochéng de fùdān), gèrén hé tuántǐ gùyì pòhuài hépíng gòngchǔ de qíngkuàng réngrán huì fāshēng bìng jiāng jìxù fāshēng. Zhèng yīnwèi rúcǐ, zài gèguó zhī jiān jiànlì gōngzhèng hépíng de zuìdà hé chíxù nǔlì zhōng, yěyǒu bìyào shǐzhōng rúyī dì dìngqí qídǎo hépíng de ēncì, qíqiú hépíng de zhùfú hé yǒngjiǔ bǎocún. Rúguǒ shàngdì yǔnxǔ zhànzhēng de bàolì hé tā zài shìjiè rènhé dìfāng de wēixié, nàme zhè biǎomíng wǒmen hái méiyǒu wéi hépíng zuò wǒmen kěyǐ érqiě yīnggāi zuò de yīqiè.

Hépíng gòngchǔ yǒu shé me chéngfèn?

Hépíng gòngchǔ jiégòu de tèshū xìng zàiyú yībān gèrén hé qúntǐ de tàidù, nǔlì, xíngwéi hé huódòng de yǒu xù xìng, yě zàiyú zhèxiē tàidù hé huódòng suǒ chǎnshēng de guānxì hé chuàngzào. Zài zhè zhǒng ānpái xià, gèrén lìyì hé shèhuì lìyì bù shòu xiàn zhì huò qīnfàn, ér shì duìchèn de liánxì hé shíxiàn.

和平共處建設的連接樑柱和必要的支柱，基本上是那些將構成的本質、其人的意義、意義和內容的豐富性帶到整個和平建設中的社會生活形態，從而在文化上珍視和平共處的結構。和平共處。它們是宗教、道德、藝術、教育、語言、理論、國家和法律。這些價值觀，在其主觀的精神本質上，自然總是完美地引導著和平共處的建立和發展。任何試圖排除特定價值觀對和平共處的文化影響的企圖，都意味著和平共處的瓦解。但與此同時，宗教、道德等其他實體也具有社會層面，因而作為社會壓力作用於和平建設，在一定程度上客觀上為和平共處提供條件和支持。社會對宗教、道德、藝術、教育、語言、理論（科學和哲學）、國家和法律的和平共處所施加的社會壓力程度，因社會而異，甚至在同一社會內不同時期。

另一方面，經濟技術（尤其是軍事技術）因素在和平共處結構中的影響範圍相當大，但仍只是一種可能的、客觀的條件，僅作為一種社會壓力。技術和經濟可以促進國家之間的和解，但以純粹客觀的方式，即僅在外部：例如通過使技術流程正常化、傳播技術發明、統一貨幣等。技術和經濟只能作為社會的和平共處來支持。壓力，從外部作用，但不干擾人的內部。技術和經濟在某種程度上充當了過程的加速器，然而，它們對其自身的本質沒有絲毫影響。

Hépíng gòngchǔ jiànshè de liánjiē liáng zhù hé bìyào de zhīzhù, jīběn shàng shì nàxiē jiāng gòuchéng de běnzhí, qí rén de yìyì, yìyì hé nèiróng de fēngfù xìng dài dào zhěnggè hépíng jiànshè zhōng de shèhuì shēnghuó xíngtài, cóng'ér zài wénhuà shàng zhēnshì hépíng gòngchǔ de jiégòu. Hépíng gòngchǔ. Tāmen shì zōngjiào, dàodé, yìshù, jiàoyù, yǔyán, lǐlùn, guójiā hé fǎlǜ. Zhèxiē jiàzhíguān, zài qí zhǔguān de jīngshén běnzhí shàng, zìrán zǒng shì wánměi dì yǐndǎozhe hépíng gòngchǔ de jiànlì hé fāzhǎn. Rènhé shìtú páichú tèdìng jiàzhíguān duì hépíng gòngchǔ de wénhuà yǐngxiǎng de qìtú, dōu yìwèizhe hépíng gòngchǔ de wǎjiě. Dàn yǔ cǐ tóngshí, zōngjiào, dàodé děng qítā shítǐ yě jùyǒu shèhuì céngmiàn, yīn'ér zuòwéi shèhuì yālì zuòyòng yú hépíng jiànshè, zài yīdìng chéngdù shàng kèguān shàng wèi hépíng gòngchǔ tígōng tiáojiàn hé zhīchí. Shèhuì duì zōngjiào, dàodé, yìshù, jiàoyù, yǔyán, lǐlùn (kēxué hé zhéxué), guójiā hé fǎlǜ de hépíng gòngchǔ suǒ shījiā de shèhuì yālì chéngdù, yīn shèhuì ér yì, shènzhì zài tóngyī shèhuì nèibùtóng shíqí.

Lìng yī fāngmiàn, jīngjì jìshù (yóuqí shì jūnshì jìshù) yīnsù zài hépíng gòngchǔ jiégòu zhōng de yǐngxiǎng fànwéi xiāngdāng dà, dàn réng zhǐshì yīzhǒng kěnéng de, kèguān de tiáojiàn, jǐn zuòwéi yīzhǒng shèhuì yālì. Jìshù hé jīngjì kěyǐ cùjìn guójiā zhī jiān de héjiě, dàn yǐ chúncuì kèguān de fāngshì, jí jǐn zài wàibù: Lìrú tōngguò shǐ jìshù liúchéng zhèngcháng huà, chuánbò jìshù fāmíng, tǒngyī huòbì děng. Jìshù hé jīngjì zhǐ néng zuòwéi shèhuì de hépíng gòng chǔ lái zhīchí. Yālì, cóng wàibù zuòyòng, dàn bù gānrǎo rén de nèi bù. Jìshù hé jīngjì zài mǒu zhǒng chéngdù shàng chōngdāngle guòchéng de jiāsùqì, rán'ér, tāmen duì qí zìshēn de běnzhí méiyǒu sīháo yǐngxiǎng.

當前，技術和經濟性質的活動、程序和形式壯觀地滲透到和平共處結構中的浪潮證明了國家間和平的社會和文化基礎的不一致、不對稱和不平衡。如果和平共處建設中的這種片面性沒有及時地通過文化價值（尤其是精神和道德）對稱滲透到和平共處建設中來平衡，那麼其搖搖欲墜的結構遲早會崩潰，即戰爭。

大國的經濟繁榮及其平衡軍事力量的努力，作為世界和平的主要保障呈現在世界公眾面前。實際上，這些都是非常薄弱的​​和平共處支柱。在列強驚人而華麗的經濟繁榮的背後，隱藏著巨額的國債、貧富矛盾、社會對生活目標的普遍困惑、大量的武器積累等等。

戰爭，無論是“熱”還是“冷”，即心理上的，伴隨著大國經濟繁榮和加強軍事力量平衡的和平效應，自然缺乏其自身的、實質性的、單獨的構成。如果發生戰爭，則僅取決於和平共處的結構並為此付出代價。

Dāngqián, jìshù hé jīngjì xìngzhì de huódòng, chéngxù hé xíngshì zhuàngguān de shèntòu dào hépíng gòngchǔ jiégòu zhōng de làngcháo zhèngmíngliǎo guójiā jiān hépíng de shèhuì hé wénhuà jīchǔ de bùyīzhì, bù duìchèn hé bù pínghéng. Rúguǒ hépíng gòngchǔ jiànshè zhōng de zhè zhǒng piànmiànxìng méiyǒu jíshí de tōngguò wénhuà jiàzhí (yóuqí shì jīngshén hé dàodé) duìchèn shèntòu dào hépíng gòngchǔ jiànshè zhōng lái pínghéng, nàme qí yáoyáoyùzhuì de jiégòu chízǎo huì bēngkuì, jí zhànzhēng.

Dàguó de jīngjì fánróng jí qí pínghéng jūnshì lìliàng de nǔlì, zuòwéi shìjiè hépíng de zhǔyào bǎozhàng chéngxiàn zài shìjiè gōngzhòng miànqián. Shíjì shang, zhèxiē dōu shì fēicháng bóruò de​​hépíng gòngchǔ zhīzhù. Zài lièqiáng jīngrén ér huálì de jīngjì fánróng de bèihòu, yǐncángzhe jù'é de guózhài, pínfù máodùn, shèhuì duì shēnghuó mùbiāo dì pǔbiàn kùnhuò, dàliàng de wǔqì jīlěi děng děng.

Zhànzhēng, wúlùn shì “rè” háishì “lěng”, jí xīnlǐ shàng de, bànsuízhe dàguó jīngjì fánróng hé jiāqiáng jūnshì lìliàng pínghéng de hépíng xiàoyìng, zìrán quēfá qí zìshēn de, shí zhí xìng de, dāndú de gòuchéng. Rúguǒ fāshēng zhànzhēng, zé jǐn qǔjué yú hépíng gòngchǔ de jiégòu bìng wèi cǐ fùchū dàijià.

自然，人類的任何文化價值觀（宗教、道德、藝術、教育等）都沒有從根本上將戰爭確立為自身存在的東西。文化價值永遠不會以這樣一種方式應用於戰爭的構成，即它可以從暴力和謊言中創造出一些有價值的東西，從而賦予戰爭一種文化特徵。耶穌基督關於上帝統治的好消息，並沒有在主觀屬靈的本質上引發戰爭。然而，基於某些人將一些文化價值觀引入社會生活這一事實，可能的社會壓力在一定程度上助長了戰爭。如果一個國家有正當理由向某人宣戰，它基本上既不是從國家的基礎上也不是從法律的基礎上來的。國家和法律有時會基於要防止或防止更大邪惡的威脅而發動戰爭。目前，這些大國都配備了大規模殺傷性武器。它們的使用模糊了攻擊者和防御者之間的區別。今天的州和民族多次通過條約或其他方式聯繫在一起，以至於每一次地方爭端都具有全球性。因此，任何一種戰爭的發動，目前在事實和社會上都是被駁斥的，但這種社會壓力並沒有影響到內心深處的人的精神本質。只要有戰爭的危險，沒有擁有足夠權力手段的國際權威機構，就不可能剝奪政府正當防衛的權利。

Zìrán, rénlèi de rènhé wénhuà jiàzhíguān (zōngjiào, dàodé, yìshù, jiàoyù děng) dōu méiyǒu cóng gēnběn shàng jiàng zhànzhēng quèlì wèi zìshēn cúnzài de dōngxī. Wénhuà jiàzhí yǒngyuǎn bù huì yǐ zhèyàng yīzhǒng fāngshì yìngyòng yú zhànzhēng de gòuchéng, jí tā kěyǐ cóng bàolì hé huǎngyán zhōng chuàngzào chū yīxiē yǒu jiàzhí de dōngxī, cóng'ér fùyǔ zhànzhēng yīzhǒng wénhuà tèzhǐ. Yēsū jīdū guānyú shàngdì tǒngzhì de hǎo xiāoxī, bìng méiyǒu zài zhǔguān shǔ líng de běnzhí shàng yǐnfā zhànzhēng. Rán'ér, jīyú mǒu xiē rén jiāng yīxiē wénhuà jiàzhíguān yǐnrù shèhuì shēnghuó zhè yī shìshí, kěnéng de shèhuì yālì zài yīdìng chéngdù shàng zhùzhǎngle zhànzhēng. Rúguǒ yīgè guójiā yǒu zhèngdàng lǐyóu xiàng mǒu rén xuānzhàn, tā jīběn shàng jì bùshì cóng guójiā de jīchǔ shàng yě bùshì cóng fǎlǜ de jīchǔ shànglái de. Guójiā hé fǎlǜ yǒu shí huì jīyú yào fángzhǐ huò fángzhǐ gèng dà xié'è de wēixié ér fādòng zhànzhēng. Mùqián, zhèxiē dàguó dū pèibèile dà guīmó shāshāng xìng wǔqì. Tāmen de shǐyòng móhúle gōngjí zhě hé fángyù zhě zhī jiān de qūbié. Jīntiān de zhōu hé mínzú duō cì tōngguò tiáoyuē huò qítā fāngshì liánxì zài yīqǐ, yǐ zhìyú měi yīcì dìfāng zhēngduān dōu jùyǒu quánqiú xìng. Yīncǐ, rènhé yīzhǒng zhànzhēng de fādòng, mùqián zài shìshí hé shèhuì shàng dū shì bèi bóchì de, dàn zhè zhǒng shèhuì yālì bìng méiyǒu yǐngxiǎng dào nèixīn shēn chǔ de rén de jīngshén běnzhí. Zhǐyào yǒu zhànzhēng de wéixiǎn, méiyǒu yǒngyǒu zúgòu quánlì shǒuduàn de guójì quánwēi jīgòu, jiù bù kěnéng bōduó zhèngfǔ zhèngdàng fángwèi de quánlì.

世界政治的構成需要做什麼

大修。但是，這並不意味著任何政治措施，也不意味著僅僅簽訂任何合同或實現共同貨幣，更沒有軍備競賽。這並不能保證公正的和平。而且，即使在這方面的努力中取得了一些成果，到最後，也沒有人會找到正確的目標，為什麼要實際進行這一切。也許只是出於恐懼，以免我們互相殘殺恐懼是徒勞的，而出於愛而做的事情比死亡更強大。便利性在合同和經濟聯繫中起決定性作用。有必要轉向我們已經團結在一起的文化根源。同時，要分清誰分開，什麼原因，在什麼情況下分開，因為只有知道並承認自己做錯了什麼，才能互相原諒，實現和解。

當今的歐洲和世界社會是各種不同因素的混合體，自給自足，但在不同的方向上混亂地前進，同時導致紛爭不斷升級。這些不同的元素需要組合成一組組件，通過它們的結構連接創建一個統一的整體。同時，每個組成部分都為其政治貢獻了自己的一份力量。只要這種自然統一不發生，一些單位就會繼續各自獨立的發展，其特點是不受控制的“膨脹”。另一方面，在各組成部分結構連接的假設下發展的情況下，隨著各組成部分同時平衡對稱的增長，共同增長繼續進行。然而，這些變化並不是自己發生的，而是某些政客不斷努力的結果。

Shìjiè zhèngzhì de gòuchéng xūyào zuò shénme

dàxiū. Dànshì, zhè bìng bù yìwèizhe rènhé zhèngzhì cuòshī, yě bù yìwèizhe jǐnjǐn qiāndìng rènhé hétóng huò shíxiàn gòngtóng huòbì, gèng méiyǒu jūnbèi jìngsài. Zhè bìng bùnéng bǎozhèng gōngzhèng de hépíng. Érqiě, jíshǐ zài zhè fāngmiàn de nǔlì zhōng qǔdéle yīxiē chéngguǒ, dào zuìhòu, yě méiyǒu rén huì zhǎodào zhèngquè de mùbiāo, wèishéme yào shíjì jìnxíng zhè yīqiè. Yěxǔ zhǐshì chū yú kǒngjù, yǐmiǎn wǒmen hùxiāng cánshā kǒngjù shì túláo de, ér chū yú ài ér zuò de shìqíng bǐ sǐwáng gèng qiángdà. Biànlì xìng zài hétóng hé jīngjì liánxì zhōng qǐ juédìngxìng zuòyòng. Yǒu bìyào zhuǎnxiàng wǒmen yǐjīng tuánjié zài yīqǐ de wénhuà gēnyuán. Tóngshí, yào fēnqīng shuí fēnkāi, shénme yuányīn, zài shénme qíngkuàng xià fēnkāi, yīnwèi zhǐyǒu zhīdào bìng chéngrèn zìjǐ zuò cuòle shénme, cáinéng hùxiāng yuánliàng, shíxiàn héjiě.

Dāngjīn de ōuzhōu hé shìjiè shèhuì shì gèzhǒng bùtóng yīnsù de hùnhé tǐ, zìjǐ zìzú, dàn zài bùtóng de fāngxiàng shàng hǔnluàn de qiánjìn, tóngshí dǎozhì fēnzhēng bùduàn shēngjí. Zhèxiē bùtóng de yuánsù xūyào zǔhé chéngyī zǔ zǔjiàn, tōngguò tāmen de jiégòu liánjiē chuàngjiàn yīgè tǒngyī de zhěngtǐ. Tóngshí, měi gè zǔchéng bùfèn dōu wéi qí zhèngzhì gòngxiànle zìjǐ de yī fèn lìliàng. Zhǐyào zhè zhǒng zìrán tǒngyī bù fāshēng, yīxiē dānwèi jiù huì jìxù gèzì dúlì de fāzhǎn, qí tèdiǎn shì bù shòu kòngzhì de “péngzhàng”. Lìng yī fāngmiàn, zài gè zǔchéng bùfèn jiégòu liánjiē de jiǎshè xià fāzhǎn de qíngkuàng xià, suízhe gè zǔchéng bùfèn tóngshí pínghéng duìchèn de zēngzhǎng, gòngtóng zēngzhǎng jìxù jìnxíng. Rán'ér, zhèxiē biànhuà bìng bùshì zì jǐ fāshēng de, ér shì mǒu xiē zhèngkè bùduàn nǔlì de jiéguǒ.

即使假設人類群體通常會通過自然發展走向逐漸的社會統一和觀察到的統一的細化，這種發展也總是容易受到革命曲折和有害的“猖獗”表現的影響。這種危險越是威脅，統一所取得的成果就越是崇高和精緻。因此，任何國際政治的統一都不能通過純自然的方式永久實現。世界政治統一的自然過程必須與上帝恩典所賜的統一同時進行，人們在祈禱中等待著統一。

目前，基督教對政治活動的理解正在發生一場哥白尼式的革命。這是不滿足於在政治上以世界的方式行事，從而從世界上征服某種外在的基督教機構，但必須開始獨立思考，以基督教的精神生活和行動，內在的基督徒生活。即使在世界大國和解之後，民主的最初重要方面自然會保留；另一方面，威權主義的不良特徵消失了。一項政策迫在眉睫，它不在於局部利益單位之間的自發爭端，而在於共同解決一個團結社會的任務。此類任務將需要根據對社會責任的明確認識的標準來選擇新的政治家。

Jíshǐ jiǎshè rénlèi qúntǐ tōngcháng huì tōngguò zìrán fāzhǎn zǒuxiàng zhújiàn de shèhuì tǒngyī hè guānchá dào de tǒngyī de xì huà, zhè zhǒng fāzhǎn yě zǒng shì róngyì shòudào gémìng qūzhé hé yǒuhài de “chāngjué” biǎoxiàn de yǐngxiǎng. Zhè zhǒng wéixiǎn yuè shì wēixié, tǒngyī suǒ qǔdé de chéngguǒ jiù yuè shì chónggāo hè jīngzhì. Yīncǐ, rènhé guójì zhèngzhì de tǒngyī dōu bùnéng tōngguò chún zìrán de fāngshì yǒngjiǔ shíxiàn. Shìjiè zhèngzhì tǒngyī de zìrán guòchéng bìxū yǔ shàngdì ēndiǎn suǒ cì de tǒngyī tóngshí jìnxíng, rénmen zài qídǎo zhōng děngdàizhuó tǒngyī.

Mùqián, jīdūjiào duì zhèngzhì huódòng de lǐjiě zhèngzài fāshēng yīchǎng gē bái ní shì de gémìng. Zhè shì bù mǎnzú yú zài zhèngzhì shàng yǐ shìjiè de fāngshì xíngshì, cóng'ér cóng shìjiè shàng zhēngfú mǒu zhǒng wài zài de jīdūjiào jīgòu, dàn bìxū kāishǐ dúlì sīkǎo, yǐ jīdūjiào de jīngshén shēnghuó hé xíngdòng, nèizài de jīdū tú shēnghuó. Jíshǐ zài shìjiè dàguó héjiě zhīhòu, mínzhǔ de zuìchū zhòngyào fāngmiàn zìrán huì bǎoliú; lìng yī fāngmiàn, wēiquán zhǔyì de bùliáng tèzhǐ xiāoshīle. Yī xiàng zhèngcè pòzàiméijié, tā bù zàiyú júbù lìyì dānwèi zhī jiān de zìfā zhēngduān, ér zàiyú gòngtóng jiějué yīgè tuánjié shèhuì de rènwù. Cǐ lèi rènwù jiāng xūyào gēnjù duì shèhuì zérèn de míngquè rènshí de biāozhǔn lái xuǎnzé xīn de zhèngzhì jiā.

自然發展所針對的社會的多方面構成具有兩個特徵：

首先，與過去社會所特有的普遍追求統一不同，它更側重於組織結構，其本身包含的多樣性遠比過去社會所帶來的更加發達。它是一個多方面的社會概念，在其結構統一中匯集了各種群體和社會形態，體現了政治自由的不同用途。以前由基督教君主在社會面前擔任的統一和結構化代理人的角色，今天由政治上最成熟和最忠誠的基督徒平信徒以及從最廣泛的社會階層中負責任地選擇的一部分來履行。與新的政治秩序有關。一個多方面的解決方案與一個自由主義的概念和中世紀的概念一樣遠。這種解決方案避免了自由主義概念的陷阱，因為它承認並促進了社會中道德和宗教區別的必要性。給定的解決方案避免了中世紀概念的片面性，因為給定的區別承認內部的多樣性。一個多元化的社會確保了自由的擴散。自由度不一樣，而是根據比例原則而變化。另一方面，這種解決方案將社會的統一帶回了這種統一的最原始本質和本質：一種簡單的友好統一，正如統一的歐洲的共同贊助人圣西里爾和美多迪烏斯所體現的那樣。

Zìrán fāzhǎn suǒ zhēnduì de shèhuì de duō fāngmiàn gòuchéng jùyǒu liǎng gè tèzhǐ:

Shǒuxiān, yǔ guòqù shèhuì suǒ tèyǒu de pǔbiàn zhuīqiú tǒngyī bùtóng, tā gèng cèzhòng yú zǔzhī jiégòu, qí běnshēn bāohán de duōyàng xìng yuǎn bǐ guòqù shèhuì suǒ dài lái de gèngjiā fādá. Tā shì yīgè duō fāngmiàn de shèhuì gàiniàn, zài qí jiégòu tǒngyī zhōng huìjíle gèzhǒng qúntǐ hé shèhuì xíngtài, tǐxiànle zhèngzhì zìyóu de bùtóng yòngtú. Yǐqián yóu jīdūjiào jūnzhǔ zài shèhuì miànqián dānrèn de tǒngyī hè jiégòu huà dàilǐ rén de juésè, jīntiān yóu zhèngzhì shàng zuì chéngshú hé zuì zhōngchéng de jīdū tú píng xìntú yǐjí cóng zuì guǎngfàn de shèhuì jiēcéng zhōng fù zérèn de xuǎnzé de yībùfèn lái lǚxíng. Yǔ xīn de zhèngzhì zhìxù yǒuguān. Yīgè duō fāngmiàn de jiějué fāng'àn yǔ yīgè zìyóu zhǔyì de gàiniàn hé zhōng shìjì de gàiniàn yīyàng yuǎn. Zhè zhǒng jiějué fāng'àn bìmiǎnle zìyóu zhǔyì gàiniàn de xiànjǐng, yīnwèi tā chéngrèn bìng cùjìnle shèhuì zhōng dàodé hé zōngjiào qūbié de bìyào xìng. Gěi dìng de jiějué fāng'àn bìmiǎnle zhōng shìjì gàiniàn de piànmiànxìng, yīnwèi gěi dìng de qūbié chéngrèn nèibù de duōyàng xìng. Yīgè duōyuán huà de shèhuì quèbǎole zìyóu de kuòsàn. Zìyóu dù bù yīyàng, ér shì gēnjù bǐlì yuánzé ér biànhuà. Lìng yī fāngmiàn, zhè zhǒng jiějué fāng'àn jiāng shèhuì de tǒngyī dài huíle zhè zhǒng tǒngyī de zuì yuánshǐ běnzhí hé běnzhí: Yīzhǒng jiǎndān de yǒuhǎo tǒngyī, zhèngrú tǒngyī de ōuzhōu de gòngtóng zànzhù rén shèng xīlǐ ěr héměi duō dí wū sī suǒ tǐxiàn dì nàyàng.

既定政體的第二個特徵涉及可以稱為社會國家組織的基督教概念。它是關於強調政治秩序的獨立性（在州和州際層面）作為調解或次要目標。這個新機構的政治秩序從屬於精神秩序，不僅因為物質財富和利益被理解為永生的一種手段，而且被賦予了一個特殊的目標，儘管是次要的目標。與自由主義概念相反，這是真實有效的從屬。然而，與此同時，這種從屬並不僅僅是被動地服從上級政府的性質。相反，這種從屬關係具有特殊的構成、相對獨立的合法性和有效的自我主張；因此又不同於中世紀的概念。

組成和平共處的社會使命是什麼

和平共處構成的真正使命是在社會和文化上採取行動，使這種行動平衡和對稱。這種和平共處的對稱作用結構本質上是國家和法律的直接影響，在非國家範圍內，它是國家間權威和國際法的影響。

Jìdìng zhèngtǐ de dì èr gè tèzhǐ shèjí kěyǐ chēng wèi shèhuì guójiā zǔzhī de jīdūjiào gàiniàn. Tā shì guānyú qiángdiào zhèngzhì zhìxù de dúlì xìng (zài zhōu hé zhōu jì céngmiàn) zuòwéi tiáojiě huò cì yào mùbiāo. Zhège xīn jīgòu de zhèngzhì zhìxù cóngshǔ yú jīngshén zhìxù, bùjǐn yīnwèi wùzhí cáifù hé lìyì bèi lǐjiě wèi yǒngshēng de yīzhǒng shǒuduàn, érqiě bèi fùyǔle yīgè tèshū de mùbiāo, jǐnguǎn shì cì yào de mùbiāo. Yǔ zìyóu zhǔyì gàiniàn xiāngfǎn, zhè shì zhēnshí yǒuxiào de cóngshǔ. Rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, zhè zhǒng cóngshǔ bìng bùjǐn jǐn shì bèidòng dì fúcóng shàngjí zhèngfǔ dì xìngzhì. Xiāngfǎn, zhè zhǒng cóngshǔ guānxì jùyǒu tèshū de gòuchéng, xiāngduì dúlì de héfǎ xìng hé yǒuxiào de zìwǒ zhǔzhāng; yīncǐ yòu bùtóng yú zhōng shìjì de gàiniàn.

Zǔchéng hépíng gòngchǔ de shèhuì shǐmìng shì shénme

hépíng gòngchǔ gòuchéng de zhēnzhèng shǐmìng shì zài shèhuì hé wénhuà shàng cǎiqǔ xíngdòng, shǐ zhè zhǒng xíngdòng pínghéng hé duìchèn. Zhè zhǒng hépíng gòngchǔ de duìchèn zuòyòng jiégòu běnzhí shàng shì guójiā hé fǎlǜ de zhíjiē yǐngxiǎng, zài fēi guójiā fànwéi nèi, tā shì guójiā jiān quánwēi hàn guójìfǎ de yǐngxiǎng.

然而，相關授權機構和法律的單獨運作是不夠的。這種合法權威和法律的行動必須與社會文化生活的其他組成部分的行動相稱。加強和平共處的社會有效構成的先決條件是恢復合法權威（國家和州際）及其權力，本著回歸社會服務的精神，充分尊重人和為實現這些目標而開展的活動目標。

處於戰爭緊張環境和麵臨戰爭危險的國家似乎​​正在從長期的昏睡中逐漸甦醒。他們開始對其他國家和國家採取新的觀點和態度。在使用武力手段時，是一種謹慎克制的態度。戰爭的殘酷現實教會了他們。這就是為什麼他們更強烈地反對強制系統。他們要求建立一個更加重視公民尊嚴和人類自由的國家機構。從國際的角度來看，強大的民主國家有很大一部分責任要照顧已經走上民主發展道路的小國的獨立性，從而防止壓制性或強制性制度可能產生的混亂和絕望。 .

Rán'ér, xiāngguān shòuquán jīgòu héfǎlǜ de dāndú yùnzuò shì bùgòu de. Zhè zhǒng héfǎ quánwēi hàn fǎlǜ de xíngdòng bìxū yǔ shèhuì wénhuà shēnghuó de qítā zǔchéng bùfèn de xíngdòng xiāngchèn. Jiāqiáng hépíng gòngchǔ de shèhuì yǒuxiào gòuchéng de xiānjué tiáojiàn shì huīfù hé fǎ quánwēi (guójiā hé zhōu jì) jí qí quánlì, běnzhe huíguī shèhuì fúwù de jīngshén, chōngfèn zūn chóng rén hé wèi shíxiàn zhèxiē mùbiāo ér kāizhǎn de huódòng mùbiāo.

Chǔyú zhànzhēng jǐnzhāng huánjìng huò miàn lín zhànzhēng wéixiǎn de guójiā sìhū​​zhèngzài cóng chángqí de hūnshuì zhōng zhújiàn sūxǐng. Tāmen kāishǐ duì qítā guójiā hé guójiā cǎiqǔ xīn de guāndiǎn hé tàidù. Zài shǐyòng wǔlì shǒuduàn shí, shì yīzhǒng jǐnshèn kèzhì de tàidù. Zhànzhēng de cánkù xiànshí jiàohuìle tāmen. Zhè jiùshì wèishéme tāmen gèng qiángliè de fǎnduì qiángzhì xìtǒng. Tāmen yāoqiú jiànlì yīgè gèngjiā zhòngshì gōngmín zūnyán hé rénlèi zìyóu de guójiā jīgòu. Cóng guójì de jiǎodù lái kàn, qiángdà de mínzhǔ guójiā yǒu hěn dà yībùfèn zérèn yào zhàogù yǐjīng zǒu shàng mínzhǔ fāzhǎn dàolù de xiǎo guó de dúlì xìng, cóng'ér fángzhǐ yāzhì xìng huò qiángzhì xìng zhìdù kěnéng chǎnshēng de hǔnluàn hé juéwàng. .

如果國家和民族的代表在努力實現國際統一的過程中主要寄希望於契約和經濟上的統一以及國際軍事單位的聯合，那麼由此產生的和平是不穩定的和暫時的。這種和平共處的社會和文化影響微弱且不成比例。它受制於經濟和政治權宜之計。確保和平共處免受削弱和破壞，需要克服和擱置僅靠利益構成法律基礎或權力和力量創造法律的不幸原則。這需要回歸以自然法為基礎的國際法。

國際和平共處的構成只有基於共同的文化根源，才開始在社會和文化上表現出平衡和對稱。同樣地，國際和平共處的建設回歸到這些共同的文化基礎並始終建立在這些基礎之上，同樣地，這種共存在其平衡和對稱的社會和文化行動中得到加強、保障和加強。

和平共處發展前景如何

Rúguǒ guójiā hé mínzú de dàibiǎo zài nǔlì shíxiàn guójì tǒngyī de guòchéng zhōng zhǔyào jì xīwàng yú qìyuē hé jīngjì shàng de tǒngyī yǐjí guójì jūnshì dānwèi de liánhé, nàme yóu cǐ chǎnshēng de hépíng shì bù wěndìng de hé zhànshí de. Zhè zhǒng hépíng gòngchǔ de shèhuì hé wénhuà yǐngxiǎng wéiruò qiě bùchéng bǐlì. Tā shòuzhì yú jīngjì hé zhèngzhì quányí zhī jì. Quèbǎo hépíng gòngchǔ miǎn shòu xuēruò hé pòhuài, xūyào kèfú hé gēzhì jǐn kào lìyì gòuchéng fǎlǜ jīchǔ huò quánlì hé lìliàng chuàngzào fǎlǜ de bùxìng yuánzé. Zhè xūyào huíguī yǐ zìrán fǎ wèi jīchǔ de guójìfǎ.

Guójì hépíng gòngchǔ de gòuchéng zhǐyǒu jīyú gòngtóng de wénhuà gēnyuán, cái kāishǐ zài shèhuì hé wénhuà shàng biǎoxiàn chū pínghéng hé duìchèn. Tóngyàng de, guójì hépíng gòngchǔ de jiànshè huíguī dào zhèxiē gòngtóng de wénhuà jīchǔ bìng shǐzhōng jiànlì zài zhèxiē jīchǔ zhī shàng, tóngyàng de, zhè zhǒng gòng cúnzài qí pínghéng hé duìchèn de shèhuì hé wénhuà xíngdòng zhōng dédào jiāqiáng, bǎozhàng hé jiāqiáng.

Hépíng gòngchǔ fāzhǎn qiánjǐng rúhé

確保和平共處結構的永久和持續發展需要所有負責任的人的善意，但這還不夠。僅憑意志是不足以確保和平政策的。任何想要維護和平的人都必須準備好用武力來維護和捍衛自己的意志。有必要當著人們的面無畏地講真話。和平不是一件普通的、不言而喻的事情。有必要讓人們習慣於認為和平很容易有一天會失去。事實上，沒有其他出路。為和平而進行的舒適鬥爭是不可能的。在我們不想要的戰爭中，不再可能隱藏在一些中立的後面。不能排除全面核戰爭，儘管它毫無意義且概率很低。不能僅僅希望它不會發生就可以消除它。我們也不應該高估它並假設總有一天最壞的情況會發生。

向上帝祈禱以避免戰爭是必要的，但將我們自己限制在祈禱上就太冒昧和方便了。祈禱不能替代負責任的政治措施，一個人應該盡最大努力鞏固和平共處，協調構成這種和平共處的社會和文化任務。不是所有的人都能與基督的登山寶訓和平共處。甚至基督在與在神家做生意的人打交道時，也會毫不猶豫地使用暴力。這證明他們拒絕一切和平共處的精神基礎。這就是為什麼基督強調他來不是要廢除舊約維持秩序的手段（即摩西律法和亞倫的鞭笞），而是要完成它。這也適用於通過建立和維持現成有效的軍事機構來確保和平共處的任務。這種緊急情況不應導致戰爭。相反，必須顯示武力，以便不必使用它。

Quèbǎo hépíng gòngchǔ jiégòu de yǒngjiǔ hé chíxù fāzhǎn xūyào suǒyǒu fù zérèn de rén de shànyì, dàn zhè hái bùgòu. Jǐn píng yìzhì shì bùzú yǐ quèbǎo hépíng zhèngcè de. Rènhé xiǎng yào wéihù hépíng de rén dōu bìxū zhǔnbèi hǎo yòng wǔlì lái wéihù hé hànwèi zìjǐ de yìzhì. Yǒu bìyào dāng zhù rénmen de miàn wúwèi de jiǎng zhēn huà. Hépíng bùshì yī jiàn pǔtōng de, bù yán ér yù de shìqíng. Yǒu bìyào ràng rénmen xíguàn yú rènwéi hépíng hěn róngyì yǒu yītiān huì shīqù. Shìshí shàng, méiyǒu qítā chūlù. Wèi hépíng ér jìnxíng de shūshì dòuzhēng shì bù kěnéng de. Zài wǒmen bùxiǎng yào de zhànzhēng zhōng, bù zài kěnéng yǐncáng zài yīxiē zhōnglì de hòumiàn. Bùnéng páichú quánmiàn hé zhànzhēng, jǐnguǎn tā háo wú yìyì qiě gàilǜ hěn dī. Bùnéng jǐnjǐn xīwàng tā bù huì fāshēng jiù kěyǐ xiāochú tā. Wǒmen yě bù yìng gāi gāo gū tā bìng jiǎshè zǒng yǒu yītiān zuì huài de qíngkuàng huì fāshēng.

Xiàng shàngdì qídǎo yǐ bìmiǎn zhànzhēng shì bìyào de, dàn jiāng wǒmen zìjǐ xiànzhì zài qídǎo shàng jiù tài màomèi hé fāngbiànliǎo. Qídǎo bùnéng tìdài fù zérèn de zhèngzhì cuòshī, yīgèrén yīnggāi jǐn zuìdà nǔlì gǒnggù hépíng gòngchǔ, xiétiáo gòuchéng zhè zhǒng hépíng gòngchǔ de shèhuì hé wénhuà rènwù. Bùshì suǒyǒu de rén dōu néng yǔ jīdū de dēngshān bǎo xùn hépíng gòngchǔ. Shènzhì jīdū zài yǔ zài shén jiā zuò shēngyì de rén dǎjiāodào shí, yě huì háo bù yóuyù dì shǐyòng bàolì. Zhè zhèngmíng tāmen jùjué yīqiè hépíng gòngchǔ de jīngshén jīchǔ. Zhè jiùshì wèishéme jīdū qiángdiào tā lái bu shì yào fèichú jiù yuē wéichí zhìxù de shǒuduàn (jí móxī lǜ fǎ hé yǎ lún de biānchī), ér shì yào wánchéng tā. Zhè yě shìyòng yú tōngguò jiànlì hé wéichí xiànchéng yǒuxiào de jūnshì jīgòu lái quèbǎo hépíng gòngchǔ de rènwù. Zhè zhǒng jǐnjí qíngkuàng bù yìng dǎozhì zhànzhēng. Xiāngfǎn, bìxū xiǎnshì wǔlì, yǐbiàn bùbì shǐyòng tā.

政治指導、控制和定向軍備以及一些雖然有限的心理脅迫現在是確保和平所必需的。然而，肆無忌憚的軍備競賽和大眾媒體的每一種瘋狂和狂熱的影響，以及恐怖，都必須被拒絕。說到武裝國家和心理上的脅迫，那就是政治上和道德上的控制，並保持在一定的範圍內。同時，有必要進行系統的、政治控制的、逐步的部分解除武裝和緩解公共生活中的緊張局勢。軍備本身和其他改進軍事裝備的措施不能被視為主要目標，而是達到目的的手段。如果心理脅迫在有限的範圍內進行，它是為數不多的可以把世界和平搭建成“腳手架”的政治手段之一。亞里士多德在《倫理學》中已經說過“沒有人為了戰爭而準備戰爭”。當前條件下，世界原子戰不再是政治的權宜之計。不會有贏家或輸家。這種狀態可以被描述為戰爭的過度升級。在世界大國擁有龐大且基本上無懈可擊的軍事力量的情況下，當它們可以在不使用這些力量的情況下拒絕屈服時，戰爭就失去了意義。

Zhèngzhì zhǐdǎo, kòngzhì hé dìngxiàng jūnbèi yǐjí yīxiē suīrán yǒuxiàn de xīnlǐ xiépò xiànzài shì quèbǎo hépíng suǒ bìxū de. Rán'ér, sìwújìdàn de jūnbèi jìngsài hé dàzhòng méitǐ de měi yīzhǒng fēngkuáng hé kuángrè de yǐngxiǎng, yǐjí kǒngbù, dōu bìxū bèi jùjué. Shuō dào wǔzhuāng guójiā hé xīnlǐ shàng de xiépò, nà jiùshì zhèngzhì shàng hé dàodé shàng de kòngzhì, bìng bǎochí zài yīdìng de fànwéi nèi. Tóngshí, yǒu bìyào jìnxíng xìtǒng de, zhèngzhì kòngzhì de, zhúbù de bùfèn jiěchú wǔzhuāng hé huǎnjiě gōnggòng shēnghuó zhōng de jǐnzhāng júshì. Jūnbèi běnshēn hé qítā gǎijìn jūnshì zhuāngbèi de cuòshī bùnéng bèi shì wéi zhǔyào mùbiāo, ér shì dádào mùdì de shǒuduàn. Rúguǒ xīnlǐ xiépò zài yǒuxiàn de fànwéi nèi jìnxíng, tā shì wéi shǔ bù duō de kěyǐ bǎ shìjiè hépíng dājiàn chéng “jiǎoshǒujià” de zhèngzhì shǒuduàn zhī yī. Yà lǐ shì duō dé zài “lúnlǐ xué” zhōng yǐjīng shuōguò “méiyǒu rén wéi le zhànzhēng ér zhǔnbèi zhànzhēng”. Dāngqián tiáojiàn xià, shìjiè yuánzǐ zhàn bù zài shì zhèngzhì de quányí zhī jì. Bù huì yǒu yíngjiā huò shūjiā. Zhè zhǒng zhuàngtài kěyǐ bèi miáoshù wéi zhànzhēng de guòdù shēngjí. Zài shìjiè dàguó yǒngyǒu pángdà qiě jīběn shàng wúxièkějī de jūnshì lìliàng de qíngkuàng xià, dāng tāmen kěyǐ zài bù shǐyòng zhèxiē lìliàng de qíngkuàng xià jùjué qūfú shí, zhànzhēng jiù shīqùle yìyì.

然而，全面戰爭的這種過度授權並不排除僅使用商定的防禦性武器進行的局部戰爭可以繼續發揮政治手段的作用。然而，這種有限戰爭的社會和文化影響是不利的。考察戰爭對政治狀況的影響表明，在戰後或戰時已經發生了一場革命，或者至少發生了一系列深刻改變政治的變化。戰爭，尤其是持久戰，引發了許多如此深刻的變化，以至於任何社會都無法在不改變其政治憲法的情況下繼續存在。

今天的政治家必須學會生活在一個武器世界中，以避免使用它們。這就是你的手指扣動扳機的生活。軍隊和平共處的主要任務是提高戰備狀態，維護軍隊戰備狀態。一支由付費士兵組成的軍隊，以這種方式耐心地使用武器，比政治軍隊更可靠。一支政治軍隊只有在出於政治利益的目的而得到加強時才能正確行事。但這種政治上自利的目的並不容易控制、衡量或指導。世界大國的代表們開始猶豫不決地開始承認他們自己不適合將武力作為確保權力利益的暴力手段。當然，這些條件在未來也不會改變。各國不僅將進一步限制“熱”戰，而且將“冷”或“心理”戰爭作為一種政治手段。

Rán'ér, quánmiàn zhànzhēng de zhè zhǒng guòdù shòuquán bìng bù páichú jǐn shǐyòng shāngdìng de fángyù xìng wǔqì jìnxíng de júbù zhànzhēng kěyǐ jìxù fāhuī zhèngzhì shǒuduàn de zuòyòng. Rán'ér, zhè zhǒng yǒuxiàn zhànzhēng de shèhuì hé wénhuà yǐngxiǎng shì bùlì de. Kǎochá zhànzhēng duì zhèngzhì zhuàngkuàng de yǐngxiǎng biǎomíng, zài zhàn hòu huò zhàn shí yǐjīng fāshēngle yīchǎng gémìng, huòzhě zhìshǎo fāshēngle yī xìliè shēnkè gǎibiàn zhěng zhì de biànhuà. Zhànzhēng, yóuqí shì chíjiǔ zhàn, yǐnfāle xǔduō rúcǐ shēnkè de biànhuà, yǐ zhìyú rènhé shèhuì dōu wúfǎ zài bù gǎibiàn qí zhèngzhì xiànfǎ de qíngkuàng xià jìxù cúnzài.

Jīntiān de zhèngzhì jiā bìxū xuéhuì shēnghuó zài yīgè wǔqì shìjiè zhōng, yǐ bìmiǎn shǐyòng tāmen. Zhè jiùshì nǐ de shǒuzhǐ kòu dòng bānjī de shēnghuó. Jūnduì hépíng gòngchǔ de zhǔyào rènwù shì tígāo zhànbèi zhuàngtài, wéihù jūnduì zhànbèi zhuàngtài. Yī zhī yóu fùfèi shìbīng zǔchéng de jūnduì, yǐ zhè zhǒng fāngshì nàixīn dì shǐyòng wǔqì, bǐ zhèngzhì jūnduì gèng kěkào. Yī zhī zhèngzhì jūnduì zhǐyǒu zài chū yú zhèngzhì lìyì de mùdì ér dédào jiāqiáng shí cáinéng zhèngquè xíngshì. Dàn zhè zhǒng zhèngzhì shàng zì lì de mùdì bìng bù róngyì kòngzhì, héngliáng huò zhǐdǎo. Shìjiè dàguó de dàibiǎomen kāishǐ yóuyù bù jué dì kāishǐ chéngrèn tāmen zìjǐ bùshìhé jiāng wǔlì zuòwéi quèbǎo quánlì lìyì de bàolì shǒuduàn. Dāngrán, zhèxiē tiáojiàn zài wèilái yě bù huì gǎibiàn. Gèguó bùjǐn jiāng jìnyībù xiànzhì “rè” zhàn, érqiě jiāng “lěng” huò “xīnlǐ” zhànzhēng zuòwéi yīzhǒng zhèngzhì shǒuduàn.

目前，由政治家領導並保持在體面範圍內的心理脅迫必須被接受為國家之間不可忽視的和平手段，即作為和平共處的可能組成部分。這是一種對待戰爭的態度，戰爭的進展是建立在威脅的基礎上的，並希望威脅不會被實施。相反，被動防禦可以通過基於威懾的防禦要求來證明。世界大國代表所依賴的危險但必要的恐嚇程序（在政治上保持在體面的範圍內）強調和平時期的準備，即存在警報和警告裝置，展示準備好的報復力量等。 真正的政策不會迴避以適度但真正的力量為後盾的威脅。畢竟，沒有其他方法可以阻止一些個人和團體從事危險的、反社會的活動。國防部的主要任務是確保展示真正的戰爭準備狀態，以便擊退強大的攻擊者並且根本不會發生戰爭。

影響深遠的全面和平進程意味著什麼

最重要的是，努力防止強制性的國家機構以及消費者機構的進一步蔓延，這些機構沒有考慮到人的自由和尊嚴。這種影響深遠的方法的支柱之一是戰爭威懾的升級。雖然最初嘗試使用經濟、政治和軍事手段鞏固和平共處的構成是相當直觀和不一致的，但當前升級緊張局勢和威脅的程序更多地得到了科學知識的支持。

Mùqián, yóu zhèngzhì jiā lǐngdǎo bìng bǎochí zài tǐmiàn fànwéi nèi de xīnlǐ xiépò bìxū bèi jiēshòu wèi guójiā zhī jiān bùkě hūshì de hépíng shǒuduàn, jí zuòwéi hépíng gòngchǔ de kěnéng zǔchéng bùfèn. Zhè shì yīzhǒng duìdài zhànzhēng de tàidù, zhànzhēng de jìnzhǎnshì jiànlì zài wēixié de jīchǔ shàng de, bìng xīwàng wēixié bù huì bèi shíshī. Xiāngfǎn, bèidòng fángyù kěyǐ tōngguò jīyú wēishè de fángyù yāoqiú lái zhèngmíng. Shìjiè dàguó dàibiǎo suǒ yīlài de wéixiǎn dàn bìyào de kǒnghè chéngxù (zài zhèngzhì shàng bǎochí zài tǐmiàn de fànwéi nèi) qiáng tiáo hépíng shíqí de zhǔnbèi, jí cúnzài jǐngbào hé jǐnggào zhuāngzhì, zhǎnshì zhǔnbèi hǎo de bàofù lìliàng děng. Zhēnzhèng de zhèngcè bù huì huíbì yǐ shìdù dàn zhēnzhèng de lìliàng wèi hòudùn de wēixié. Bìjìng, méiyǒu qítā fāngfǎ kěyǐ zǔzhǐ yīxiē ge rén hé tuántǐ cóngshì wéixiǎn de, fǎn shèhuì de huódòng. Guófáng bù de zhǔyào rènwù shì quèbǎo zhǎn shì zhēnzhèng de zhànzhēng zhǔnbèi zhuàngtài, yǐbiàn jí tuì qiángdà de gōngjí zhě bìngqiě gēnběn bù huì fāshēng zhànzhēng.

Yǐngxiǎng shēnyuǎn de quánmiàn hépíng jìnchéng yìwèizhe shénme

zuì zhòngyào de shì, nǔlì fángzhǐ qiángzhì xìng de guójiā jīgòu yǐjí xiāofèi zhě jīgòu de jìnyībù mànyán, zhèxiē jīgòu méiyǒu kǎolǜ dào rén de zìyóu hé zūnyán. Zhè zhǒng yǐngxiǎng shēnyuǎn de fāngfǎ de zhīzhù zhī yī shì zhànzhēng wēishè de shēngjí. Suīrán zuìchū chángshì shǐyòng jīngjì, zhèngzhì hé jūnshì shǒuduàn gǒnggù hépíng gòngchǔ de gòuchéng shì xiāngdāng zhíguān hé bùyīzhì de, dàn dāngqián shēngjí jǐnzhāng júshì hé wēixié de chéngxù gèng duō de dédàole kēxué zhīshì de zhīchí.

社會學建模的方法揭示了影響深遠的和平進步的意想不到的可能性。通過這種方式，可以創建類型學，包括國際緊張的程度和閾值。通過這種方式，負責任的政治家可以從許多分級解決方案中選擇最符合給定政治條件的解決方案。有限的人力總能及時及時地維持和平，這是不可能有信心的。科學模型揭示了和平政治很容易滑入的緊張程度。在此基礎上，可以採取合理、謹慎和及時的措施來維持和平，或確保可能發生的戰爭不會失去其可能的限制，由商定的武器提供，考慮到人權和人的尊嚴，通過努力減少損失和損害等。

當今影響深遠的和平進程離不開一種重要的社會學方法，即危險和爭端的建模，稱為“博弈論”。但是，這裡的遊戲一詞並不意味著任何樂趣。它是關於建模有爭議或緊張關係的集合，其中幾個參與者追求不同的，通常是相互衝突的利益。每個參與者的行動結果取決於對手選擇的活動方法。該模型的目標是為負責任的決策者提供建議，以便在很容易出現的嚴重情況下採取有意義的行動。 “威脅”和“互不信任”比率模型在此建模中發揮了重要作用。

Shèhuì xué jiàn mó de fāngfǎ jiēshìle yǐngxiǎng shēnyuǎn de hépíng jìnbù de yì xiǎngbùdào de kěnéng xìng. Tōngguò zhè zhǒng fāngshì, kěyǐ chuàngjiàn lèixíng xué, bāokuò guójì jǐnzhāng de chéngdù hé yùzhí. Tōngguò zhè zhǒng fāngshì, fù zérèn de zhèngzhì jiā kěyǐ cóng xǔduō fēnjí jiějué fāng'àn zhòng xuǎnzé zuì fúhé gěi dìng zhèngzhì tiáojiàn de jiějué fāng'àn. Yǒuxiàn de rénlì zǒng néng jíshí jíshí de wéichí hépíng, zhè shì bù kěnéng yǒu xìnxīn de. Kēxué móxíng jiēshìle hépíng zhèngzhì hěn róngyì huá rù de jǐnzhāng chéngdù. Zài cǐ jīchǔ shàng, kěyǐ cǎiqǔ hélǐ, jǐnshèn hé jíshí de cuòshī lái wéichí hépíng, huò quèbǎo kěnéng fāshēng de zhànzhēng bù huì shīqù qí kěnéng de xiànzhì, yóu shāngdìng de wǔqì tígōng, kǎolǜ dào rénquán hé rén de zūnyán, tōngguò nǔlì jiǎnshǎo sǔnshī hé sǔnhài děng.

Dāngjīn yǐngxiǎng shēnyuǎn de hépíng jìnchéng lì bù kāi yīzhǒng zhòngyào de shèhuì xué fāngfǎ, jí wéixiǎn hé zhēngduān dì jiàn mó, chēng wèi “bóyì lùn”. Dànshì, zhèlǐ de yóuxì yī cí bìng bù yìwèizhe rènhé lèqù. Tā shì guānyú jiàn mó yǒu zhēngyì huò jǐnzhāng guānxì de jíhé, qízhōng jǐ gè cānyù zhě zhuīqiú bùtóng de, tōngcháng shì xiānghù chōngtú de lìyì. Měi gè cānyù zhě de xíngdòng jiéguǒ qǔjué yú duìshǒu xuǎnzé de huódòng fāngfǎ. Gāi móxíng de mùbiāo shì wèi fù zérèn de juécè zhě tígōng jiànyì, yǐbiàn zài hěn róngyì chūxiàn de yánzhòng qíngkuàng xià cǎiqǔ yǒuyìyì de xíngdòng. “Wēixié” hé “hù bù xìnrèn” bǐlǜ móxíng zài cǐ jiàn mó zhōng fāhuīle zhòngyào zuòyòng.

“互不信任”的關係以搖擺不定為特徵。我們需要找到穩定局勢的方法。因此，除了對“威脅”和“相互不信任”比率的細微程度進行詳細建模外，在給定的建模中還強調了對“默契”比率進行建模的重要性。與任何公約一樣，這種“無聲公約”也假定存在衝突的參與者寧願同意而不是完全放棄公約的某些起點。 “無聲約定”的特殊性在於參與者必須在沒有通常的交流手段的情況下達成意圖的安排。

在研究的基礎上，可以在邏輯上創造出一個不同於普通時空條件的特殊地方和歷史“焦點”模型。正是這些“焦點”比其他情況更能吸引參與者的興趣。而正是這些“焦點”可以成為在缺乏正常溝通手段的情況下解決進一步和平談判的關鍵。這一程序可以在爭端各方之間難以或不可能聯繫的情況下實現對談判的管理。在許多情況下，此過程比純隨機過程提供更好的結果。但同時也不能忽視，“暴發”模型的適用性有限。可以舉出一些案例，參與者要么沒有見面，要么見面時無法說明他們選擇給定地點和時間的原因。實驗還表明，在很多情況下很難找到“熱點”。然而，在目前的軍事力量條件下，很難想像參與者會寧願全面戰爭而不是他們自己同意的任務。從這個意義上說，給定的社會學模型有助於發現恐嚇敵人的程序，同時避免武裝對抗。

“Hù bù xìnrèn” de guānxì yǐ yáobǎi bùdìng wèi tèzhǐ. Wǒmen xūyào zhǎodào wěndìng júshì de fāngfǎ. Yīncǐ, chúle duì “wēixié” hé “xiānghù bù xìnrèn” bǐlǜ de xìwéi chéngdù jìnxíng xiángxì jiàn mó wài, zài gěi dìng de jiàn mó zhōng hái qiángdiàole duì “mòqì” bǐlǜ jìnxíng jiàn mó de zhòngyào xìng. Yǔ rènhé gōngyuē yīyàng, zhè zhǒng “wúshēng gōngyuē” yě jiǎdìng cúnzài chōngtú de cānyù zhě nìngyuàn tóngyì ér bùshì wánquán fàngqì gōngyuē de mǒu xiē qǐdiǎn. “Wúshēng yuēdìng” de tèshū xìng zàiyú cānyù zhě bìxū zài méiyǒu tōngcháng de jiāoliú shǒuduàn de qíngkuàng xià dáchéng yìtú de ānpái.

Zài yánjiū de jīchǔ shàng, kěyǐ zài luójí shàng chuàngzào chū yīgè bùtóng yú pǔtōng shíkōng tiáojiàn de tèshū dìfāng hé lìshǐ “jiāodiǎn” móxíng. Zhèng shì zhèxiē “jiāodiǎn” bǐ qítā qíngkuàng gèng néng xīyǐn cānyù zhě de xìngqù. Ér zhèng shì zhèxiē “jiāodiǎn” kěyǐ chéngwéi zài quēfá zhèngcháng gōutōng shǒuduàn de qíngkuàng xià jiějué jìnyībù hépíng tánpàn de guānjiàn. Zhè yī chéngxù kěyǐ zài zhēngduān gè fāng zhī jiān nányǐ huò bù kěnéng liánxì de qíngkuàng xià shíxiàn duì tánpàn de guǎnlǐ. Zài xǔduō qíngkuàng xià, cǐ guòchéng bǐ chún suíjī guòchéng tígōng gèng hǎo de jiéguǒ. Dàn tóngshí yě bùnéng hūshì,“bàofā” móxíng de shìyòng xìng yǒuxiàn. Kěyǐ jǔ chū yīxiē ànlì, cānyù zhě yàome méiyǒu jiànmiàn, yàome jiànmiàn shí wúfǎ shuōmíng tāmen xuǎnzé gěi dìng dìdiǎn hé shíjiān de yuányīn. Shíyàn hái biǎomíng, zài hěnduō qíngkuàng xià hěn nán zhǎodào “rèdiǎn”. Rán'ér, zài mùqián de jūnshì lìliàng tiáojiàn xià, hěn nán xiǎngxiàng cānyù zhě huì nìngyuàn quánmiàn zhànzhēng ér bùshì tāmen zìjǐ tóngyì de rènwù. Cóng zhège yìyì shàng shuō, gěi dìng de shèhuì xué móxíng yǒu zhù yú fāxiàn kǒnghè dírén de chéngxù, tóngshí bìmiǎn wǔzhuāng duìkàng.

和平政策雖然離不開一定程度的“心理脅迫”，但不可忽視的是，無節制、肆無忌憚、盲目威脅訛詐的政策與和平共處的道德基礎是背道而馳的。全面戰爭的威脅是完全不人道的。因此，使用社會學模型來探索將全面戰爭的威脅分解為更有限的劑量的可能性是適當的。分裂或劃分全面戰爭威脅的過程需要某種“分配器”。有限的製裁可以充當“分配工具”：例如對一個危險活躍的軍事強國進行經濟限制，禁止出售該國的重要軍事產品。然而，這種有限的製裁將人類置於全球全面戰爭的邊緣。這些措施的目的是故意假裝與危險的參與者分擔危險，讓他選擇：要么冒全面戰爭的危險，要么撤退並遵守我們的要求。因此，這種有目的的“心理壓力”必須同時伴隨著國際政治其他方面的緊張局勢緩和。緩和加劇的“心理壓力”的手段之一是基於“熱點”模式的政策。國際緊張局勢的逐步緩和需要逐步解除武裝。世界大國在軍備上爭取的平衡可能是國際緊張局勢緩和進程的加速器。張力釋放的整個“精細機制”都以這種平衡為條件。因此，一場政治控制的軍備競賽，旨在抵消軍事力量平衡中越來越小的偏差，仍然是降級進程的一個組成部分。降級並不會自動消除對大規模防禦力量的需求。

Hépíng zhèngcè suīrán lì bù kāi yīdìng chéngdù de “xīnlǐ xiépò”, dàn bùkě hūshì de shì, wú jiézhì, sìwújìdàn, mángmù wēixié ézhà de zhèngcè yǔ hépíng gòngchǔ de dàodé jīchǔ shì bèidào'érchí de. Quánmiàn zhànzhēng de wēixié shì wánquán bùréndào de. Yīncǐ, shǐyòng shèhuì xué móxíng lái tànsuǒ jiāng quánmiàn zhànzhēng de wēixié fēnjiě wèi gèng yǒuxiàn de jìliàng de kěnéng xìng shì shìdàng de. Fēnliè huò huàfēn quánmiàn zhànzhēng wēixié de guòchéng xūyào mǒu zhǒng “fēnpèi qì”. Yǒuxiàn de zhì cái kěyǐ chōngdāng “fēnpèi gōngjù”: Lìrú duì yīgè wéixiǎn huóyuè de jūnshì qiángguójìnxíng jīngjì xiànzhì, jìnzhǐ chūshòu gāi guó de zhòngyào jūnshì chǎnpǐn. Rán'ér, zhè zhǒng yǒuxiàn de zhì cái jiāng rénlèi zhì yú quánqiú quánmiàn zhànzhēng de biānyuán. Zhèxiē cuòshī de mùdì shì gùyì jiǎzhuāng yǔ wéixiǎn de cānyù zhě fēndān wéixiǎn, ràng tā xuǎnzé: Yàome mào quánmiàn zhànzhēng de wéixiǎn, yàome chètuì bìng zūnshǒu wǒmen de yāoqiú. Yīncǐ, zhè zhǒng yǒu mùdì de “xīnlǐ yālì” bìxū tóngshí bànsuízhe guójì zhèngzhì qítā fāngmiàn de jǐnzhāng júshì huǎnhé. Huǎnhé jiājù de “xīnlǐ yālì” de shǒuduàn zhī yī shì jīyú “rèdiǎn” móshì de zhèngcè. Guójì jǐnzhāng júshì de zhúbù huǎnhé xūyào zhúbù jiěchú wǔzhuāng. Shìjiè dàguó zài jūnbèi shàng zhēngqǔ de pínghéng kěnéng shì guó jì jǐnzhāng júshì huǎnhé jìnchéng de jiāsùqì. Zhānglì shìfàng de zhěnggè “jīngxì jīzhì” dōu yǐ zhè zhǒng pínghéng wèi tiáojiàn. Yīncǐ, yīchǎng zhèngzhì kòngzhì de jūnbèi jìngsài, zhǐ zài dǐxiāo jūnshì lìliàng pínghéng zhōngyuè lái yuè xiǎo de piānchā, réngrán shì jiàngjí jìnchéng de yīgè zǔchéng bùfèn. Jiàngjí bìng bù huì zìdòng xiāochú duì dà guīmó fángyù lìliàng de xūqiú.

相反，他越來越合理化它。軍隊規模的逐步縮減與軍隊質量的發展同步進行。釋放緊張情緒是認識到需要找到更好的方法來減少意外暴力遭遇的可能性的標誌。軍事大國如果不想讓自己面臨太多相互毀滅的危險，就不得不訴諸這些手段。

理想主義者所呼籲的國際緊張局勢的突然、浮躁、漫不經心的釋放，與“冷戰”的肆無忌憚的狂暴一樣，在物質上破壞了和平共處的結構。不明智和突然緩和的環境加強了各種壓力團體，並使負責任​​的大國代表面臨在安全和聯盟建設問題至關重要的情況下不會出現的任務。兩個或更多大國的突然解除武裝也可能會增加戰爭的危險，如果它達到了武器狀態不會構成毀滅性威脅的水平。通過將這種威脅降低到這樣的程度，即如果他的計劃不成功，攻擊者只擔心部分失敗而不是完全破壞，快速解除武裝創造了適合發動“先發製人”（預防性）戰爭的條件。導彈部隊的穿透力減少得越多，保護攻擊者免受報復的數量優勢就越小，這可能是先發製人的戰爭理由。 “先發製人”戰爭可以採取先發製人的打擊形式，也可以只是無端攻擊。這取決於攻擊者的動機。威懾力量的突然和過早削弱會增加一場有預謀的戰爭的可能性。

Xiāngfǎn, tā yuè lái yuè hélǐhuà tā. Jūnduì guīmó de zhúbù suōjiǎn yǔ jūnduì zhìliàng de fāzhǎn tóngbù jìnxíng. Shìfàng jǐnzhāng qíngxù shì rènshí dào xūyào zhǎodào gèng hǎo de fāngfǎ lái jiǎnshǎo yìwài bàolì zāoyù de kěnéng xìng de biāozhì. Jūnshì dàguó rúguǒ bùxiǎng ràng zìjǐ miànlín tài duō xiānghù huǐmiè de wéixiǎn, jiù bùdé bù sù zhū zhèxiē shǒuduàn.

Lǐxiǎng zhǔyì zhě suǒ hūyù de guójì jǐnzhāng júshì dì túrán, fúzào, mànbùjīngxīn de shìfàng, yǔ “lěngzhàn” de sìwújìdàn de kuángbào yīyàng, zài wùzhí shàng pòhuàile hépíng gòngchǔ de jiégòu. Bù míngzhì hé túrán huǎnhé de huánjìng jiāqiángle gèzhǒng yālì tuántǐ, bìng shǐ fù zérèn​​de dàguó dàibiǎo miànlín zài ānquán hé liánméng jiànshè wèntí zhì guān zhòngyào de qíngkuàng xià bù huì chūxiàn de rènwù. Liǎng gè huò gèng duō dàguó dì túrán jiěchú wǔzhuāng yě kěnéng huì zēngjiā zhànzhēng de wéixiǎn, rúguǒ tā dádàole wǔqì zhuàngtài bù huì gòuchéng huǐmiè xìng wēixié de shuǐpíng. Tōngguò jiāng zhè zhǒng wēixié jiàngdī dào zhèyàng de chéngdù, jí rúguǒ tā de jìhuà bù chénggōng, gōngjí zhě zhǐ dānxīn bùfèn shībài ér bùshì wánquán pòhuài, kuàisù jiěchú wǔzhuāng chuàngzàole shìhé fādòng “xiānfāzhìrén”(yùfáng xìng) zhànzhēng de tiáojiàn. Dǎodàn bùduì de chuān tòu lì jiǎnshǎo dé yuè duō, bǎohù gōngjí zhě miǎn shòu bàofù de shùliàng yōushì jiù yuè xiǎo, zhè kěnéng shì xiānfāzhìrén de zhànzhēng lǐyóu. “Xiānfāzhìrén” zhànzhēng kěyǐ cǎiqǔ xiānfāzhìrén de dǎjí xíngshì, yě kěyǐ zhǐshì wúduān gōngjí. Zhè qǔjué yú gōngjí zhě de dòngjī. Wēishè lìliàng dì túrán héguò zǎo xuēruò huì zēngjiā yīchǎng yǒu yùmóu de zhànzhēng de kěnéng xìng.

只有在局部結構性變化的漸進、長期過程中，國際和平共處才能成長為一種有意義的組合，在社會和文化上發揮平衡和對稱。這一構建和平共處格局的過程的特點，一方面是軍隊規模的平衡縮減和“冷戰”或“心理脅迫”的猛烈攻擊的緩和，另一方面是一方面，通過軍事力量的平衡改進和“心理脅迫”的合理化。在這個統一的過程中，所有世界大國都在逐漸改變他們的政治構成。加劇“冷戰”時期國際和平共處的碎片化體係自然讓位於“多細胞”組織結構。在這個體系中，國家、次國家和跨國單位在充分尊重個人人權和人格尊嚴的同時，努力獲得個人的支持和忠誠。然而，這一自然過程日益受到系統突然瓦解的危險及其解體為由幾個固定權力中心組成的“多極系統”的威脅。

另一個不可忽視的危險威脅著和平共處的社會和文化上令人印象深刻的組成的統一的自然發展，這意味著“加速戰爭”。它在於這樣一個事實，即某些其他大國會為了自身利益而故意挑起其他大國之間的戰爭，以相互摧毀或削弱對方。

Zhǐyǒu zài júbù jiégòu xìng biànhuà de jiànjìn, chángqí guòchéng zhōng, guójì hépíng gòngchǔ cáinéng chéngzhǎng wéi yīzhǒng yǒuyìyì de zǔhé, zài shèhuì hé wénhuà shàng fāhuī pínghéng hé duìchèn. Zhè yī gòujiàn hépíng gòngchǔ géjú de guòchéng de tèdiǎn, yī fāngmiàn shì jūnduì guīmó de pínghéng suōjiǎn hé “lěngzhàn” huò “xīnlǐ xiépò” de měngliè gōngjí de huǎnhé, lìng yī fāngmiàn shì yī fāngmiàn, tōngguò jūnshì lìliàng de pínghéng gǎijìn hé “xīnlǐ xiépò” de hélǐhuà. Zài zhège tǒngyī de guòchéng zhōng, suǒyǒu shìjiè dàguó dū zài zhújiàn gǎibiàn tāmen de zhèngzhì gòuchéng. Jiājù “lěngzhàn” shíqí guójì hépíng gòngchǔ de suìpiàn huà tǐxì zìrán ràng wèi yú “duō xìbāo” zǔzhī jiégòu. Zài zhège tǐxì zhōng, guójiā, cì guójiā hé kuàguó dānwèi zài chōngfèn zūnzhòng gèrén rénquán hé réngé zūnyán de tóngshí, nǔlì huòdé gèrén de zhīchí hé zhōngchéng. Rán'ér, zhè yī zìrán guòchéng rìyì shòudào xìtǒng túrán wǎjiě de wéixiǎn jí qí jiětǐ wèi yóu jǐ gè gùdìng quánlì zhōngxīn zǔchéng de “duō jí xìtǒng” de wēixié.

Lìng yīgè bùkě hūshì de wéixiǎn wēixiézhe hépíng gòngchǔ de shèhuì hé wénhuà shàng lìng rén yìnxiàng shēnkè de zǔchéng de tǒngyī de zìrán fāzhǎn, zhè yìwèizhe “jiāsù zhànzhēng”. Tā zàiyú zhèyàng yīgè shìshí, jí mǒu xiē qítā dàguóhuì wèile zìshēn lìyì ér gùyì tiǎo qǐ qítā dà guó zhī jiān de zhànzhēng, yǐ xiānghù cuīhuǐ huò xuēruò duìfāng.

由於大國軍備在政治上控制不力而導致的戰爭危險高得令人不安，這是對建設和平的一種徵稅，與文化，尤其是宗教和道德基礎脫節。真正的和平不是權力平衡的結果，而主要是一種道德行為。

和平共處可以說是發展。正如我們有防止戰爭的共同責任一樣，我們也有促進發展的共同責任。和平共處要求全面、按比例減少和限制進攻性武器的生產和擁有，軍事力量的進一步更新和完善需要政治家和政治家的嚴格審查。軍事力量的政治控制、平衡和定向改進雖然可以促進和平共處，但軍事力量本身並不能創造和平。相反，真正的和平有時會來自軍事弱國的國家，而軍事強國的努力仍然黯然失色。正如馬加比裘德在第一本書中所說：“許多人容易被少數人打敗，天救人多或少無所謂。勝利不取決於軍隊的數量，力量是天賜的。 ”。因此，我們將不停地祈求上帝在他的幫助下伴隨政治家的努力並使他們結出碩果。

Yóuyú dàguó jūnbèi zài zhèngzhì shàng kòngzhì bùlì ér dǎozhì de zhànzhēng wéixiǎn gāo dé lìng rén bù'ān, zhè shì duì jiànshè hépíng de yīzhǒng zhǐ shuì, yǔ wénhuà, yóuqí shì zōngjiào hé dàodé jīchǔ tuōjié. Zhēnzhèng de hépíng bùshì quánlì pínghéng de jiéguǒ, ér zhǔyào shi yīzhǒng dàodé xíngwéi.

Hépíng gòngchǔ kěyǐ shuō shì fāzhǎn. Zhèngrú wǒmen yǒu fángzhǐ zhànzhēng de gòngtóng zérèn yīyàng, wǒmen yěyǒu cùjìn fāzhǎn de gòngtóng zérèn. Hépíng gòngchǔ yāoqiú quánmiàn, àn bǐlì jiǎnshǎo hé xiànzhì jìngōng xìng wǔqì de shēngchǎn hé yǒngyǒu, jūnshì lìliàng de jìnyībù gēngxīn hé wánshàn xūyào zhèngzhì jiā hé zhèngzhì jiā de yángé shěnchá. Jūnshì lìliàng de zhèngzhì kòngzhì, pínghéng hé dìngxiàng gǎijìn suīrán kěyǐ cùjìn hépíng gòngchǔ, dàn jūnshì lìliàng běnshēn bìng bùnéng chuàngzào hépíng. Xiāngfǎn, zhēnzhèng de hépíng yǒu shí huì láizì jūnshì ruò guó de guójiā, ér jūnshì qiángguó de nǔlì réngrán ànrán shīsè. Zhèngrú mǎ jiā bǐ qiú dé zài dì yī běnshū zhōng suǒ shuō:“Xǔduō rén róngyì bèi shǎoshù rén dǎbài, tiān jiù rén duō huò shào wúsuǒwèi. Shènglì bù qǔjué yú jūnduì de shùliàng, lìliàng shì tiāncì de. ”. Yīncǐ, wǒmen jiāng bù tíng de qíqiú shàngdì zài tā de bāngzhù xià bànsuí zhèngzhì jiā de nǔlì bìng shǐ tāmen jié chū shuòguǒ.

第九章

有的國家落後怎麼辦

我們這個時代最嚴峻的任務之一是令人震驚的事實，即地球上的大多數人口都遭受飢餓和營養不良的折磨。飢餓主要意味著缺乏蛋白質。據研究，一個人每天至少需要60克蛋白質，其中至少7克來自動物，10克來自植物。研究還表明，近四十個州的人口患有嚴重的蛋白質缺乏症。目前，存在這種缺陷的人群分佈在非洲、南亞和東南亞以及南美洲和拉丁美洲。在這些地區，三歲以下兒童最常見的死亡原因是缺乏蛋白質。全世界每年有超過 500 萬人死亡。在十億兒童中，有六億五千萬將永遠無法成年。

在營養方面，各個國家的情況大相徑庭。一方面，發達國家人口平均每人每天攝入約三千大卡，脂肪過剩問題嚴重。另一方面，平均每人不到 2000 人的不發達國家的居民每天都在遭受持續的飢餓。在不發達國家，每 100 名兒童中就有 20 名兒童沒有獲得足夠的食物來維持健康的生活。 60% 的不發達國家人口在他們的飲食中沒有獲得必要量的鹽和維生素，並且患有蛋白質缺乏症。

Dì jiǔ zhāng

yǒu de guójiā luòhòu zěnme bàn

wǒmen zhège shídài zuì yánjùn de rènwù zhī yī shì lìng rén zhènjīng de shìshí, jí dìqiú shàng de dà duōshù rénkǒu dōu zāoshòu jī'è hé yíngyǎng bùliáng de zhémó. Jī'è zhǔyào yìwèizhe quēfá dànbáizhí. Jù yánjiū, yīgèrén měitiān zhìshǎo xūyào 60 kè dànbáizhí, qízhōng zhìshǎo 7 kè láizì dòngwù,10 kè láizì zhíwù. Yánjiū hái biǎomíng, jìn sìshí gè zhōu de rénkǒu huàn yǒu yánzhòng de dànbáizhí quēfá zhèng. Mùqián, cúnzài zhè zhǒng quēxiàn de rénqún fēnbù zài fēizhōu, nányà hé dōngnányà yǐjí nán měizhōu hé lādīng měizhōu. Zài zhèxiē dìqū, sān suì yǐxià értóng zuì chángjiàn de sǐwáng yuányīn shì quēfá dànbáizhí. Quán shìjiè měinián yǒu chāoguò 500 wàn rén sǐwáng. Zài shí yì értóng zhōng, yǒu liù yì wǔqiān wàn jiāng yǒngyuǎn wúfǎ chéngnián.

Zài yíngyǎng fāngmiàn, gège guójiā de qíngkuàng dàxiāngjìngtíng. Yī fāngmiàn, fādá guójiā rénkǒu píngjūn měi rén měitiān shè rù yuē sānqiān dà kǎ, zhīfáng guòshèng wèntí yánzhòng. Lìng yī fāngmiàn, píngjūn měi rén bù dào 2000 rén de bù fādá guójiā de jūmín měitiān dū zài zāoshòu chíxù de jī'è. Zài bù fādá guójiā, měi 100 míng er tóng zhōng jiù yǒu 20 míng er tóng méiyǒu huòdé zúgòu de shíwù lái wéichí jiànkāng de shēnghuó. 60% De bù fādá guójiā rénkǒu zài tāmen de yǐnshí zhōng méiyǒu huòdé bìyào liàng de yán hé wéishēngsù, bìngqiě huàn yǒu dànbáizhí quēfá zhèng.

南部大陸的居民平均每天只能攝入 10 克動物源性蛋白質，而北部大陸的居民每天攝入的動物蛋白量高達 50 克。植物性飲食只能部分彌補這種不足。它需要大量食用，但即便如此，也無法滿足對氨基酸的總需求。兒童受到的影響最大。因為孩子們不能接受如此大量的植物來源的不完整食物，這足以讓他們的健康成長。來自不發達國家的營養不良兒童的腦細胞平均比正常平均水平少約 20%。缺乏蛋白質也會阻礙一個人在心理領域的發展。在不斷挨餓的條件下長大的父母營養不良的孩子不可避免地成為身體和心理上的貧困生物。因為永久性營養不良會在生理和心理上改變一個人，在這些緊急情況和不利的生活條件下，一個人的自由意志被削弱，人類思維被如此模糊，從而減少了一個人對其行為的責任感。一個因飢餓而瀕臨筋疲力盡的人會改變他的態度和社會行為。人們試圖在那時比在有利的條件下更容易滿足他們的飢餓感而忽略了使他們成為人類的活動方式。有忽視文化習慣、盜竊、殺害外國人但也有家庭成員、自相殘殺等。

然而，當今世界也有一些積極的跡象：人們越來越意識到窮人之間的團結、互助和共同的公開露面，參與者不使用暴力。相反，他們指出了自己的需要和人權，以及公共權威的低效和貪污。

Nánbù dàlù de jūmín píngjūn měitiān zhǐ néng shè rù 10 kè dòngwù yuán xìng dànbáizhí, ér běibù dàlù de jūmín měitiān shè rù de dòngwù dànbái liàng gāodá 50 kè. Zhíwù xìng yǐnshí zhǐ néng bùfèn míbǔ zhè zhǒng bùzú. Tā xūyào dàliàng shíyòng, dàn jíbiàn rúcǐ, yě wúfǎ mǎnzú duì ānjīsuān de zǒng xūqiú. Értóng shòudào de yǐngxiǎng zuìdà. Yīnwèi háizimen bùnéng jiēshòu rúcǐ dàliàng de zhíwù láiyuán de bù wánzhěng shíwù, zhè zúyǐ ràng tāmen de jiànkāng chéngzhǎng. Láizì bù fādá guójiā de yíngyǎng bùliáng értóng de nǎo xìbāo píngjūn bǐ zhèngcháng píngjūn shuǐpíng shǎo yuē 20%. Quēfá dànbáizhí yě huì zǔ'ài yīgèrén zài xīnlǐ lǐngyù de fāzhǎn. Zài bùduàn āi è de tiáojiàn xià zhǎngdà de fùmǔ yíngyǎng bùliáng de háizi bùkě bìmiǎn dì chéngwéi shēntǐ hé xīnlǐ shàng de pínkùn shēngwù. Yīnwèi yǒngjiǔ xìng yíngyǎng bùliáng huì zài shēnglǐ hé xīnlǐ shàng gǎibiàn yīgèrén, zài zhèxiē jǐnjí qíngkuàng hé bùlì de shēnghuó tiáojiàn xià, yīgèrén de zìyóu yìzhì bèi xuēruò, rénlèi sīwéi bèi rúcǐ móhú, cóng'ér jiǎnshǎole yīgèrén duì qí xíngwéi de zérèngǎn. Yīgè yīn jī'è ér bīnlín jīnpílìjìn de rén huì gǎibiàn tā de tàidù hé shèhuì xíngwéi. Rénmen shìtú zài nà shí bǐ zài yǒulì de tiáojiàn xià gèng róngyì mǎnzú tāmen de jī'è gǎn ér hūlüèle shǐ tāmen chéngwéi rénlèi de huódòng fāngshì. Yǒu hūshì wénhuà xíguàn, dàoqiè, shāhài wàiguó rén dàn yěyǒu jiātíng chéngyuán, zì xiāng cánshā děng.

Rán'ér, dāngjīn shìjiè yěyǒu yīxiē jījí de jīxiàng: Rénmen yuè lái yuè yìshí dào qióng rén zhī jiān de tuánjié, hùzhù hé gòngtóng de gōngkāi lòumiàn, cānyù zhě bù shǐyòng bàolì. Xiāngfǎn, tāmen zhǐchūle zìjǐ de xūyào hé rénquán, yǐjí gōnggòng quánwēi de dī xiào hé tānwū.

教會本著福音的精神，感到自己的使命是站在貧困群眾的一邊，評估他們要求的正義性並為他們的滿足做出貢獻，同時又不忽視共同框架內其他群體的利益好的。這一事實令人欣慰，但如果沒有所有善意的人努力彌合繁榮的北方和飢餓的南方之間的鴻溝，它仍將是一種無效的姿態和廉價的承諾。為了使好心人的這種努力取得成功，它必須是一個經過深思熟慮的國家之間的經濟等政策。如果不對各國飢餓和不發達的程度、情況和其他方面進行系統的社會學研究，就不可能製定這樣的政策。

人口落後國家是什麼意思

不可否認，特別是在我們星球的南部，人口過剩的比例如此之大，以至於難以發展。然而，應該立即補充的是，與人口相反的問題在北部地區表現出來。出生率的下降是這裡另一個非常令人擔憂的原因。這主要體現在人口整體過度老齡化到無法進行生物更新的程度。

Jiàohuì běnzhe fúyīn de jīngshén, gǎndào zìjǐ de shǐmìng shì zhàn zài pínkùn qúnzhòng de yībiān, pínggū tāmen yāoqiú de zhèngyì xìng bìng wèi tāmen de mǎnzú zuò chū gòngxiàn, tóngshí yòu bù hūshì gòngtóng kuàngjià nèi qítā qúntǐ de lìyì hǎo de. Zhè yī shìshí lìng rén xīnwèi, dàn rúguǒ méiyǒu suǒyǒu shànyì de rén nǔlì míhé fánróng de běifāng hé jī'è de nánfāng zhī jiān de hónggōu, tā réng jiāng shì yīzhǒng wúxiào de zītài hé liánjià de chéngnuò. Wèile shǐ hǎoxīn rén de zhè zhǒng nǔlì qǔdé chénggōng, tā bìxū shì yīgè jīngguò shēnsīshúlǜ de guójiā zhī jiān de jīngjì děng zhèngcè. Rúguǒ bùduì gèguó jī'è hé bù fādá de chéngdù, qíngkuàng hé qítā fāngmiàn jìnxíng xìtǒng de shèhuì xué yánjiū, jiù bùkěnéng zhìdìng zhèyàng de zhèngcè.

Rénkǒu luòhòu guójiā shì shénme yìsi

bù kě fǒurèn, tèbié shì zài wǒmen xīngqiú de nánbù, rénkǒu guòshèng de bǐlì rúcǐ zhī dà, yǐ zhìyú nányǐ fāzhǎn. Rán'ér, yīnggāi lìjí bǔchōng de shì, yǔ rénkǒu xiàng fǎn de wèntí zài běibù dìqū biǎoxiàn chūlái. Chūshēnglǜ de xiàjiàng shì zhèlǐ lìng yīgè fēicháng lìng rén dānyōu de yuányīn. Zhè zhǔyào tǐ xiànzài rénkǒu zhěngtǐ guòdù lǎolíng huà dào wúfǎ jìnxíng shēngwù gēngxīn de chéngdù.

在一些不發達國家，人口增長如此之快，以至於有“人口爆炸”之說。在中國、印度、巴基斯坦、拉丁美洲和非洲國​​家，人口增長高於糧食產量增長或國民收入增長。人口過剩問題像野火一樣蔓延到四分之三的人類。然而，隨著人類總數的不斷增加，它們影響到整個人類。

世界人口的青年化是由於婦女生育的孩子數量眾多，主要是在不發達國家。例如，在東非和西非，在 20 世紀的最後十年，每名婦女平均生育大約 6 個孩子，而在南亞，大約有 6 個孩子。因此，人口過剩變得更加嚴重，而快速增長的人口嚴重缺乏食物，主要是在南部大陸。然而，它比僅在其範圍內北方大陸的人口滅絕更為重要。各種發達社會的可悲現實是，許多家庭的孩子太少。另一種情況是，由於醫療保健和技術的便利，更多的人平均能活到更長的年齡。這就是一些州的人口老齡化和死亡的方式。其中領先的位置被捷克公司佔據。

從經濟角度看，國家落後意味著什麼

Zài yīxiē bù fādá guójiā, rénkǒu zēngzhǎng rúcǐ zhī kuài, yǐ zhìyú yǒu “rénkǒu bàozhà” zhī shuō. Zài zhōngguó, yìndù, bājīsītǎn, lādīng měizhōu hé fēizhōu guó​​jiā, rénkǒu zēngzhǎng gāo yú liángshí chǎnliàng zēngzhǎng huò guómín shōurù zēngzhǎng. Rénkǒu guòshèng wèntí xiàng yěhuǒ yīyàng mànyán dào sì fēn zhī sān de rénlèi. Rán'ér, suí zhù rénlèi zǒng shǔ de bùduàn zēngjiā, tāmen yǐngxiǎng dào zhěnggè rénlèi.

Shìjiè rénkǒu de qīngnián huà shì yóuyú fùnǚ shēngyù de hái zǐ shùliàng zhòngduō, zhǔyào shi zài bù fādá guójiā. Lìrú, zài dōngfēi hé xīfēi, zài 20 shìjì de zuìhòu shí nián, měi míng fùnǚ píngjūn shēngyù dàyuē 6 gè háizi, ér zài nányà, dàyuē yǒu 6 gè háizi. Yīncǐ, rénkǒu guòshèng biàn dé gèngjiā yánzhòng, ér kuàisù zēngzhǎng de rénkǒu yánzhòng quēfá shíwù, zhǔyào shi zài nánbù dàlù. Rán'ér, tā bǐ jǐn zài qí fànwéi nèi běifāng dàlù de rénkǒu mièjué gèng wéi zhòngyào. Gèzhǒng fādá shèhuì de kěbēi xiànshí shì, xǔduō jiātíng de háizi tài shǎo. Lìng yīzhǒng qíngkuàng shì, yóuyú yīliáo bǎojiàn hé jìshù de biànlì, gèng duō de rén píngjūn néng huó dào gèng zhǎng de niánlíng. Zhè jiùshì yīxiē zhōu de rénkǒu lǎolíng huà hé sǐwáng de fāngshì. Qízhōng lǐngxiān de wèizhì bèi jiékè gōngsī zhànjù.

Cóng jīngjì jiǎodù kàn, guójiā luòhòu yìwèizhe shénme

人類的普遍福祉受到物質產品分配中的巨大不平等的威脅。極端差異反映在人均年收入上，最富裕國家組的人均年收入大約是最貧窮國家組的 50 倍。不平等繼續升級。世界上最貧窮的五分之一人口與最富有的五分之一人口的收入差距正在擴大：從 1960 年的二分之一到 1999 年的六十分之一。在 20 世紀末，人類最富有的五分之一獲得了世界收入的 82%，而最貧窮的五分之一隻獲得了這一收入的 1.5%。

經濟發達國家的特點是技術和專業的工作比技術水平低的工作更高。沒有受過教育的工資工人只佔經濟活動人口的一小部分。在發達社會，受薪工人主要受僱於服務部門，而在落後社會，受薪工人主要從事生產工作。

我們這個時代有爭議的問題之一是農業工人比例高的不發達社會（印度、非洲）遭受糧食短缺和營養不良的人口迅速增加。另一方面，發達社會中只有一小部分僱傭工人從事農業工作，其特點是食物過剩。

Rénlèi de pǔbiàn fúzhǐ shòudào wùzhí chǎnpǐn fēnpèi zhōng de jùdà bù píngděng de wēixié. Jíduān chāyì fǎnyìng zài rénjūn nián shōurù shàng, zuì fùyù guójiā zǔ de rénjūn nián shōurù dàyuē shì zuì pínqióng guójiā zǔ de 50 bèi. Bù píngděng jìxù shēngjí. Shìjiè shàng zuì pínqióng de wǔ fēn zhī yī rénkǒu yǔ zuì fùyǒu de wǔ fēn zhī yī rénkǒu de shōurù chājù zhèngzài kuòdà: Cóng 1960 nián de èr fēn zhī yī dào 1999 nián de liùshí fēn zhī yī. Zài 20 shìjìmò, rénlèi zuì fùyǒu de wǔ fēn zhī yī huòdéle shìjiè shōurù de 82%, ér zuì pínqióng de wǔ fēn zhī yī zhī huòdéle zhè yī shōurù de 1.5%.

Jīngjì fādá guójiā de tèdiǎn shì jìshù hé zhuānyè de gōngzuò bǐ jìshù shuǐpíng dī de gōngzuò gèng gāo. Méiyǒu shòuguò jiàoyù de gōngzī gōngrén zhǐ zhàn jīngjì huódòng rénkǒu de yī xiǎo bùfèn. Zài fādá shèhuì, shòu xīn gōngrén zhǔyào shòu gù yú fúwù bùmén, ér zài luòhòu shèhuì, shòu xīn gōngrén zhǔyào cóngshì shēngchǎn gōngzuò.

Wǒmen zhège shídài yǒu zhēngyì de wèntí zhī yī shì nóngyè gōngrén bǐlì gāo de bù fādá shèhuì (yìndù, fēizhōu) zāoshòu liángshí duǎnquē hé yíngyǎng bùliáng de rénkǒu xùnsù zēngjiā. Lìng yī fāngmiàn, fādá shèhuì zhōng zhǐyǒu yī xiǎo bùfèn gùyōng gōngrén cóngshì nóngyè gōngzuò, qí tèdiǎn shì shíwù guòshèng.

天主教會再次指出，許多人仍然缺乏讓他們有尊嚴地參與以工作為中心的公司體系的手段。他們沒有機會獲得可以讓他們展示他們的創造能力和提高他們的表現的基本知識。雖然沒有受到直接剝削，但他們繼續生活在社會邊緣。經濟發展超越了他們，甚至惡化了他們的生活條件。這些人被為炫耀而建立的財富的閃光所吸引，但對他們來說是無法企及的，他們被困在一個悲慘的環境中，他們經常被剝奪他們的文化根源。事實上，他們沒有被賦予人的尊嚴。將它們從歷史中刪除的嘗試通常表現為暴力、不人道的節育措施。

許多其他人生活在一個為生存而奮鬥的環境中。經濟發展的基本要素是土地。然而，那些種植它的人被排除在它的所有權之外，幾乎處於奴隸制的地位。教會強調提醒我們，儘管經濟更發達的社會發生了變化，但資本主義的人性弊端以及由此產生的事物對人的統治還遠遠沒有被克服。對窮人來說，除了物質上的匱乏，還缺少必要的知識和技能，使他們無法擺脫屈辱的奴役。

在經濟落後的社會，大部分土地都被大地主所有。他們不直接耕種土地，而是將土地出租給農民。土地上的佃戶借助原始工具進行小規模生產。他們向土地所有者支付租金以使用土地，主要用於農作物。

Tiānzhǔjiàohuì zàicì zhǐchū, xǔduō rén réngrán quēfá ràng tāmen yǒu zūnyán dì cānyù yǐ gōngzuò wéi zhōngxīn de gōngsī tǐxì de shǒuduàn. Tāmen méiyǒu jīhuì huòdé kěyǐ ràng tāmen zhǎnshì tāmen de chuàngzào nénglì hé tígāo tāmen de biǎoxiàn de jīběn zhīshì. Suīrán méiyǒu shòudào zhíjiē bōxuè, dàn tāmen jìxù shēnghuó zài shèhuì biānyuán. Jīngjì fāzhǎn chāoyuèle tāmen, shènzhì èhuàle tāmen de shēnghuó tiáojiàn. Zhèxiē rén bèi wèi xuànyào ér jiànlì de cáifù de shǎnguāng suǒ xīyǐn, dàn duì tāmen lái shuō shì wúfǎ qǐjí de, tāmen bèi kùn zài yīgè bēicǎn de huánjìng zhōng, tāmen jīngcháng bèi bōduó tāmen de wénhuà gēnyuán. Shìshí shàng, tāmen méiyǒu bèi fùyǔ rén de zūnyán. Jiāng tāmen cóng lìshǐ zhōng shānchú de chángshì tōngcháng biǎoxiàn wèi bàolì, bùréndào de jiéyù cuòshī.

Xǔduō qítā rén shēnghuó zài yīgè wéi shēngcún ér fèndòu de huánjìng zhōng. Jīngjì fāzhǎn de jīběn yàosù shì tǔdì. Rán'ér, nàxiē zhòngzhí tā de rén bèi páichú zài tā de suǒyǒuquán zhī wài, jīhū chǔyú núlì zhì dì dìwèi. Jiào huì qiángdiào tíxǐng wǒmen, jǐnguǎn jīngjì gèng fādá de shèhuì fāshēngle biànhuà, dàn zīběn zhǔyì de rénxìng bìduān yǐjí yóu cǐ chǎnshēng de shìwù duì rén de tǒngzhì hái yuǎn yuǎn méiyǒu bèi kèfú. Duì qióng rén lái shuō, chúle wùzhí shàng de kuìfá, hái quēshǎo bìyào de zhīshì hé jìnéng, shǐ tāmen wúfǎ bǎituō qūrǔ de núyì.

Zài jīngjì luòhòu de shèhuì, dà bùfèn tǔdì dōu bèi dà dìzhǔ suǒyǒu. Tāmen bù zhíjiē gēngzhòng tǔdì, ér shì jiāng tǔdì chūzū gěi nóngmín. Tǔdì shàng de diànhù jièzhù yuánshǐ gōngjù jìnxíng xiǎo guīmó shēngchǎn. Tāmen xiàng tǔdì suǒyǒu zhě zhīfù zūjīn yǐ shǐyòng tǔdì, zhǔyào yòng yú nóngzuòwù.

此外，在西非和赤道非洲的一些地區，我們遇到了氏族農業，土地由氏族成員共同耕種。這主要是由於落後的生產。雖然這種農業生產方式（市鎮）正在逐漸瓦解，但落後國家農業中的創業方式僅限於種植園耕作。這是為了種植一種出口作物。貧困加劇正在迫使農業生產（拉丁美洲國家）和土地所有權進行大規模轉型。儘管這些大規模的轉型並沒有給大多數國家帶來立竿見影的改善，但它們確實代表了外國企業家土地所有權的減少和國家經濟發展的機會。持續的土地改革和隨之而來的農業的更好發展，是發展加工生產的重要條件。農業將為其他經濟部門騰出勞動力。它更容易提供國家的營養和原料。同時，也為非農產品銷售創造了更廣闊的內部市場。

與財富一樣，世界貿易的分佈也非常不均衡。絕大多數屬於西方發達國家。從發達國家和不發達國家的角度來看，這個世界貿易的構成正在發生變化：例如，美國在發達國家的份額正在下降，日本的份額在增加，非洲國家在發達國家的份額正在下降。欠發達國家。

Cǐwài, zài xīfēi hé chìdào fēizhōu de yīxiē dìqū, wǒmen yù dàole shìzú nóngyè, tǔdì yóu shìzú chéngyuán gòngtóng gēngzhòng. Zhè zhǔyào shi yóuyú luòhòu de shēngchǎn. Suīrán zhè zhǒng nóngyè shēngchǎn fāngshì (shì zhèn) zhèngzài zhújiàn wǎjiě, dàn luòhòu guójiā nóngyè zhōng de chuàngyè fāngshì jǐn xiànyú zhòngzhí yuán gēngzuò. Zhè shì wèile zhòngzhí yīzhǒng chūkǒu zuòwù. Pínkùn jiājù zhèngzài pòshǐ nóngyè shēngchǎn (lādīng měizhōu guójiā) hé tǔdì suǒyǒuquán jìnxíng dà guīmó zhuǎnxíng. Jǐnguǎn zhèxiē dà guīmó de zhuǎnxíng bìng méiyǒu gěi dà duōshù guójiā dài lái lìgānjiànyǐng de gǎishàn, dàn tāmen quèshí dàibiǎole wàiguó qǐyè jiā tǔdì suǒyǒuquán de jiǎnshǎo hé guójiā jīngjì fāzhǎn de jīhuì. Chíxù de tǔdì gǎigé hé suí zhī ér lái de nóngyè de gèng hǎo fāzhǎn, shì fāzhǎn jiāgōng shēngchǎn de zhòngyào tiáojiàn. Nóngyè jiāng wéi qítā jīngjì bùmén téng chū láodònglì. Tā gèng róngyì tígōng guójiā de yíngyǎng hé yuánliào. Tóngshí, yě wéi fēi nóngchǎnpǐn xiāoshòu chuàngzàole gèng guǎngkuò de nèibù shìchǎng.

Yǔ cáifù yīyàng, shìjiè màoyì de fēnbù yě fēicháng bù jūnhéng. Jué dà duōshù shǔyú xīfāng fādá guójiā. Cóng fādá guójiā hé bù fādá guójiā de jiǎodù lái kàn, zhège shìjiè màoyì de gòuchéng zhèngzài fāshēng biànhuà: Lìrú, měiguó zài fādá guójiā de fèn'é zhèngzài xiàjiàng, rìběn de fèn'é zài zēngjiā, fēizhōu guójiā zài fādá guójiā de fèn'é zhèngzài xiàjiàng. Qiàn fādá guójiā.

經濟落後的國家（石油出口國除外）對刺激貿易的發展期望不高。首先，部分原因是世界環境，貿易條件經常與落後國家背道而馳。其次，這部分是各國自身條件的結果。關於第一個原因，即世界上不利的經濟條件，據說發達國家的增長是在針對貿易的需求下發生的；此外，生產要素的增長和技術進步往往不利於貿易。此外，發達國家之間的壟斷競爭損害了不發達國家的貿易條件。第二個原因是欠發達國家的條件：主要是它們利用貿易提供的增長機會的能力受到限制，因為它們無法將資源轉移到可以帶來最大回報的地方。此外，生產要素和商品的價格並不能反映企業的最終生產力。最後，在某些商品的出口高峰期，為了增長和充分利用它們的資源，對半成品和投入品的進口是一種沉重的依賴。由於世界和不發達國家的這些情況，許多不發達的公司努力用國內生產代替進口。這使他們面臨將資源不當分配到浪費使用場所的風險。

欠發達國家條件的一個特點是經濟和社會分層不明確。這裡的工薪階層極其多樣化和分散。這就是為什麼各個受薪工人群體的經濟和社會地位存在顯著差異的原因。

Jīngjì luòhòu de guójiā (shíyóu chūkǒu guó chúwài) duì cìjī màoyì de fāzhǎn qí wàng bù gāo. Shǒuxiān, bùfèn yuányīn shì shìjiè huánjìng, màoyì tiáojiàn jīngcháng yǔ luòhòu guójiā bèidào'érchí. Qícì, zhè bùfèn shì gèguó zìshēn tiáojiàn de jiéguǒ. Guānyú dì yīgè yuányīn, jí shìjiè shàng bùlì de jīngjì tiáojiàn, jùshuō fādá guójiā de zēngzhǎng shì zài zhēnduì màoyì de xūqiú xià fāshēng de; cǐwài, shēngchǎn yàosù de zēngzhǎng hé jìshù jìnbù wǎngwǎng bùlì yú màoyì. Cǐwài, fādá guójiā zhī jiān de lǒngduàn jìngzhēng sǔn hài liǎo bù fādá guójiā de màoyì tiáojiàn. Dì èr gè yuányīn shì qiàn fādá guójiā de tiáojiàn: Zhǔyào shi tāmen lìyòng màoyì tígōng de zēngzhǎng jīhuì de nénglì shòudào xiànzhì, yīnwèi tāmen wúfǎ jiāng zīyuán zhuǎnyí dào kěyǐ dài lái zuìdà huíbào dì dìfāng. Cǐwài, shēngchǎn yàosù hé shāngpǐn de jiàgé bìng bùnéng fǎnyìng qǐyè de zuìzhōng shēngchǎnlì. Zuìhòu, zài mǒu xiē shāngpǐn de chūkǒu gāofēng qī, wèile zēngzhǎng hé chōngfèn lìyòng tāmen de zīyuán, duì bànchéngpǐn hé tóurù pǐn de jìnkǒu shì yīzhǒng chénzhòng de yīlài. Yóuyú shìjiè hé bù fādá guójiā de zhèxiē qíngkuàng, xǔduō bù fādá de gōngsī nǔlì yòng guónèi shēngchǎn dàitì jìnkǒu. Zhè shǐ tāmen miànlín jiāng zīyuán bùdāng fēnpèi dào làngfèi shǐyòng chǎngsuǒ de fēngxiǎn.

Qiàn fādá guójiā tiáojiàn de yī gè tèdiǎn shì jīngjì hé shèhuì fēn céng bù míngquè. Zhèlǐ de gōngxīn jiēcéng jíqí duōyàng huà hé fēnsàn. Zhè jiùshì wèishéme gège shòu xīn gōngrén qúntǐ de jīngjì hé shèhuì dìwèi cúnzài xiǎnzhù chāyì de yuányīn.

正如在每個國民經濟中都有一個必要的機構，確認並確保尊重個人職業或地位和部門中每個參與者的個人尊嚴和特殊的人類價值觀，因此在各個國民經濟體之間也有必要建立類似的機構。世界。它必須從相互合作和團結中有機地發展起來。該機構的任務與其說是加快落後國家的經濟發展，不如說是與他們合作，揭示其特殊的國內自然、氣候等經濟發展的先決條件。此外，在自願和自由的合作中，為他們逐漸對稱的經濟發展創造條件，伴隨著相應的社會和文化進步。因此，與其說是加速欠發達國家的經濟發展，不如說是發達國家和欠發達國家在管理、組織和指導已經開始的特殊地方發展的經濟和技術條件方面進行創造性的相互合作。

欠發達國家條件的複雜性使其負債的事實複雜化。在第二個千年末，不發達國家的外債增加了兩倍多。債務負擔使他們的發展困難重重。欠發達國家不得不將很大一部分出口收入用於償還利息和債務。在許多負債累累的欠發達國家，償還債務的份額超過了出口收入。因此，它們的償付能力只能在國際貨幣基金組織的幫助下才能維持。在評估欠發達國家的債務時，有四個問題很突出：

Zhèngrú zài měi gè guómín jīngjì zhōng dōu yǒu yīgè bìyào de jīgòu, quèrèn bìng quèbǎo zūnzhòng gèrén zhíyè huò dìwèi hé bùmén zhōng měi gè cānyù zhě de gèrén zūnyán hé tèshū de rénlèi jiàzhíguān, yīncǐ zài gège guómín jīngjì tǐ zhī jiān yěyǒu bìyào jiànlì lèisì de jīgòu. Shìjiè. Tā bìxū cóng xiānghù hézuò hé tuánjié zhōng yǒujī de fāzhǎn qǐlái. Gāi jīgòu de rènwù yǔqí shuō shì jiākuài luòhòu guójiā de jīngjì fāzhǎn, bùrú shuō shì yǔ tāmen hézuò, jiēshì qí tèshū de guónèi zìrán, qìhòu děng jīngjì fāzhǎn de xiānjué tiáojiàn. Cǐwài, zài zìyuàn hé zìyóu de hézuò zhōng, wèi tāmen zhújiàn duìchèn de jīngjì fāzhǎn chuàngzào tiáojiàn, bànsuízhe xiāngyìng de shèhuì hé wénhuà jìnbù. Yīncǐ, yǔqí shuō shì jiāsù qiàn fādá guójiā de jīngjì fāzhǎn, bùrú shuō shì fādá guójiā hé qiàn fādá guójiā zài guǎnlǐ, zǔzhī hé zhǐdǎo yǐjīng kāishǐ de tèshū dìfāng fāzhǎn de jīngjì hé jìshù tiáojiàn fāngmiàn jìnxíng chuàngzàoxìng de xiānghù hézuò.

Qiàn fādá guójiā tiáojiàn de fùzá xìng shǐ qí fùzhài de shìshí fùzá huà. Zài dì èr gè qiān niánmò, bù fādá guójiā de wàizhài zēngjiāle liǎng bèi duō. Zhàiwù fùdān shǐ tāmen de fāzhǎn kùnnán chóngchóng. Qiàn fādá guójiā bùdé bù jiāng hěn dà yībùfèn chūkǒu shōurù yòng yú chánghuán lìxí hé zhàiwù. Zài xǔduō fùzhài lěi lèi de qiàn fādá guójiā, chánghuán zhàiwù de fèn'é chāoguòle chūkǒu shōurù. Yīncǐ, tāmen de chángfù nénglì zhǐ néng zài guójì huòbì jījīn zǔzhī de bāngzhù xià cáinéng wéichí. Zài pínggū qiàn fādá guójiā de zhàiwù shí, yǒu sì gè wèntí hěn túchū:

主要是債務數額，

二、債務構成變化的重點

第三，國際貨幣基金組織和世界銀行的作用越來越大；此外，這些設施與壟斷銀行在信貸交易方面的密切合作；

第四，欠發達國家賴以生存的發達經濟體增長危機的不利影響。

使欠發達國家的經濟具有特殊的、不成比例的特徵的因素之一是採礦業的片面發展。這導致為數不多的經濟成果之一在國民生產總值和國家出口中佔有很高的份額。

如何促進了解落後國家的經濟增長

通過按照某些行業的優勢進行排序，可以在邏輯上對以下幾類經濟落後的國家進行建模：

主要是一種農業​​工業公司，

二、石油公司的類型，

第三類農業社會。

在第一類和第二類中可以區分兩個亞型：

一方面是基於全國市場的經濟高度統一的亞型，

一方面，由於市場分散，經濟統一程度低的亞型。

在第一亞型（埃及、土耳其、菲律賓等）的農業工業社會中，主要經濟領域的農業被納入宗教貨幣關係領域。

Zhǔyào shi zhàiwù shù'é,

èr, zhàiwù gòuchéng biànhuà de zhòngdiǎn

dì sān, guójì huòbì jījīn zǔzhī hé shìjiè yínháng de zuòyòng yuè lái yuè dà; cǐwài, zhèxiē shèshī yǔ lǒngduàn yínháng zài xìndài jiāoyì fāngmiàn de mìqiè hézuò;

dì sì, qiàn fādá guójiā lài yǐ shēngcún de fādá jīngjì tǐ zēngzhǎng wéijī de bùlì yǐngxiǎng.

Shǐ qiàn fādá guójiā de jīngjì jùyǒu tèshū de, bùchéng bǐlì de tèzhǐ de yīnsù zhī yī shì cǎikuàng yè de piànmiàn fāzhǎn. Zhè dǎozhì wéi shǔ bù duō de jīngjì chéngguǒ zhī yī zài guómín shēngchǎn zǒng zhí hé guójiā chūkǒu zhōng zhànyǒu hěn gāo de fèn'é.

Rúhé cùjìn liǎojiě luòhòu guójiā de jīngjì zēngzhǎng

tōngguò ànzhào mǒu xiē hángyè de yōushì jìn háng páixù, kěyǐ zài luójí shàng duì yǐxià jǐ lèi jīngjì luòhòu de guójiā jìnxíng jiàn mó:

Zhǔyào shi yīzhǒng nóngyè​​gōngyè gōngsī,

èr, shíyóu gōngsī de lèixíng,

dì sān lèi nóngyè shèhuì.

Zài dì yī lèi hé dì èr lèi zhōng kěyǐ qūfēn liǎng gè yà xíng:

Yī fāngmiàn shì jīyú quánguó shìchǎng de jīngjì gāodù tǒngyī de yà xíng,

yī fāngmiàn, yóuyú shìchǎng fēnsàn, jīngjì tǒngyī chéngdù dī de yà xíng.

Zài dì yī yà xíng (āijí, tǔ'ěrqí, fēilǜbīn děng) de nóngyè gōngyè shèhuì zhōng, zhǔyào jīngjì lǐngyù de nóngyè bèi nàrù zōngjiào huòbì guānxì lǐngy

在第二個亞型社會（印度、印度尼西亞、巴基斯坦等）中，有廣泛的農業和半農業經濟領域，對國內市場的影響很小。石油公司也有類似的特點。同時，在第一亞型社會（科威特、阿拉伯聯合酋長國等），大部分人口集中在城市，並與大規模和小型製造業相關聯。在第二亞型社會（沙特阿拉伯、阿曼等）中，仍然保持著廣泛的農業和半農業經濟領域。然而，農業父權制的瓦解相對較快。最落後的社會是農業社會（也門、孟加拉國、尼泊爾等）。那裡盛行農業父權制結構，虔誠的貨幣關係只是零星地主張。

上述類型的特點是什麼

農業工業公司的經濟特點是專注於消費品的生產，而其他生產則落後。

石油公司的經濟特點是向發達國家出口石油，從亞洲和非洲國​​家進口勞動力。那裡的僱傭工人主要是移民，而當地人口主要從事農業和小規模製造業的經濟活動。

Zài dì èr gè yà xíng shèhuì (yìndù, yìndùníxīyà, bājīsītǎn děng) zhōng, yǒu guǎngfàn de nóngyè hé bàn nóngyè jīngjì lǐngyù, duì guónèi shìchǎng de yǐngxiǎng hěn xiǎo. Shíyóu gōngsī yěyǒu lèisì de tèdiǎn. Tóngshí, zài dì yī yà xíng shèhuì (kēwēitè, ālābó liánhé qiúzhǎngguó děng), dà bùfèn rénkǒu jízhōng zài chéngshì, bìng yǔ dà guīmó hé xiǎoxíng zhìzào yè xiāngguān lián. Zài dì èr yà xíng shèhuì (shātè ālābó, āmàn děng) zhōng, réngrán bǎochízhe guǎngfàn de nóngyè hé bàn nóngyè jīngjì lǐngyù. Rán'ér, nóngyè fùquánzhì de wǎjiě xiāngduì jiào kuài. Zuì luòhòu de shèhuì shì nóngyè shèhuì (yěmén, mèngjiālā guó, níbó'ěr děng). Nàlǐ shèngxíng nóngyè fùquánzhì jiégòu, qiánchéng de huòbì guānxì zhǐshì língxīng dì zhǔzhāng.

Shàngshù lèixíng de tèdiǎn shì shénme

nóngyè gōngyè gōngsī de jīngjì tèdiǎn shì zhuānzhù yú xiāofèipǐn de shēngchǎn, ér qítā shēngchǎn zé luòhòu.

Shíyóu gōngsī de jīngjì tèdiǎn shì xiàng fādá guójiā chūkǒu shíyóu, cóng yàzhōu hé fēizhōu guó​​jiā jìnkǒu láodònglì. Nàlǐ de gùyōng gōngrén zhǔyào shi yímín, ér dāngdì rénkǒu zhǔyào cóngshì nóngyè hé xiǎo guīmó zhìzào yè de jīngjì huódòng.

農業公司是最貧窮的，其特點是向歐美等較發達國家出口各種農作物，向石油經濟較發達的國家輸出勞動力。

根據不發達國家經濟構成的差異，可以建立一個不發達國家經濟發展的類型學：

首先，農業工業社會的類型是那些擁有大量土地儲備、適合農業使用和大量礦產資源的國家。人口大多分散在農村。村民中最大和最貧困的部分租用土地，將一半以上的產量提供給地主。一個較小的社會階層由小農組成，他們在自己的土地上耕作，幾乎無法養家糊口。城鎮人口多為在大型國有企業工作的僱傭勞動者。

其次，石油開采出口的石油公司類型的特點是經濟依賴發達公司的市場需求。二十世紀末，由於石油出口收入暫時下降，其經濟增長速度放緩。

第三，農業社會類型（也門、孟加拉國等）的特點是 20 世紀末經濟增長率暫時加快。這是由於這些州的政府基於波斯灣地區石油公司的勞動力輸出而致富。然而，農村的農業生產繼續保持在低水平。這加劇了城鄉之間的社會差異。

國家的落後在政治上意味著什麼

Nóngyè gōngsī shì zuì pínqióng de, qí tèdiǎn shì xiàng ōuměi děng jiào fādá guójiā chūkǒu gèzhǒng nóngzuòwù, xiàng shíyóu jīngjì jiào fādá de guójiā shūchū láodònglì.

Gēnjù bù fādá guójiā jīngjì gòuchéng de chāyì, kěyǐ jiànlì yīgè bù fādá guójiā jīngjì fāzhǎn de lèixíng xué:

Shǒuxiān, nóngyè gōngyè shèhuì de lèixíng shì nàxiē yǒngyǒu dàliàng tǔdì chúbèi, shìhé nóngyè shǐyòng hé dàliàng kuàngchǎn zīyuán de guójiā. Rénkǒu dàduō fēnsàn zài nóngcūn. Cūnmín zhōng zuìdà hé zuì pínkùn de bùfèn zūyòng tǔdì, jiāng yībàn yǐshàng de chǎnliàng tígōng jǐ dìzhǔ. Yīgè jiào xiǎo de shèhuì jiēcéng yóu xiǎonóng zǔchéng, tāmen zài zìjǐ de tǔdì shàng gēngzuò, jīhū wúfǎ yǎngjiā húkǒu. Chéngzhèn rénkǒu duō wèi zài dàxíng guóyǒu qǐyè gōngzuò de gùyōng láodòng zhě.

Qícì, shíyóu kāicǎi chūkǒu de shíyóu gōngsī lèixíng de tèdiǎn shì jīngjì yīlài fādá gōngsī de shìchǎng xūqiú. Èrshí shìjìmò, yóuyú shíyóu chūkǒu shōurù zhànshí xiàjiàng, qí jīngjì zēngzhǎng sùdù fàng huǎn.

Dì sān, nóngyè shèhuì lèixíng (yěmén, mèngjiālā guó děng) de tèdiǎn shì 20 shìjìmò jīngjì zēngzhǎng lǜ zhànshí jiākuài. Zhè shì yóuyú zhèxiē zhōu de zhèngfǔ jīyú bōsī wān dìqū shíyóu gōngsī de láodònglì shūchū ér zhìfù. Rán'ér, nóngcūn de nóngyè shēngchǎn jìxù bǎochí zài dī shuǐpíng. Zhè jiājùle chéngxiāng zhī jiān de shèhuì chāyì.

Guójiā de luòhòu zài zhèngzhì shàng yìwèizhe shénme

許多欠發達國家迫切需要改變一些不公正的政權，特別是使其政體民主化。這主要需要用更民主的機構或公民更多地參與公共事務管理的機構來取代受賄的獨裁和強制政權。此外，它需要鞏固現有的更公平的機構。剛剛獲得政治獨立並正在努力爭取自己的文化和政治認同的國家和民族需要來自更先進國家的有效但無私的幫助。然而，目前他們捲入了外國政治紛爭，削弱了他們國家的政治實力。這些落後國家並沒有變得更加獨立，而是成為一種機制和裝備的一部分，將它們拖入對更先進國家的依賴。發達國家的許多主要政客對不發達國家的行為甚至不負責任，以至於這些政治上年輕的國家是他們向南部大陸飢餓的人口出口武器的可喜機會，以破壞這些國家的力量平衡。大陸，最終輸出恐怖、暴力和戰爭。各個發達國家和國際組織的代表企圖向這些不發達國家出口製造商推薦的避孕藥具作為計劃生育的手段，這也違反了人口過剩地區居民的自然和人類尊嚴。同時，較發達、較民主的國家與欠發達國家的適當使命應包括考慮到維護其經濟和政治獨立，尤其是人類尊嚴的援助。

問題是：如何克服民族的落後

什麼可以在政治上糾正？

Xǔduō qiàn fādá guójiā pòqiè xūyào gǎibiàn yīxiē bù gōngzhèng de zhèngquán, tèbié shì shǐ qí zhèngtǐ mínzhǔ huà. Zhè zhǔyào xūyào yòng gèng mínzhǔ de jīgòu huò gōngmín gèng duō de cānyù gōnggòng shìwù guǎnlǐ de jīgòu lái qǔdài shòuhuì de dúcái hé qiángzhì zhèngquán. Cǐwài, tā xūyào gǒnggù xiànyǒu de gèng gōngpíng de jīgòu. Gānggāng huòdé zhèngzhì dúlì bìng zhèngzài nǔlì zhēngqǔ zìjǐ de wénhuà hé zhèngzhì rèntóng de guójiā hé mínzú xūyào láizì gèng xiānjìn guójiā de yǒuxiào dàn wúsī de bāngzhù. Rán'ér, mùqián tāmen juàn rùle wàiguó zhèngzhì fēnzhēng, xuēruòle tāmen guójiā de zhèngzhì shílì. Zhèxiē luòhòu guójiā bìng méiyǒu biàn dé gèngjiā dúlì, ér shì chéngwéi yīzhǒng jīzhì hé zhuāngbèi de yībùfèn, jiāng tāmen tuō rù duì gèng xiānjìn guójiā de yīlài. Fādá guójiā de xǔduō zhǔyào zhèngkè duì bù fādá guójiā de xíngwéi shènzhì bù fù zérèn, yǐ zhìyú zhèxiē zhèngzhì shàng niánqīng de guójiā shì tāmen xiàng nánbù dàlù jī'è de rénkǒu chūkǒu wǔqì de kěxǐ jīhuì, yǐ pòhuài zhèxiē guójiā de lìliàng pínghéng. Dàlù, zuìzhōng shūchū kǒngbù, bàolì hé zhànzhēng. Gège fādá guójiā hé guójì zǔzhī de dàibiǎo qìtú xiàng zhèxiē bù fādá guójiā chūkǒu zhìzào shāng tuījiàn de bìyùn yào jù zuòwéi jìhuà shēngyù de shǒuduàn, zhè yě wéifǎnle rénkǒu guòshèng dìqū jūmín de zìrán hé rénlèi zūnyán. Tóngshí, jiào fādá, jiào mínzhǔ de guójiā yǔ qiàn fādá guójiā de shìdàng shǐmìng yīng bāokuò kǎolǜ dào wéihù qí jīngjì hé zhèngzhì dúlì, yóuqí shì rénlèi zūnyán de yuánzhù.

Wèntí shì: Rúhé kèfú mínzú de luòhòu

shénme kěyǐ zài zhèngzhì shàng jiūzhèng?

民族落後的社會糾正，即他們的苦難（飢餓、缺乏住所、失業等），與宗教道德糾正是分不開的。因此，即使是這個問題的政治解決方案，也離不開特定民族的精神和道德修養。這些國家中沒有一個可以從不發達國家承擔起對自身發展的主要責任。將“人間天堂”作為革命企圖結束當前邪惡的思想基礎的願景將被證明是無稽之談，我們很難將其應用到個人生活中。任何部分補救措施都不應被誤認為是靈丹妙藥和長生不老藥。當美國主教們在牧函中要求增加美利堅合眾國和其他工業化民主國家在解決世界飢餓問題上的作用時，他們強調：在解決欠發達國家的貧困問題上，有必要塑造相互依賴和合作的條件，使它們符合正義、平等和慈善的標準。同時，實現既定目標的有效步驟需要定義這樣一個政治共同體，在承認國家主權的同時，還要考慮國家之間的政治和道德關係。

應當知道，落後民族社會矯正貧困的個別方法，包括政治方法，因其特殊的內部結構和秩序而脫穎而出，並受特殊規律的支配。這種構成和規律性只具有相對性，因為在主觀的精神本質上，它是基於一個人的身體飢餓，但也有精神和道德的需要。但是，這並沒有降低政治、經濟、教育等部分矯正的價值，而在宗教和道德層面矯正的重要性之前。甚至沒有人聲稱，也許精神和道德上的糾正可以取代對貧困的政治解決方案或對不發達國家的經濟援助。

Mínzú luòhòu de shèhuì jiūzhèng, jí tāmen de kǔnàn (jī'è, quēfá zhùsuǒ, shīyè děng), yǔ zōngjiào dàodé jiūzhèng shì fēn bù kāi de. Yīncǐ, jíshǐ shì zhège wèntí de zhèngzhì jiějué fāng'àn, yě lì bù kāi tèdìng mínzú de jīngshén hé dàodé xiūyǎng. Zhèxiē guójiā zhōng méiyǒu yīgè kěyǐ cóng bù fādá guójiā chéngdān qǐ duì zìshēn fāzhǎn de zhǔyào zérèn. Jiāng “rénjiān tiāntáng” zuòwéi gémìng qìtú jiéshù dāngqián xié'è de sīxiǎng jīchǔ de yuànjǐng jiāng bèi zhèngmíng shì wújī zhī tán, wǒmen hěn nán jiāng qí yìngyòng dào gèrén shēnghuó zhōng. Rènhé bùfèn bǔjiù cuòshī dōu bù yìng bèi wùrèn wéi shì língdānmiàoyào hé chángshēng bùlǎo yào. Dāng měiguó zhǔjiàomen zài mù hán zhòng yāoqiú zēngjiā měilìjiān hézhòngguó hé qítā gōngyèhuà mínzhǔ guójiā zài jiějué shìjiè jī'è wèntí shàng de zuòyòng shí, tāmen qiángdiào: Zài jiějué qiàn fādá guójiā de pínkùn wèntí shàng, yǒu bìyào sùzào xiānghù yīlài hé hézuò de tiáojiàn, shǐ tāmen fúhé zhèngyì, píngděng hé císhàn de biāozhǔn. Tóngshí, shíxiàn jìdìng mùbiāo dì yǒuxiào bùzhòu xūyào dìngyì zhèyàng yīgè zhèngzhì gòngtóngtǐ, zài chéngrèn guójiā zhǔquán de tóngshí, hái yào kǎolǜ guójiā zhī jiān de zhèngzhì hé dàodé guānxì.

Yīngdāng zhīdào, luòhòu mínzú shèhuì jiǎozhèng pínkùn de gèbié fāngfǎ, bāokuò zhèngzhì fāngfǎ, yīn qí tèshū de nèibù jiégòu hé zhìxù ér tuōyǐng'érchū, bìng shòu tèshū guīlǜ de zhīpèi. Zhè zhǒng gòuchéng hé guīlǜ xìng zhǐ jùyǒu xiāngduì xìng, yīnwèi zài zhǔguān de jīngshén běnzhí shàng, tā shì jīyú yīgèrén de shēntǐ jī'è, dàn yěyǒu jīngshén hé dàodé de xūyào. Dànshì, zhè bìng méiyǒu jiàngdī zhèngzhì, jīngjì, jiàoyù děng bùfèn jiǎozhèng de jiàzhí, ér zài zōngjiào hé dàodé céngmiàn jiǎozhèng de zhòngyào xìng zhīqián. Shènzhì méiyǒu rén shēngchēng, yěxǔ jīngshén hé dàodé shàng de jiūzhèng kěyǐ qǔdài duì pínkùn de zhèngzhì jiějué fāng'àn huò duì bù fādá guójiā de jīngjì yuánzhù.

然而，強調了政治等部分社會矯正與精神和人性矯正相互聯繫的必要性。還強調了局部社會和文化矯正的個別方法的相互不可替代性。最後，強調整體解決欠發達國家貧困和人口過剩問題的內在、文化價值安排、層次性、平衡性和對稱性。從精神和道德的角度來看，飢餓意味著世界上沒有人，尤其是基督徒，必須對“飢餓的地理環境”和由此產生的巨大威脅保持麻木，如果經濟政策的全部重點尤其是整個國際貢獻的結構不會發生根本性的、穿透性的改變。

可以採取什麼措施來改善經濟狀況

前段時間有人認為，欠發達國家的有利發展取決於最貧窮國家與世界市場的分離，以及僅依靠自己的力量。然而，最近的經驗表明，分離的國家發展停滯，陷入衰退。另一方面，那些設法參與國際貿易關係的國家發展起來了。因此，似乎最困難的事情是獲得足夠的國際市場准入。這是一種不僅基於單方面利用自然資源的原則，而且基於人力資源價值化的方法。

在欠發達國家經濟發展的主要方式中，有兩個比較突出：提供基礎設施和支持產業。一是公共服務、交通設施和整個工程網絡的建設，以及各種社會和教育服務。行業支持可以直接發生，也可以間接發生，例如在運輸和簽訂政府合同時提供有利條件，以及提供資金和低租金。

Rán'ér, qiángdiàole zhèngzhì děng bùfèn shèhuì jiǎozhèng yǔ jīngshén hé rénxìng jiǎozhèng xiānghù liánxì de bìyào xìng. Hái qiángdiào liǎo júbù shèhuì hé wénhuà jiǎozhèng de gèbié fāngfǎ de xiānghù bùkě tìdài xìng. Zuìhòu, qiáng tiáo zhěngtǐ jiějué qiàn fādá guójiā pínkùn hé rénkǒu guòshèng wèntí de nèizài, wénhuà jiàzhí ānpái, céngcì xìng, pínghéng xìng hé duìchèn xìng. Cóng jīngshén hé dàodé de jiǎodù lái kàn, jī'è yìwèizhe shìjiè shàng méiyǒurén, yóuqí shì jīdū tú, bìxū duì “jī'è dì dìlǐ huánjìng” hé yóu cǐ chǎnshēng de jùdà wēixié bǎochí mámù, rúguǒ jīngjì zhèngcè de quánbù zhòngdiǎn yóuqí shì zhěnggè guójì gòngxiàn de jiégòu bù huì fāshēng gēnběn xìng de, chuān tòu xìng de gǎibiàn.

Kěyǐ cǎiqǔ shénme cuòshī lái gǎishàn jīngjì zhuàngkuàng

qiánduàn shíjiān yǒu rén rènwéi, qiàn fādá guójiā de yǒulì fāzhǎn qǔjué yú zuì pínqióng guójiā yǔ shìjiè shìchǎng de fēnlí, yǐjí jǐn yīkào zìjǐ de lìliàng. Rán'ér, zuìjìn de jīngyàn biǎomíng, fēnlí de guójiā fāzhǎn tíngzhì, xiànrù shuāituì. Lìng yī fāngmiàn, nàxiē shèfǎ cānyù guójì màoyì guānxì de guójiā fāzhǎn qǐláile. Yīncǐ, sìhū zuì kùnnán de shìqíng shì huòdé zúgòu de guójì shìchǎng zhǔn rù. Zhè shì yīzhǒng bùjǐn jīyú dān fāngmiàn lìyòng zìrán zīyuán de yuánzé, érqiě jīyú rénlì zīyuán jiàzhí huà de fāngfǎ.

Zài qiàn fādá guójiā jīngjì fāzhǎn de zhǔyào fāngshì zhōng, yǒu liǎng gè bǐjiào túchū: Tígōng jīchǔ shèshī hé zhīchí chǎnyè. Yī shì gōnggòng fúwù, jiāotōng shèshī hé zhěnggè gōngchéng wǎngluò de jiànshè, yǐjí gèzhǒng shèhuì hé jiàoyù fúwù. Hángyè zhīchí kěyǐ zhíjiē fāshēng, yě kěyǐ jiànjiē fāshēng, lìrú zài yùnshū hé qiāndìng zhèngfǔ hétóng shí tígōng yǒulì tiáojiàn, yǐjí tígōng zījīn hé dī zūjīn.

上述支持欠發達國家發展的方式，如果配合促進領域的措施，以及國家對私人貸款的擔保和建立以儲蓄為重點的生產性企業的金融機構，則更為有效。

較發達國家對欠發達國家的經濟支持往往導致受支持國家對較發達國家的依賴增加。如果不明確條款，經濟發達國家對不發達國家的直接投資不能輕易被視為剝削。雙邊平衡關係中的優勢通常在一開始就出現在帶來存款的一方，然後逐漸傳遞給東道國。落後的國家缺乏市場、技術、資金、管理經驗。這使得它不同於帶來存款的一方。所有國家控制的是自然資源和人口。然而，逐漸地，作用力的比率發生變化。在進行大額存款時，存款人會參與當地環境。他不可能永遠擁有所有的專業經驗，因為他不了解當地的具體情況。在落後民族代表的堅持下，對公司當地員工進行培訓和專業培訓。此外，政府人員正在逐步獲得經濟創業和商業管理方面的專業知識。落後國家的政府尋求建立新的條件：建立對落後國家更有利的協議，而不是原來的協議。原本相互平衡的關係變成了競爭關係。

Shàngshù zhīchí qiàn fādá guójiā fāzhǎn de fāngshì, rúguǒ pèihé cùjìn lǐngyù de cuòshī, yǐjí guójiā duì sīrén dàikuǎn de dānbǎo hé jiànlì yǐ chúxù wéi zhòngdiǎn de shēngchǎn xìng qǐyè de jīnróng jīgòu, zé gèng wèi yǒuxiào.

Jiào fādá guójiā duì qiàn fādá guójiā de jīngjì zhīchí wǎngwǎng dǎozhì shòu zhīchí guójiā duì jiào fādá guójiā de yīlài zēngjiā. Rúguǒ bù míngquè tiáokuǎn, jīngjì fādá guójiā duì bù fādá guójiā de zhíjiē tóuzī bùnéng qīngyì bèi shì wéi bōxuè. Shuāngbiān pínghéng guānxì zhōng de yōushì tōngcháng zài yī kāishǐ jiù chū xiànzài dài lái cúnkuǎn de yīfāng, ránhòu zhújiàn chuándì gěi dōngdàoguó. Luòhòu de guójiā quēfá shìchǎng, jìshù, zījīn, guǎnlǐ jīngyàn. Zhè shǐdé tā bùtóng yú dài lái cúnkuǎn de yīfāng. Suǒyǒu guójiā kòngzhì de shì zìrán zīyuán hé rénkǒu. Rán'ér, zhújiàn de, zuòyòng lì de bǐlǜ fāshēng biànhuà. Zài jìnxíng dà é cúnkuǎn shí, cúnkuǎn rén huì cānyù dāngdì huánjìng. Tā bù kěnéng yǒngyuǎn yǒngyǒu suǒyǒu de zhuānyè jīngyàn, yīnwèi tā bù liǎojiě dāngdì de jùtǐ qíngkuàng. Zài luòhòu mínzú dàibiǎo de jiānchí xià, duì gōngsī dāngdì yuángōng jìnxíng péixùn hé zhuānyè péixùn. Cǐwài, zhèngfǔ rényuán zhèngzài zhúbù huòdé jīngjì chuàngyè hé shāngyè guǎnlǐ fāngmiàn de zhuānyè zhīshì. Luòhòu guójiā de zhèngfǔ xúnqiú jiànlì xīn de tiáojiàn: Jiànlì duì luòhòu guójiā gèng yǒulì de xiéyì, ér bùshì yuánlái de xiéyì. Yuánběn xiàng hù pínghéng de guānxì biànchéngle jìngzhēng guānxì.

最後，一些欠發達國家的地方政府為了一己私利走得太遠，以至於不鼓勵外國企業進一步投資，他們離開了欠發達國家。從這個角度來看，不阻礙企業家直接投資的政策適合欠發達國家。相反，它歡迎直接投資，逐步打破他們的壟斷——採用他們的管理技術和經驗，通過稅收和國家現金盈餘籌集資金，以減少當地國民經濟對外資的過度依賴，發展直接投資。貿易。

然而，對貧窮和不發達國家的國際關懷不能僅限於外國公司的援助，而必須由有關當局進行國際管理。國際當局必須促進其國家的不發達國家不僅支持糧食生產，而且支持教育，不分性別、種族、宗教以及經濟，即國內人口的創業能力。國際機構的有效性需要根據不發達國家不斷變化的需求和發達國家的可能性不斷提高。在其他必要的變化中，對國際貿易體系進行大規模重建的必要性尤為突出。這一體係受到保護主義和雙邊合同關係增長的沉重負擔。此外，大規模重建國際貨幣體系的必要性和全面解決國家間相互技術交流的需求也凸顯出來。國際貿易體係不利於落後國家開始建立自己的產業的商品。世界貨幣體系的特點是波動性很大。這反映在外匯兌換和利息支付的波動上。結果，落後國家的整體信用和債務狀況受到影響。

Zuìhòu, yīxiē qiàn fādá guójiā dì dìfāng zhèngfǔ wèile yījǐ sīlì zǒu dé tài yuǎn, yǐ zhìyú bù gǔlì wàiguó qǐyè jìnyībù tóuzī, tāmen líkāile qiàn fādá guójiā. Cóng zhège jiǎodù lái kàn, bù zǔ'ài qǐyè jiā zhíjiē tóuzī de zhèngcè shìhé qiàn fādá guójiā. Xiāngfǎn, tā huānyíng zhíjiē tóuzī, zhúbù dǎpò tāmen de lǒngduàn——cǎiyòng tāmen de guǎnlǐ jìshù hé jīngyàn, tōngguò shuìshōu hé guójiā xiànjīn yíngyú chóují zījīn, yǐ jiǎnshǎo dāngdì guómín jīngjì duì wàizī de guòdù yīlài, fāzhǎn zhíjiē tóuzī. Màoyì.

Rán'ér, duì pínqióng hé bù fādá guójiā de guójì guānhuái bùnéng jǐn xiànyú wàiguó gōngsī de yuánzhù, ér bìxū yóu yǒuguān dāngjú jìnxíng guójì guǎnlǐ. Guójì dāngjú bìxū cùjìn qí guójiā de bù fādá guójiā bùjǐn zhīchí liángshí shēngchǎn, érqiě zhīchí jiàoyù, bù fēn xìngbié, zhǒngzú, zōngjiào yǐjí jīngjì, jí guónèi rénkǒu de chuàngyè nénglì. Guójì jīgòu de yǒuxiào xìng xūyào gēnjù bù fādá guójiā bùduàn biànhuà de xūqiú hé fādá guójiā de kěnéng xìng bùduàn tígāo. Zài qítā bìyào de biànhuà zhōng, duì guójì màoyì tǐxì jìnxíng dà guīmó chóngjiàn de bìyào xìng yóuwéi túchū. Zhè yī tǐxì shòudào bǎohù zhǔyì hé shuāngbiān hétóng guānxì zēngzhǎng de chénzhòng fùdān. Cǐwài, dà guīmó chóngjiàn guójì huòbì tǐxì de bìyào xìng hé quánmiàn jiějué guójiā jiān xiàng hù jìshù jiāoliú de xūqiú yě tūxiǎn chūlái. Guójì màoyì tǐxì bùlì yú luòhòu guójiā kāishǐ jiànlì zìjǐ de chǎnyè de shāngpǐn. Shìjiè huòbì tǐxì de tèdiǎn shì bōdòng xìng hěn dà. Zhè fǎnyìng zài wàihuì duìhuàn hé lìxí zhīfù de bōdòng shàng. Jiéguǒ, luòhòu guójiā de zhěngtǐ xìnyòng hé zhàiwù zhuàngkuàng shòudào yǐngxiǎng.

人類的自然統一需要更多和更有組織的努力來克服繁榮的北方和貧窮的南方之間的巨大差異。對於工業化國家來說，這意味著有義務大幅增加對不發達國家的援助。在發達社會，富人通過不斷提高的稅收制度、社會福利制度和慈善活動幫助窮人過有尊嚴的生活，這在國際層面也必須得到接受。同時，必須考慮當地文化和宗教，如果它們符合一個人的自然權利和他的人格尊嚴：那麼我們不能不負責任地受苦，例如以前的燒寡婦，種姓制度, 身體殘害作為一種懲罰, 女孩的割禮, 等等。

經濟學家們關切地註視著地球人口的增長，這在不發達國家尤其迅速，並警告說，由於糧食短缺，在可預見的未來發展將停止，基督教社會學支持有利的發展，即進一步發展的新可能性。社會。這些新的可能性在農業使用區域的加速擴張中提供，以非傳統的方式獲得食物（使用藻類、細菌、酵母等）。二十世紀末的研究證實了教會的社會學說長期以來一直強調的：如果人類的進一步發展不僅在規模和數量方面，而且首先在生活質量方面，那麼這種發展是真實的。

Rénlèi de zìrán tǒngyī xūyào gèng duō hé gèng yǒu zǔzhī de nǔlì lái kèfú fánróng de běifāng hé pínqióng de nánfāng zhī jiān de jùdà chāyì. Duìyú gōngyèhuà guójiā lái shuō, zhè yìwèizhe yǒu yìwù dàfú zēngjiā duì bù fādá guójiā de yuánzhù. Zài fādá shèhuì, fù rén tōngguò bu duàn tígāo de shuìshōu zhìdù, shèhuì fúlì zhìdù hé císhàn huódòng bāngzhù qióng rénguò yǒu zūnyán de shēnghuó, zhè zài guójì céngmiàn yě bìxū dédào jiēshòu. Tóngshí, bìxū kǎolǜ dāngdì wénhuà hé zōngjiào, rúguǒ tāmen fúhé yīgèrén de zìrán quánlì hé tā de réngé zūnyán: Nàme wǒmen bùnéng bù fù zérèn de shòukǔ, lìrú yǐqián de shāo guǎfù, zhǒngxìng zhìdù, shēntǐ cánhài zuòwéi yīzhǒng chéngfá, nǚhái de gēlǐ, děng děng.

Jīngjì xué jiāmen guānqiè de zhù shì zhuó dìqiú rénkǒu de zēngzhǎng, zhè zài bù fādá guójiā yóuqí xùnsù, bìng jǐnggào shuō, yóuyú liángshí duǎnquē, zài kě yùjiàn de wèilái fāzhǎn jiāng tíngzhǐ, jīdūjiào shèhuì xué zhīchí yǒulì de fāzhǎn, jí jìnyībù fāzhǎn de xīn kěnéng xìng. Shèhuì. Zhèxiē xīn de kěnéng xìng zài nóngyè shǐyòng qūyù de jiāsù kuòzhāng zhōng tígōng, yǐ fēi chuántǒng de fāngshì huòdé shíwù (shǐyòng zǎolèi, xìjùn, jiàomǔ děng). Èrshí shìjìmò de yánjiū zhèngshíle jiàohuì de shèhuì xuéshuō chángqí yǐlái yīzhí qiángdiào de: Rúguǒ rénlèi de jìnyībù fāzhǎn bùjǐn zài guīmó hé shùliàng fāngmiàn, érqiě shǒuxiān zài shēnghuó zhìliàng fāngmiàn, nàme zhè zhǒng fāzhǎn shì zhēnshí de.

事實證明，人類發展的任務在經濟上可以分為初級生產和次級生產。各大洲的初級糧食總產量估計約為每年 500 億噸。在轉換為能量單位後（它實際上是植物在光合作用過程中捕獲和使用的太陽能的一部分），我們將得出一個近似數字，即十分之二乘以十到十五千卡。這就是我們的食物可以計算的方式。其餘的部分用於餵養農場動物，但大部分作為廢物丟失或成為害蟲和寄生蟲的受害者。對於 100 億噸初級生產，草場將與田間殘留物一起用於 30 億頭牛，而初級草場生產的可能性估計為 4 倍、20 倍、10 倍 15 千卡。海洋的初級生產量估計為每年 3000 萬噸生物質，但迄今為止人類僅使用二級生產。這代表每年大約四千萬噸魚等海洋動物。但是，由於加工過程中產生的大量廢物，海洋的最終食物供應量相對較低。到目前為止，海洋只為人類提供了大約百分之一的總食物和大約百分之五的蛋白質食物。

對蛋白質的“飢餓”是當今通常已經很危急的情況的最嚴重特徵。當前蛋白質生產預算的結果：人類每年從田間獲得的食物中含有約五千萬噸植物蛋白。養殖動物每年為人類提供約 2000 萬噸蛋白質。每年從海洋中獲取超過 300 萬種動物蛋白。

Shìshí zhèngmíng, rénlèi fāzhǎn de rènwù zài jīngjì shàng kěyǐ fēn wéi chūjí shēngchǎn hé cì jí shēngchǎn. Gè dàzhōu de chūjí liángshí zǒng chǎnliàng gūjì yuē wèi měinián 500 yì dūn. Zài zhuǎnhuàn wéi néngliàng dānwèi hòu (tā shíjì shang shì zhíwù zài guānghé zuòyòng guòchéng zhōng bǔhuò hé shǐyòng de tàiyángnéng de yībùfèn), wǒmen jiāng dé chū yīgè jìnsì shùzì, jí shí fēn zhī èr chéng yǐ shí dào shíwǔqiān kǎ. Zhè jiùshì wǒmen de shíwù kěyǐ jìsuàn de fāngshì. Qíyú de bùfèn yòng yú wèiyǎng nóngchǎng dòngwù, dàn dà bùfèn zuòwéi fèiwù diūshī huò chéngwéi hàichóng hé jìshēng chóng de shòuhài zhě. Duìyú 100 yì dūn chūjí shēngchǎn, cǎochǎng jiāng yǔ tiánjiān cánliú wù yīqǐ yòng yú 30 yì tóu niú, ér chūjí cǎochǎng shēngchǎn de kěnéng xìng gūjì wèi 4 bèi,20 bèi,10 bèi 15 qiān kǎ. Hǎiyáng de chūjí shēngchǎn liàng gūjì wèi měinián 3000 wàn dùn shēng wùzhí, dàn qìjīn wéizhǐ rénlèi jǐn shǐyòng èr jí shēngchǎn. Zhè dàibiǎo měinián dàyuē sìqiān wàn dùn yú děng hǎiyáng dòngwù. Dànshì, yóuyú jiāgōng guòchéng zhōng chǎnshēng de dàliàng fèiwù, hǎiyáng de zuìzhōng shíwù gōngyìng liàng xiāngduì jiào dī. Dào mùqián wéizhǐ, hǎiyáng zhǐ wéi rénlèi tígōngle dàyuē bǎi fēn zhī yī de zǒng shíwù hé dàyuē bǎi fēn zhī wǔ de dànbáizhí shíwù.

Duì dànbáizhí de “jī'è” shì dāngjīn tōngcháng yǐjīng hěn wéijí de qíngkuàng de zuì yánzhòng tèzhǐ. Dāngqián dànbáizhí shēngchǎn yùsuàn de jiéguǒ: Rénlèi měinián cóng tiánjiān huòdé de shíwù zhòng hányǒu yuē wǔqiān wàn dùn zhíwù dànbái. Yǎngzhí dòngwù měinián wéi rénlèi tígōng yuē 2000 wàn dùn dànbáizhí. Měinián cóng hǎiyáng zhōng huòqǔ chāoguò 300 wàn zhǒng dòngwù dànbái.

地球為人類提供大約十分之二的十分之三乘以十到十五千卡的植物性食物和大約十分之三到十到十五千卡的動物性食物。每年獲得的 7500 萬噸蛋白質中約有三分之一是動物來源的。這就是人類使用的地球供應可以粗略估算的方式。但是，如果我們以人的平均每日攝入量2400大卡為標準，要求每個人攝入70克蛋白質（其中約25克蛋白質），人類真正的需求是什麼？動物來源），那麼我們得出的結果是，目前地球的供應可以養活大約 30 億人。

在不使用化學製劑的情況下用食物滿足不斷增長的人口需要幾乎翻倍的種植面積。沒有化學植物保護的農業將意味著森林和牧場面積的急劇減少。這將導致供應和環境保護進一步困難。化學植物保護的極端反對者似乎忘記了這個事實。

Dìqiú wéi rénlèi tígōng dàyuē shí fēn zhī èr de shí fēn zhī sān chéng yǐ shí dào shíwǔqiān kǎ de zhíwù xìng shíwù hé dàyuē shí fēn zhī sān dào shí dào shíwǔqiān kǎ de dòngwù xìng shíwù. Měinián huòdé de 7500 wàn dùn dànbáizhí zhōng yuē yǒu sān fēn zhī yī shì dòngwù láiyuán de. Zhè jiùshì rénlèi shǐyòng dì dìqiú gōngyìng kěyǐ cūlüè gūsuàn de fāngshì. Dànshì, rúguǒ wǒmen yǐ rén de píngjūn měi rì shè rù liàng 2400 dà kǎ wèi biāozhǔn, yāoqiú měi gèrén shè rù 70 kè dànbáizhí (qízhōng yuē 25 kè dànbáizhí), rénlèi zhēnzhèng de xūqiú shì shénme? Dòngwù láiyuán), nàme wǒmen dé chū de jiéguǒ shì, mùqián dìqiú de gōngyìng kěyǐ yǎnghuo dàyuē 30 yì rén.

Zài bù shǐyòng huàxué zhìjì de qíngkuàng xià yòng shíwù mǎnzú bùduàn zēngzhǎng de rénkǒu xūyào jīhū fān bèi de zhòngzhí miànjī. Méiyǒu huàxué zhíwù bǎohù de nóngyè jiāng yìwèizhe sēnlín hé mùchǎng miànjī de jíjù jiǎnshǎo. Zhè jiāng dǎozhì gōngyìng hé huánjìng bǎohù jìnyībù kùnnán. Huàxué zhíwù bǎohù de jíduān fǎnduì zhě sìhū wàngjìle zhège shìshí.

二十世紀下半葉以來，所謂的“綠色革命”迅速蔓延。它是關於高產農作物品種的基因育種，加強使用人造肥料和噴霧劑，普遍擴大尚未用於農業的灌溉或排水土地面積。新的、高利潤的作物品種已經出現。但是，由於不斷的雜交，它們對病蟲害的抵抗力有所下降。這需要不斷增加化學製劑的劑量。土壤開始迅速中毒。由於萎蔫，新品種的有希望的產量在幾次收穫後開始急劇下降。

同時，當地的環境條件往往沒有得到充分考慮。新的高產品種可能在很長一段時間內都無法帶來高產，這一事實也被忽視了。人們還忽視了各種景觀系統的灌溉或其他排水系統以疾病和各種災害的形式對這些國家的人口造成的損害比糧食增加所能彌補的損害更大。

在人口方面如何糾正它

Èrshí shìjì xià bàn yè yǐlái, suǒwèi de “lǜsè gémìng” xùnsù mànyán. Tā shì guānyú gāochǎn nóngzuòwù pǐnzhǒng de jīyīn yùzhǒng, jiā qiǎng shǐyòng rénzào féiliào hé pēnwù jì, pǔbiàn kuòdà shàngwèi yòng yú nóngyè de guàngài huò páishuǐ tǔdì miànjī. Xīn de, gāo lìrùn de zuòwù pǐnzhǒng yǐjīng chūxiàn. Dànshì, yóuyú bùduàn de zájiāo, tāmen duì bìngchónghài de dǐkàng lì yǒu suǒ xiàjiàng. Zhè xūyào bùduàn zēngjiā huàxué zhìjì de jìliàng. Tǔrǎng kāishǐ xùnsù zhòngdú. Yóuyú wěiniān, xīn pǐnzhǒng de yǒu xīwàng de chǎnliàng zài jǐ cì shōuhuò hòu kāishǐ jíjù xiàjiàng.

Tóngshí, dāngdì de huánjìng tiáojiàn wǎngwǎng méiyǒu dédào chōngfèn kǎolǜ. Xīn de gāochǎn pǐnzhǒng kěnéng zài hěn zhǎng yīduàn shíjiān nèi dōu wúfǎ dài lái gāochǎn, zhè yī shìshí yě bèi hūshìle. Rénmen hái hūshìle gèzhǒng jǐngguān xìtǒng de guàngài huò qítā páishuǐ xìtǒng yǐ jíbìng hé gèzhǒng zāihài de xíngshì duì zhèxiē guójiā de rénkǒu zàochéng de sǔnhài bǐ liángshí zēngjiā suǒ néng míbǔ de sǔnhài gèng dà.

Zài rénkǒu fāngmiàn rúhé jiūzhèng tā

糾正高出生率國家落後的這一方面，既有消極的一面，也有積極的一面。即使在宗教和道德領域，相應的消極措施也不是很有效。它的特點是禁止“你不能！”並引導一個人走上克己和自然計劃生育的狹窄道路（利用不孕期等）。政治性（戰爭）或技術性（人工避孕、人工流產等）的消極措施，不僅與人性相矛盾，因為它們意味著人類對生命的交流和維持的關閉，而且會導致人類的滅絕。人類在戰爭中或逐漸浸漬和退化。糾正高出生率國家在人口方面的落後的積極方面，並不意味著限制人類的數量，而是限制人類的發展，同時在規模和質量上成比例地發展。然而，從當前發展在規模和數量上的優勢來看，它主要是強調生活質量的發展。人類在生活質量方面的發展，因此人類的整個發展（在規模和質量方面）如果沒有基於基督教不朽價值觀的生活，就無法完成。因此，糾正民族落後的唯一有意義和有利的解決方案是支持全人類全面、對稱的發展，在福音的光照下並在上帝的幫助下成功地進行。

何必只談世上有限的條件迫使人類接受的謙遜和棄絕道德，而在上帝那裡我們可以擁有一切！這就是為什麼自願使用福音派建議作為一個人整個生活方式的指南變得越來越有吸引力的原因。

Jiūzhèng gāo chūshēnglǜ guójiā luòhòu de zhè yī fāngmiàn, jì yǒu xiāojí de yīmiàn, yěyǒu jījí de yīmiàn. Jíshǐ zài zōngjiào hé dàodé lǐngyù, xiāngyìng de xiāojí cuòshī yě bùshì hěn yǒuxiào. Tā de tèdiǎn shì jìnzhǐ “nǐ bùnéng!” Bìng yǐndǎo yīgèrén zǒu shàng kèjǐ hé zìrán jìhuà shēngyù de xiázhǎi dàolù (lìyòng bù yùnqí děng). Zhèngzhì xìng (zhànzhēng) huò jìshù xìng (réngōng bìyùn, réngōng liúchǎn děng) de xiāojí cuòshī, bùjǐn yǔ rénxìng xiāng máodùn, yīnwèi tāmen yì wèi zhù rénlèi duì shēngmìng de jiāoliú hé wéichí de guānbì, érqiě huì dǎozhì rénlèi de mièjué. Rénlèi zài zhànzhēng zhōng huò zhújiàn jìnzì hé tuìhuà. Jiūzhèng gāo chūshēnglǜ guójiā zài rénkǒu fāngmiàn de luòhòu de jījí fāngmiàn, bìng bù yìwèizhe xiànzhì rénlèi de shùliàng, ér shì xiànzhì rénlèi de fāzhǎn, tóngshí zài guīmó hé zhìliàng shàng chéng bǐlì de fāzhǎn. Rán'ér, cóng dāngqián fāzhǎn zài guīmó hé shùliàng shàng de yōushì lái kàn, tā zhǔyào shi qiángdiào shēnghuó zhìliàng de fāzhǎn. Rénlèi zài shēnghuó zhìliàng fāngmiàn de fāzhǎn, yīncǐ rénlèi de zhěnggè fāzhǎn (zài guīmó hé zhìliàng fāngmiàn) rúguǒ méiyǒu jīyú jīdūjiào bùxiǔ jiàzhíguān de shēnghuó, jiù wúfǎ wánchéng. Yīncǐ, jiūzhèng mínzú luòhòu de wéiyī yǒuyìyì hé yǒulì de jiějué fāng'àn shì zhīchí quán rénlèi quánmiàn, duìchèn de fāzhǎn, zài fúyīn de guāngzhào xià bìng zài shàngdì de bāngzhù xià chénggōng de jìnxíng.

Hébì zhǐ tán shìshàng yǒuxiàn de tiáojiàn pòshǐ rénlèi jiēshòu de qiānxùn hé qì jué dàodé, ér zài shàngdì nàlǐ wǒmen kěyǐ yǒngyǒu yīqiè! Zhè jiùshì wèishéme zìyuàn shǐyòng fúyīn pài jiànyì zuòwéi yīgèrén zhěnggè shēnghuó fāngshì de zhǐnán biàn dé yuè lái yuè yǒu xīyǐn lì de yuányīn.

因此，為了與上帝團結一致的生活而自願發誓要貧窮、貞潔和順從，成為人類解決世界人口過剩問題的一個越來越有吸引力的解決方案。它解決了征服和控制周圍環境的問題。這是在消費社會中深化生活質量發展的一種方式。同時，這是一條非常有利、積極的道路。畢竟，上帝會為了人類的微小犧牲而給予人類一切，即他自己、至高無上的善、美、真理和存在。

主要任務不在於社會的發展，而在於對商品和人類能力的難以置信的浪費，以及經濟發達的國家對自然資源的開採，這些國家主要追求自己的國家和國家福利。

國家和國際權威的任務是預測、規劃和創造人類全面、平衡和對稱發展的先決條件，並面對危險的偏差。同時，必須避免一些片面性：

首先，一些人意識到生活條件的惡化、營養問題和重要資源的枯竭，但由此得出錯誤的結論。他認為，目前的人口增長率可能會威脅到人類物種的生存。因此，他們訴諸於建議採取暴力、脅迫或脅迫形式的嚴厲措施。同時，這個方向的一些代表給人的印像是，他們認為某些動物物種的生存與人的尊嚴和自由的生存一樣重要（甚至可能更重要）。

Yīncǐ, wèile yǔ shàngdì tuánjié yīzhì de shēnghuó ér zìyuàn fāshì yào pínqióng, zhēnjié hé shùncóng, chéngwéi rénlèi jiějué shìjiè rénkǒu guòshèng wèntí de yīgè yuè lái yuè yǒu xīyǐn lì de jiějué fāng'àn. Tā jiějuéle zhēngfú hé kòngzhì zhōuwéi huánjìng de wèntí. Zhè shì zài xiāofèi shèhuì zhōng shēnhuà shēnghuó zhìliàng fāzhǎn de yīzhǒng fāngshì. Tóngshí, zhè shì yītiáo fēicháng yǒulì, jījí de dàolù. Bìjìng, shàngdì huì wèile rénlèi de wéixiǎo xīshēng ér jǐyǔ rénlèi yīqiè, jí tā zìjǐ, zhìgāowúshàng de shàn, měi, zhēnlǐ hé cúnzài.

Zhǔyào rènwù bù zàiyú shèhuì de fāzhǎn, ér zàiyú duì shāngpǐn hé rénlèi nénglì de nányǐ zhìxìn de làngfèi, yǐjí jīngjì fādá de guójiā duì zìrán zīyuán de kāicǎi, zhèxiē guójiā zhǔyào zhuīqiú zìjǐ de guójiā hé guójiā fúlì.

Guójiā hé guójì quánwēi de rènwù shì yùcè, guīhuà hé chuàngzào rénlèi quánmiàn, pínghéng hé duìchèn fāzhǎn de xiānjué tiáojiàn, bìng miàn duì wéixiǎn de piānchā. Tóngshí, bìxū bìmiǎn yīxiē piànmiànxìng:

Shǒuxiān, yīxiē rén yìshí dào shēnghuó tiáojiàn de èhuà, yíngyǎng wèntí hé zhòngyào zīyuán de kūjié, dàn yóu cǐ dé chū cuòwù de jiélùn. Tā rènwéi, mùqián de rénkǒu zēngzhǎng lǜ kěnéng huì wēixié dào rénlèi wùzhǒng de shēngcún. Yīncǐ, tāmen sù zhū yú jiànyì cǎiqǔ bàolì, xiépò huò xiépò xíngshì de yánlì cuòshī. Tóngshí, zhège fāngxiàng de yīxiē dàibiǎo jǐ rén de yìn xiàng shì, tāmen rènwéi mǒu xiē dòngwù wùzhǒng de shēngcún yǔ rén de zūnyán hé zìyóu de shēngcún yīyàng zhòngyào (shènzhì kěnéng gèng zhòngyào).

其他主張單方面計劃生育的人認為，解決人口爆炸的主要或可能唯一的手段，尤其是在南部大陸，是推廣和普及避孕藥具以及大規模實施人工流產。根據他們的說法，自由的概念對應於更富裕的社會階層（或更發達的國家，特別是北部大陸）的無限消費自由。他們不太擔心侵犯一個人的私密空間，通過各種影響和脅迫手段提倡避孕和人工流產，而不是遏制某人的過度消費。他們忽視了這樣一個事實，即人類的生育能力是人類社會文化條件的整體組成部分。他們沒有註意到人類的生育能力主要與一個人的價值觀排名的正常排列和他的宗教信息有關。

第三個方向是對現有經濟和社會秩序的破壞，對傳統農業耕作方式的暴力和非自願轉變，對政治和國家生活的抽搐控制，對社會保險的暴力執法。儘管這個概念具有一定的客觀性，但有必要拒絕他對整個社會和經濟作用的強調的片面性。一些國家的人口過度增長無法通過強制性國家或國際組織的直接措施（例如頒布限制兒童數量的法律）來控制。

Qítā zhǔzhāng dān fāngmiàn jìhuà shēngyù de rén rènwéi, jiějué rénkǒu bàozhà de zhǔyào huò kěnéng wéiyī de shǒuduàn, yóuqí shì zài nánbù dàlù, shì tuīguǎng hé pǔjí bìyùn yào jù yǐjí dà guīmó shíshī réngōng liúchǎn. Gēnjù tāmen de shuōfǎ, zìyóu de gàiniàn duìyìng yú gèng fùyù de shèhuì jiēcéng (huò gèng fādá de guójiā, tèbié shì běibù dàlù) de wúxiàn xiāofèi zìyóu. Tāmen bù tài dānxīn qīnfàn yīgèrén de sīmì kōngjiān, tōngguò gèzhǒng yǐngxiǎng hé xiépò shǒuduàn tíchàng bìyùn hé réngōng liúchǎn, ér bùshì èzhì mǒu rén de guòdù xiāofèi. Tāmen hūshìle zhèyàng yīgè shìshí, jí rénlèi de shēngyù nénglì shì rénlèi shèhuì wénhuà tiáojiàn de zhěngtǐ zǔchéng bùfèn. Tāmen méiyǒu zhùyì dào rénlèi de shēngyù nénglì zhǔyào yǔ yīgèrén de jiàzhíguān páimíng de zhèngcháng páiliè hé tā de zōngjiào xìnxī yǒuguān.

Dì sān gè fāngxiàng shì duì xiànyǒu jīngjì hé shèhuì zhìxù de pòhuài, duì chuántǒng nóngyè gēngzuò fāngshì de bàolì hé fēi zìyuàn zhuǎnbiàn, duì zhèngzhì hé guójiā shēnghuó de chōuchù kòngzhì, duì shèhuì bǎoxiǎn de bàolì zhífǎ. Jǐnguǎn zhège gàiniàn jùyǒu yīdìng de kèguān xìng, dàn yǒu bìyào jùjué tā duì zhěnggè shèhuì hé jīngjì zuòyòng de qiángdiào de piànmiànxìng. Yīxiē guójiā de rénkǒu guòdù zēngzhǎng wúfǎ tōngguò qiángzhì xìng guójiā huò guójì zǔzhī de zhíjiē cuòshī (lìrú bānbù xiànzhì értóng shùliàng de fǎlǜ) lái kòngzhì.

必鬚根據倫理原則和福音精神，對人口迅速增長的國家的落後進行社會和文化糾正。如果這些有效和實質性的措施要帶來持久的結果，就必須在尊重所有人民的人權和尊嚴的情況下緩慢實施。只有當這種修正同時伴隨著其他社會和文化領域的對稱和平衡修正時，經濟和社會條件的某些改善（例如不發達國家農業的變化）才會導致當地人口增長率的下降：這尤其意味著教育活動（克服文盲，向男女和社會所有成員提供教育，不分種族、出身、地位、宗教、道德活動等。

第十章

如何處理被破壞的環境

Bìxū gēnjù lúnlǐ yuánzé hé fúyīn jīngshén, duì rénkǒu xùnsù zēngzhǎng de guójiā de luòhòu jìnxíng shèhuì hé wénhuà jiūzhèng. Rúguǒ zhèxiē yǒuxiào hé shí zhí xìng de cuòshī yào dài lái chíjiǔ de jiéguǒ, jiù bì xū zài zūnzhòng suǒyǒu rénmín de rénquán hé zūnyán de qíngkuàng xià huǎnmàn shíshī. Zhǐyǒu dāng zhè zhǒng xiūzhèng tóngshí bànsuízhe qítā shèhuì hé wénhuà lǐngyù de duìchèn hé pínghéng xiūzhèng shí, jīngjì hé shèhuì tiáojiàn de mǒu xiē gǎishàn (lìrú bù fādá guójiā nóngyè de biànhuà) cái huì dǎozhì dāngdì rénkǒu zēngzhǎng lǜ de xiàjiàng: Zhè yóuqí yìwèizhe jiàoyù huódòng (kèfú wénmáng, xiàng nánnǚ hé shèhuì suǒyǒu chéngyuán tígōng jiàoyù, bù fēn zhǒngzú, chūshēn, dìwèi, zōngjiào, dàodé huódòng děng.

Dì shí zhāng

rúhé chǔlǐ bèi pòhuài de huánjìng

首先，您需要概述環境紊亂的性質。在所謂的“現代”社會學的影響下，人們大多創造了一種扭曲的，即實證主義和烏托邦式的環境無序概念。這往往是對環境構成的誤解造成的。然而，即使在嘗試這樣的構圖概念的地方，也缺少精神的觀點。對環境無序的理解必須建立在環境的有序、正常活動和組成的概念之上。同時，這個標準必須以訂單為依據。從基督教社會學的角度來看，正確的興趣對象必須是一個健康的生活和和諧運作的組合，而不是它的無序。有必要更多地了解單方面行為或違反環境成分的偏差影響，而不是了解單個故障案例並消除它們。

為了清楚起見，我們將人類環境成分的正常運作和發展稱為健康。這個名稱通常用於一個人的內部環境，而不是外部環境。本質上，一個人所處環境的健康是一種自然相對穩定的適應，而紊亂只是一種適應。造物主以與他的本性構成相對應的方式在一個人中創造了這個或那個人。然而，它並不是自然界的唯一組成部分。一個人的基本生命結構首先包括部落、屬和個體的獨特性。然後將健康作為給予一個部落、一個屬、一個個體的條件。

為了保持這第二種自然構成，上帝在自然秩序中賦予人某些行動的可能性，這些行動變成了必要的干預。實證主義者只堅持這些行動，並將它們提升到自己的創造力，儘管它們的意義僅僅是一個調節器。

Shǒuxiān, nín xūyào gàishù huánjìng wěnluàn dì xìngzhì. Zài suǒwèi de “xiàndài” shèhuì xué de yǐngxiǎng xià, rénmen dàduō chuàngzàole yīzhǒng niǔqū de, jí shízhèng zhǔyì hé wūtuōbāng shì de huánjìng wú xù gàiniàn. Zhè wǎngwǎng shì duì huánjìng gòuchéng de wùjiě zàochéng de. Rán'ér, jíshǐ zài chángshì zhèyàng de gòutú gàiniàn dì dìfāng, yě quēshǎo jīngshén de guāndiǎn. Duì huánjìng wú xù de lǐjiě bìxū jiànlì zài huánjìng de yǒu xù, zhèngcháng huódòng hé zǔchéng de gàiniàn zhī shàng. Tóngshí, zhège biāozhǔn bìxū yǐ dìngdān wèi yījù. Cóng jīdūjiào shèhuì xué de jiǎodù lái kàn, zhèngquè de xìngqù duìxiàng bìxū shì yīgè jiànkāng de shēnghuó hé héxié yùnzuò de zǔhé, ér bùshì tā de wú xù. Yǒu bìyào gèng duō de liǎojiě dān fāngmiàn xíngwéi huò wéifǎn huánjìng chéngfèn de piānchā yǐngxiǎng, ér bùshì liǎojiě dāngè gùzhàng ànlì bìng xiāochú tāmen.

Wèile qīngchǔ qǐ jiàn, wǒmen jiāng rénlèi huánjìng chéngfèn de zhèngcháng yùnzuò hé fāzhǎn chēng wèi jiànkāng. Zhège míng chèn tōngcháng yòng yú yīgèrén de nèibù huánjìng, ér bùshì wàibù huánjìng. Běnzhí shàng, yīgèrén suǒ chù huánjìng de jiànkāng shì yīzhǒng zìrán xiāngduì wěndìng de shìyìng, ér wěnluàn zhǐshì yīzhǒng shìyìng. Zàowùzhǔ yǐ yǔ tā de běnxìng gòuchéng xiāng duìyìng de fāngshì zài yīgèrén zhōng chuàngzàole zhège huò nà gèrén. Rán'ér, tā bìng bùshì zìránjiè de wéiyī zǔchéng bùfèn. Yīgèrén de jīběn shēngmìng jiégòu shǒuxiān bāokuò bùluò, shǔ hé gètǐ de dútè xìng. Ránhòu jiāng jiànkāng zuòwéi jǐyǔ yīgè bùluò, yīgè shǔ, yīgè gètǐ de tiáojiàn.

Wèile bǎochí zhè dì èr zhǒng zìrán gòuchéng, shàngdì zài zìrán zhìxù zhōng fùyǔ rén mǒu xiē xíngdòng de kěnéng xìng, zhèxiē xíngdòng biànchéngle bìyào de gānyù. Shízhèng zhǔyì zhě zhǐ jiānchí zhèxiē xíngdòng, bìng jiāng tāmen tíshēng dào zìjǐ de chuàngzào lì, jǐnguǎn tāmen de yìyì jǐnjǐn shì yīgè tiáojié qì.

實證主義者認為，掌握這些行動，然後從人類環境構成的破碎狀態中創造出整個系統的新健康狀態就足夠了。但是一些相對穩定的適應本身並不能發展出這樣一種力量來創造另一種相對穩定的適應。實證主義者實際上聲稱環境的健康已經因為乾擾而失去了維持的力量，現在它已經被剝奪了這種力量，被削弱和削弱的環境應該釋放出一種新的力量來恢復這種健康。這當然是荒謬的：行動可以被削弱，但健康不能從根本上削弱，這是一個預先存在的條件，即隱藏。因此，如果有人要提供一種健康組合物以消除健康障礙的手段，也許他只能消除其健康的隱藏缺陷，但他無法大幅增加健康本身。

當前，自然與社會的矛盾日益加劇。原材料和燃料的自然資源開採正在迅速發展。與此同時，人類社會與自然碰撞的新合奏被創造出來。但是，不會出現連貫的單位。充滿張力的地層成倍增加。必須有目的地管理這些形態，將其納入有意義的安排並加以引導，以使人類群體的外部（周圍自然）和內部（個人自身）環境的各個集合都不會受到嚴重干擾。人類群體與自然的社會文化統一的各個組成部分的性質和發展速度的差異導致不和諧和分佈不均。如果沒有系統地檢查和測量偏離自然發展方向的情況，就無法克服干擾和恢復有序排列。由於自然環境中社會文化現實的發展，產生了特殊的系統。

Shízhèng zhǔyì zhě rènwéi, zhǎngwò zhèxiē xíngdòng, ránhòu cóng rénlèi huánjìng gòuchéng de pòsuì zhuàngtài zhōng chuàngzào chū zhěnggè xìtǒng de xīn jiànkāng zhuàngtài jiù zúgòule. Dànshì yīxiē xiāngduì wěndìng de shìyìng běnshēn bìng bùnéng fāzhǎn chū zhèyàng yīzhǒng lìliàng lái chuàngzào lìng yīzhǒng xiāngduì wěndìng de shìyìng. Shízhèng zhǔyì zhě shíjì shang shēngchēng huánjìng de jiànkāng yǐjīng yīnwèi qián rǎo ér shīqùle wéichí de lìliàng, xiànzài tā yǐjīng bèi bōduóle zhè zhǒng lìliàng, bèi xuēruò hé xuēruò de huánjìng yīnggāi shìfàng chū yīzhǒng xīn de lìliàng lái huīfù zhè zhǒng jiànkāng. Zhè dāngrán shì huāngmiù de: Xíngdòng kěyǐ bèi xuēruò, dàn jiànkāng bùnéng cóng gēnběn shàng xuēruò, zhè shì yīgè yùxiān cúnzài de tiáojiàn, jí yǐncáng. Yīncǐ, rúguǒ yǒurén yào tígōng yīzhǒng jiànkāng zǔhé wù yǐ xiāochú jiànkāng zhàng'ài de shǒuduàn, yěxǔ tā zhǐ néng xiāochú qí jiànkāng de yǐncáng quēxiàn, dàn tā wúfǎ dàfú zēngjiā jiànkāng běnshēn.

Dāngqián, zìrán yǔ shèhuì de máodùn rìyì jiājù. Yuáncáiliào hé ránliào de zìrán zīyuán kāicǎi zhèngzài xùnsù fāzhǎn. Yǔ cǐ tóngshí, rénlèi shèhuì yǔ zìrán pèngzhuàng de xīn hézòu bèi chuàngzào chūlái. Dànshì, bù huì chūxiàn liánguàn de dānwèi. Chōngmǎn zhānglì dì dìcéng chéng bèi zēngjiā. Bìxū yǒu mùdì de guǎnlǐ zhèxiē xíngtài, jiāng qí nàrù yǒuyìyì de ānpái bìng jiāyǐ yǐndǎo, yǐ shǐ rénlèi qúntǐ de wàibù (zhōuwéi zìrán) hé nèibù (gèrén zìshēn) huánjìng de gège jíhé dōu bù huì shòudào yánzhòng gānrǎo. Rénlèi qúntǐ yǔ zìrán de shèhuì wénhuà tǒngyī de gège zǔchéng bùfèn dì xìngzhì hé fāzhǎn sùdù de chāyì dǎozhì bù héxié hé fēnbù bù jūn. Rúguǒ méiyǒu xìtǒng de jiǎnchá hé cèliáng piānlí zìrán fāzhǎn fāngxiàng de qíngkuàng, jiù wúfǎ kèfú gānrǎo hé huīfù yǒu xù páiliè. Yóuyú zìrán huánjìng zhōng shèhuì wénhuà xiànshí de fāzhǎn, chǎnshēngle tèshū de xìtǒng.

它們的形成是在聚落髮展規律和自然規律影響下的社會文化規律的基礎上發生的。社會的干預常常導致某些自然過程的雪崩式加速，以及對其他過程的非自然抑制。 （如犁乾草原、砍伐山坡上的森林、燒毀熱帶雨林、使土壤化學化。）。

最嚴重的問題之一是有限的自然能源的枯竭：地球外部自然條件的變化越來越廣泛。因此，對地球整體環境質量的需求越來越迫切。在其發展過程中，人類社會的能源需求和消耗開始達到地球上自然過程的能源量。該國擁有豐富的自然資源。然而，人口的不斷增長和科技的進步，正在使我們更接近地球不再能夠通過自我修正來充分更新其資源量的狀態；它越來越多地被人類負擔、緊張和消耗。

在二十世紀，最大的能源是煤炭。即使人口沒有繼續增長，但人均能源消費的增長速度保持在二十世紀的水平，那麼煤炭也只能維持一百到一百五十年。其他類型的原材料前景更糟。

Tāmen de xíngchéng shì zài jùluò fà zhǎn guīlǜ hé zìrán guīlǜ yǐngxiǎng xià de shèhuì wénhuà guīlǜ de jīchǔ shàng fāshēng de. Shèhuì de gānyù chángcháng dǎozhì mǒu xiē zìrán guòchéng de xuěbēng shì jiāsù, yǐjí duì qítā guòchéng de fēi zìrán yìzhì. (Rú lí qián cǎoyuán, kǎnfá shānpō shàng de sēnlín, shāohuǐ rèdài yǔlín, shǐ tǔrǎng huàxué huà.).

Zuì yánzhòng de wèntí zhī yī shì yǒuxiàn de zìrán néngyuán de kūjié: Dìqiú wàibù zìrán tiáojiàn de biànhuà yuè lái yuè guǎngfàn. Yīncǐ, duì dìqiú zhěngtǐ huánjìng zhí liàng de xūqiú yuè lái yuè pòqiè. Zài qí fāzhǎn guòchéng zhōng, rénlèi shèhuì de néngyuán xūqiú hé xiāohào kāishǐ dádào dìqiú shàng zìrán guòchéng de néngyuán liàng. Gāi guó yǒngyǒu fēngfù de zìrán zīyuán. Rán'ér, rénkǒu de bùduàn zēngzhǎng hé kējì de jìnbù, zhèngzài shǐ wǒmen gèng jiējìn dìqiú bù zài nénggòu tōngguò zìwǒ xiūzhèng lái chōngfèn gēngxīn qí zīyuán liàng de zhuàngtài; tā yuè lái yuè duō dì bèi rénlèi fùdān, jǐnzhāng hé xiāohào.

Zài èrshí shìjì, zuìdà de néngyuán shì méitàn. Jíshǐ rénkǒu méiyǒu jìxù zēngzhǎng, dàn rénjūn néngyuán xiāofèi de zēngzhǎng sùdù bǎochí zài èrshí shìjì de shuǐpíng, nàme méitàn yě zhǐ néng wéichí yībǎi dào yībǎi wǔshí nián. Qítā lèixíng de yuáncáiliào qiánjǐng gèng zāo.

在碳氫化合物來源的情況下，事實證明它們的儲量比以前以一種扭曲的認識方式假設的要大。如果這些資源沒有被掠奪和破壞太多，而是被平衡使用，它們將在長期內不斷更新。特別強調非傳統電力來源，例如太陽能集熱器，因此如果它們與生產商的盈利能力掛鉤，它們將永遠處於次要地位。即便是引進的電動汽車，也是以製造商的盈利為導向，其生產對周圍環境的破壞甚至比內燃機汽車和飛機還要大。特斯拉發明的無線傳輸電力和電動汽車的手段仍然未被使用和保密，因為它們被設計為完全免費使用，從而傷害了當前的逐利企業家。

環境失調的原因是什麼

原始環境的特點是有利於生命的條件，因此人類很容易出現在其中。然而，史前社會周圍的環境包含了一些不自然和腐敗的東西，聖經稱之為蛇。基督教信仰的教義在我們祖父母的罪之前的天使的罪的教導中發展了這一點。所以原始人類本來就生活在一個被邪惡破壞的創造環境中。然而，這並不妨礙古人與既定環境和諧相處。包圍原始人類群體的環境（聖經稱為蛇）的局部、局部不和諧並沒有阻止原始人與創造的環境及其創造者完全和諧地生活。

Zài tàn qīng huàhéwù láiyuán de qíngkuàng xià, shìshí zhèngmíng tāmen de chúliàng bǐ yǐqián yǐ yīzhǒng niǔqū de rènshí fāngshì jiǎshè de yāo dà. Rúguǒ zhèxiē zīyuán méiyǒu bèi lüèduó hé pòhuài tài duō, ér shì bèi pínghéng shǐyòng, tāmen jiàng zài chángqí nèi bùduàn gēngxīn. Tèbié qiángdiào fēi chuántǒng diànlì láiyuán, lìrú tàiyángnéng jí rè qì, yīncǐ rúguǒ tāmen yǔ shēngchǎn shāng de yínglì nénglì guàgōu, tāmen jiāng yǒngyuǎn chǔyú cì yào dìwèi. Jíbiàn shì yǐnjìn de diàndòng qìchē, yěshì yǐ zhìzào shāng de yínglì wéi dǎoxiàng, qí shēngchǎn duì zhōuwéi huánjìng de pòhuài shènzhì bǐ nèiránjī qìchē hé fēijī hái yào dà. Tè sī lā fāmíng de wúxiàn chuánshū diànlì hé diàndòng qìchē de shǒuduàn réngrán wèi bèi shǐyòng hé bǎomì, yīnwèi tāmen bèi shèjì wèi wánquán miǎnfèi shǐyòng, cóng'ér shāng hài liǎo dàng qián de zhú lì qǐyè jiā.

Huánjìng shītiáo de yuányīn shì shénme

yuánshǐ huánjìng de tèdiǎn shì yǒulì yú shēngmìng de tiáojiàn, yīncǐ rénlèi hěn róngyì chū xiànzài qízhōng. Rán'ér, shǐqián shèhuì zhōuwéi de huánjìng bāohánle yīxiē bù zìrán hé fǔbài de dōngxī, shèngjīng chēng zhī wèi shé. Jīdūjiào xìnyǎng de jiàoyì zài wǒmen zǔfùmǔ de zuì zhīqián de tiānshǐ de zuì de jiàodǎo zhōng fāzhǎnle zhè yīdiǎn. Suǒyǐ yuánshǐ rénlèi běnlái jiù shēnghuó zài yīgè bèi xié'è pòhuài de chuàngzào huánjìng zhōng. Rán'ér, zhè bìng bù fáng'ài gǔrén yǔ jìdìng huánjìng héxié xiāngchǔ. Bāowéi yuánshǐ rénlèi qúntǐ de huánjìng (shèngjīng chēng wèi shé) de júbù, júbù bù héxié bìng méiyǒu zǔzhǐ yuánshǐ rén yǔ chuàngzào de huánjìng jí qí chuàngzào zhě wánquán héxié dì shēnghuó.

最初，原始人在最初的公共群體中與給定環境緊密相連。只有吃了分別善惡樹的果子，才破壞了人與受造自然、與造物主原本的和諧。

各種環境恢復運動訴諸各種東方宗教。根據他們的說法，他們將上帝置於自然之中，同時他們引導人類在神秘的世界面前表現出一種害羞的尊重態度，或者耐心地屈服於其他生物。今天，深層生態學也以這種迷信的方式行事）；反對以人為中心的環境概念，他設定了一個概念，其中整個自然被視為神聖。當我們從基督作為所有創造的真正中心的角度觀察它們時，這種概念的所有便利都證明是非原創的。

創造的相互聯繫是如此重要，以至於我們與同胞的關係帶有我們與自然關係的一些痕跡。自相殘殺導致該隱與地球本身疏遠：你兄弟溢出的鮮血從地球上哭泣......你現在將被詛咒並被趕出地球......如果你耕種土地，它將不再給予你它的力量。你將成為地球上的不法分子和不法分子。

處於破碎自然狀態的人已經失去了對自身和周圍環境的控制。同時，他發現自己在發展之初的有利生活條件逐漸枯竭。這顯然是由於人口在受地球條件限制的生活條件下的增長。如果這種發展僅限於純粹的自然因素，最終將導致片面枯竭的環境崩潰和社會的最終滅亡。然而，超自然的干預使公司擺脫了這種普遍的死局。這發生在神人身上。藉著基督的功勞和基督自己的功勞，人可以在本性的統一以及與周圍環境的統一中再次成長。

Zuìchū, yuánshǐ rén zài zuìchū de gōnggòng qúntǐ zhōng yǔ gěi dìng huánjìng jǐnmì xiānglián. Zhǐyǒu chīle fēnbié shàn è shù de guǒzi, cái pòhuàile rén yǔ shòu zào zìrán, yǔ zàowùzhǔ yuánběn de héxié.

Gèzhǒng huánjìng huīfù yùndòng sù zhū gèzhǒng dōngfāng zōngjiào. Gēnjù tāmen de shuōfǎ, tāmen jiāng shàngdì zhìyú zìrán zhī zhōng, tóngshí tāmen yǐndǎo rénlèi zài shénmì de shìjiè miànqián biǎoxiàn chū yīzhǒng hàixiū de zūnzhòng tàidù, huòzhě nàixīn dì qūfú yú qítā shēngwù. Jīntiān, shēncéng shēngtài xué yě yǐ zhè zhǒng míxìn de fāngshì xíngshì); fǎnduì yǐ rénwéi zhōngxīn de huánjìng gàiniàn, tā shèdìngle yīgè gàiniàn, qízhōng zhěnggè zìrán bèi shì wéi shénshèng. Dāng wǒmen cóng jīdū zuòwéi suǒyǒu chuàngzào de zhēnzhèng zhòng xīn de jiǎodù guānchá tāmen shí, zhè zhǒng gàiniàn de suǒyǒu biànlì dōu zhèngmíng shìfēi yuánchuàng de.

Chuàngzào de xiānghù liánxì shì rúcǐ zhòngyào, yǐ zhì yú wǒmen yǔ tóngbāo de guānxì dài yǒu wǒmen yǔ zìrán guānxì de yīxiē hénjī. Zì xiāng cánshā dǎozhì gāi yǐn yǔ dìqiú běnshēn shūyuǎn: Nǐ xiōngdì yìchū de xiānxiě cóng dìqiú shàng kūqì...... Nǐ xiànzài jiāng bèi zǔzhòu bìng bèi gǎn chū dìqiú...... Rúguǒ nǐ gēngzhòng tǔdì, tā jiāng bù zài jǐyǔ nǐ tā de lìliàng. Nǐ jiāng chéngwéi dìqiú shàng de bùfǎ fēnzǐ hé bùfǎ fēnzǐ.

Chǔyú pòsuì zìrán zhuàngtài de rén yǐjīng shīqùle duì zìshēn hé zhōuwéi huánjìng de kòngzhì. Tóngshí, tā fāxiàn zìjǐ zài fāzhǎn zhī chū de yǒulì shēnghuó tiáojiàn zhújiàn kūjié. Zhè xiǎnrán shì yóuyú rénkǒu zài shòu dìqiú tiáojiàn xiànzhì de shēnghuó tiáojiàn xià de zēngzhǎng. Rúguǒ zhè zhǒng fāzhǎn jǐn xiànyú chúncuì de zìrán yīnsù, zuìzhōng jiāng dǎozhì piànmiàn kūjié de huánjìng bēngkuì hé shèhuì de zuìzhōng mièwáng. Rán'ér, chāozìrán de gānyù shǐ gōngsī bǎituōle zhè zhǒng pǔbiàn de sǐ jú. Zhè fāshēng zài shén rén shēnshang. Jízhe jīdū de gōngláo hé jīdū zìjǐ de gōngláo, rén kěyǐ zài běnxìng de tǒngyī yǐjí yǔ zhōuwéi huánjìng de tǒngyī zhōng zàicì chéngzhǎng.

儘管消除人類環境中的干擾並減輕其後果並不是教會社會教義的正確使命，但教會從一開始就是這一努力的榜樣，尤其是在人類的內在環境方面.

為技術和經濟帶來前所未有的規模和效率，全球範圍內大規模外部環境破壞的案例變得越來越頻繁。這種周圍環境反過來又威脅到人類健康。因此，環境的地理-生物學概念與健康及其疾病的經濟和技術決定概念一樣，具有相當大的合理性。

人類或社會是唯一應歸咎於自然環境干擾的人

今天的環境破壞洪流是暫時的，儘管它的積累看起來就像舊洪水一樣可怕。造物主灌輸給創造的秩序越來越被濫用。同時，錯在人這一邊，也在其他具有超人智慧的理性生物方面，其中魔鬼具有決定性的力量。結果也反映在環境中：邪惡和破壞呈現出可怕的形式，從侵略性到對自然的強化剝削。這次洪水的救援在哪裡？救援形像地提供，方舟，船。彼得的船自古以來就是教堂的象徵。它曾經是信仰、愛和希望的活社區的象徵，“新諾亞”用他的聖靈建造，“一個正義的人，無可指責，與上帝同行”，道成肉身的上帝的兒子耶穌基督。他是人類的恢復者，也是其他受造物的恢復者，是戰勝魔鬼的勝利者。

Jǐnguǎn xiāochú rénlèi huánjìng zhōng de gānrǎo bìng jiǎnqīng qí hòuguǒ bìng bùshì jiàohuì shèhuì jiàoyì de zhèngquè shǐmìng, dàn jiàohuì cóng yī kāishǐ jiùshì zhè yī nǔlì de bǎngyàng, yóuqí shì zài rénlèi de nèizài huánjìng fāngmiàn.

Wèi jìshù hé jīngjì dài lái qiánsuǒwèiyǒu de guīmó hé xiàolǜ, quánqiú fànwéi nèi dà guīmó wàibù huánjìng pòhuài de ànlì biàn dé yuè lái yuè pínfán. Zhè zhǒng zhōuwéi huánjìng fǎn guòlái yòu wēixié dào rénlèi jiànkāng. Yīncǐ, huánjìng dì dìlǐ-shēngwù xué gàiniàn yǔ jiànkāng jí qí jíbìng de jīngjì hé jìshù juédìng gàiniàn yīyàng, jùyǒu xiāngdāng dà de hélǐxìng.

Rénlèi huò shèhuì shì wéiyī yīng guījiù yú zìrán huánjìng gānrǎo de rén

jīntiān de huánjìng pòhuài hóngliú shì zhànshí de, jǐnguǎn tā de jīlěi kàn qǐlái jiù xiàng jiù hóngshuǐ yīyàng kěpà. Zàowùzhǔ guànshū gěi chuàngzào de zhìxù yuè lái yuè bèi lànyòng. Tóngshí, cuò zài rén zhè yībiān, yě zài qítā jùyǒu chāorén zhìhuì de lǐ xìng shēngwù fāngmiàn, qízhōng móguǐ jùyǒu juédìngxìng de lìliàng. Jiéguǒ yě fǎnyìng zài huánjìng zhōng: Xié'è hé pòhuài chéngxiàn chū kěpà de xíngshì, cóng qīnlüè xìng dào duì zìrán de qiánghuà bōxuè. Zhècì hóngshuǐ de jiùyuán zài nǎlǐ? Jiùyuán xíng xiàng de tígōng, fāngzhōu, chuán. Bǐdé de chuán zìgǔ yǐlái jiùshì jiàotáng de xiàngzhǐ. Tā céngjīng shì xìnyǎng, ài hé xīwàng de huó shèqū de xiàngzhǐ,“xīn nuò yǎ” yòng tā de shènglíng jiànzào,“yīgè zhèngyì de rén, wú kě zhǐzé, yǔ shàngdì tóngxíng”, dàochéng ròushēn de shàngdì de érzi yēsū jīdū. Tā shì rénlèi de huīfù zhě, yěshì qítā shòu zàowù de huīfù zhě, shì zhànshèng móguǐ de shènglì zhě.

這是什麼意思

意識到對地球上生命的充實負有深刻的共同責任。我們也應該對待動植物，甚至是無生命的生物，按照造物主印刻在每一個受造物上的構圖秩序，讓和諧、生命的充實、愛和快樂在這裡生長。

一些嘗試開始出現。某些人，例如曾祖父諾亞，試圖拯救某些生物免於滅絕，或者讓它們恢復自然的生活條件，恢復他們的生活秩序，恢復他們家的自然環境。

然而，這是基督徒的首要任務和義務。為什麼 主要是因為他在洗禮時得到的禮物。此外，破壞的環境不能僅靠人力來恢復，因為它不斷受到許多人的干擾，還有一個人類無法匹敵的智慧生物，即魔鬼）。就環境而言，上帝的旨意是讓人們共同建立世俗事物的秩序並繼續改善它。構成世俗秩序的一切，不僅是達到人最終目的的手段，而且都有神賦予它們的價值。

他們的這種自然價值從他們與人的關係中獲得了一種特殊的尊嚴，這些時間秩序的東西也是為他們的服務而創造的。縱觀歷史，對世俗之物的使用都背負著嚴重偏差的後果，最終踐踏了人的尊嚴。也是今天，很多人對自然科學技術的進步抱有太大的信心，以至於他們幾乎陷入了對世俗事物的崇拜。他們成為他們的奴隸而不是他們的主人。教會試圖讓人們參與世俗事物的秩序，並通過基督將他們引向上帝。

Zhè shì shénme yìsi

yìshí dào duì dìqiú shàng shēngmìng de chōngshí fù yǒu shēnkè de gòngtóng zérèn. Wǒmen yě yīnggāi duìdài dòngzhíwù, shènzhì shì wú shēngmìng de shēngwù, ànzhào zàowùzhǔ yìnkè zài měi yīgè shòu zàowù shàng de gòutú zhìxù, ràng héxié, shēngmìng de chōngshí, ài hé kuàilè zài zhèlǐ shēngzhǎng.

Yīxiē chángshì kāishǐ chūxiàn. Mǒu xiē rén, lìrú zēngzǔfù nuò yǎ, shìtú zhěngjiù mǒu xiē shēngwù miǎn yú mièjué, huòzhě ràng tāmen huīfù zìrán de shēnghuó tiáojiàn, huīfù tāmen de shēnghuó zhìxù, huīfù tāmen jiā de zìrán huánjìng.

Rán'ér, zhè shì jīdū tú de shǒuyào rènwù hé yìwù. Wèishéme zhǔyào shi yīnwèi tā zài xǐlǐ shí dédào de lǐwù. Cǐwài, pòhuài de huánjìng bùnéng jǐn kào rénlì lái huīfù, yīnwèi tā bùduàn shòudào xǔduō rén de gānrǎo, hái yǒu yīgè rénlèi wúfǎ pǐdí de zhìhuì shēngwù, jí móguǐ). Jiù huánjìng ér yán, shàngdì de zhǐyì shì ràng rénmen gòngtóng jiànlì shìsú shìwù de zhìxù bìng jìxù gǎishàn tā. Gòuchéng shìsú zhìxù de yīqiè, bùjǐn shì dádào rén zuìzhōng mùdì de shǒuduàn, érqiě dōu yǒu shén fùyǔ tāmen de jiàzhí.

Tāmen de zhè zhǒng zìrán jiàzhí cóng tāmen yǔ rén de guānxì zhōng huòdéle yīzhǒng tèshū de zūnyán, zhèxiē shíjiān zhìxù de dōngxī yěshì wèi tāmen de fúwù ér chuàngzào de. Zòng guān lìshǐ, duì shìsú zhī wù de shǐyòng dōu bèifùzhe yánzhòng piānchā de hòuguǒ, zuìzhōng jiàntàle rén de zūnyán. Yěshì jīntiān, hěnduō rén duì zìrán kēxué jìshù de jìnbù bào yǒu tài dà de xìnxīn, yǐ zhìyú tāmen jīhū xiànrùle duì shìsú shìwù de chóngbài. Tāmen chéngwéi tāmen de núlì ér bùshì tāmen de zhǔrén. Jiàohuì shìtú ràng rénmen cānyù shìsú shìwù de zhìxù, bìng tōngguò jīdū jiāng tāmen yǐn xiàng shàngdì.

基督徒首先被呼召承擔起建立世俗秩序的任務，作為他們自己的任務。同時，他們應該在新約喜訊的光輝和聖教會的精神的指引下，以基督徒的愛為昇華，直接果斷地採取行動。

要恢復古老的秩序，以便充分考慮到其自身的法律、當地和當代的條件，使其與基督徒生活的原則相協調，從而得以完善。

基督作為燈塔，在世界各地作為一個不竭的源泉，在上帝的命令下更新所有受造物。在基督裡，人類（和惡魔）在環境中的罪責所帶來的所有不幸後果都被克服了。然而，這並不排除人類的自由。某些人或社會可能會繼續做出違背自然秩序和超自然秩序的決定，從而繼續破壞環境；然而，在基督之後，這種環境危機不再是普遍和完整的，而只是局部的、局部的和暫時的，儘管非常普遍。

在考察周邊自然環境不良現象的成因、現代科技和城市建設的有害影響、社會經濟資產組織方式不當等社會因素時，通常會被指出。最重要的是，人類被忽視了，好像有些事情本身就導致了自然環境的破壞。他沒有註意到這樣一個事實，即在人的精神本質中，這主要是一個宗教和道德問題。人們忽略了這是對世界和世界生活的不敬虔觀的結果。這種觀點體現在一種唯物主義的世界觀，一種自我放縱和消費主義的生活方式。這樣的生活態度很容易陷入對造物主的不利關係的石化和僵化，對他的所有創造物，尤其是對生命的不利關係也是如此。

Jīdū tú shǒuxiān bèi hū zhào chéngdān qǐ jiànlì shìsú zhìxù de rènwù, zuòwéi tāmen zìjǐ de rènwù. Tóngshí, tāmen yīnggāi zài xīnyuē xǐxùn de guānghuī hé shèng jiàohuì de jīngshén de zhǐyǐn xià, yǐ jīdū tú de ài wèi shēnghuá, zhíjiē guǒduàn dì cǎiqǔ xíngdòng.

Yào huīfù gǔlǎo de zhìxù, yǐbiàn chōngfèn kǎolǜ dào qí zìshēn de fǎlǜ, dāngdì hé dāngdài de tiáojiàn, shǐ qí yǔ jīdū tú shēnghuó de yuánzé xiāng xiétiáo, cóng'ér déyǐ wánshàn.

Jīdū zuòwéi dēngtǎ, zài shìjiè gèdì zuòwéi yīgè bù jié de yuánquán, zài shàngdì de mìnglìng xià gēngxīn suǒyǒu shòu zàowù. Zài jīdū lǐ, rénlèi (hé èmó) zài huánjìng zhōng de zuìzé suǒ dài lái de suǒyǒu bùxìng hòuguǒ dōu bèi kèfúle. Rán'ér, zhè bìng bù páichú rénlèi de zìyóu. Mǒu xiē rén huò shèhuì kěnéng huì jìxù zuò chū wéibèi zìrán zhìxù hé chāozìrán zhìxù de juédìng, cóng'ér jìxù pòhuài huánjìng; rán'ér, zài jīdū zhīhòu, zhè zhǒng huánjìng wéijī bù zài shì pǔbiàn hé wánzhěng de, ér zhǐshì júbù de, júbù de hé zhànshí de, jǐnguǎn fēicháng pǔbiàn.

Zài kǎochá zhōubiān zìrán huánjìng bùliáng xiànxiàng de chéngyīn, xiàndài kējì hé chéngshì jiànshè de yǒuhài yǐngxiǎng, shèhuì jīngjì zīchǎn zǔzhī fāngshì bùdāng děng shèhuì yīnsù shí, tōngcháng huì pī zhǐchū. Zuì zhòngyào de shì, rénlèi bèi hūshìle, hǎoxiàng yǒuxiē shìqíng běnshēn jiù dǎozhìle zìrán huánjìng de pòhuài. Tā méiyǒu zhùyì dào zhèyàng yīgè shìshí, jí zài rén de jīngshén běnzhí zhōng, zhè zhǔyào shi yīgè zōngjiào hé dàodé wèntí. Rénmen hūlüèle zhè shì duì shìjiè hé shìjiè shēnghuó de bù jìngqián guān de jiéguǒ. Zhè zhǒng guāndiǎn tǐ xiànzài yīzhǒng wéiwù zhǔyì de shìjièguān, yīzhǒng zìwǒ fàngzòng hé xiāofèi zhǔyì de shēnghuó fāngshì. Zhèyàng de shēnghuó tàidù hěn róngyì xiànrù duì zàowùzhǔ de bùlì guānxì de shíhuà hé jiānghuà, duì tā de suǒyǒu chuàngzào wù, yóuqí shì duì shēngmìng de bùlì guānxì yěshì rúcǐ.

 一個人的外部、周圍環境和他的內部環境之間的聯繫因此被忽視了。聖若望保祿二世在討論人類生態學時特別提醒世人這種聯繫。

此外，只有基督教的概念才有可能區分由人類罪責引起的環境干擾和自然環境中的干擾，後者在非人類理性生物中具有原因。如果要充分欣賞和評估道成肉身的上帝話語的貢獻，也必須考慮自然環境中這些干擾的原因和來源。基督不僅意味著墮落人類及其環境的拯救，而且對整個宇宙具有復興的意義。

科技對環境退化有什麼影響？

如果我們正在處理技術對自然的不利影響，那麼我們需要認識到它不是技術本身，而只是某種技術。這是因為它要么是某種不完善的發明和構造的技術，要么是某種技術或工藝過程，可能被某些個人或某些具有唯物主義世界觀和生活觀的人濫用。

Yīgèrén de wàibù, zhōuwéi huánjìng hé tā de nèibù huánjìng zhī jiān de liánxì yīncǐ bèi hūshìle. Shèng ruò wàng bǎo lù èr shì zài tǎolùn rénlèi shēngtài xué shí tèbié tíxǐng shìrén zhè zhǒng liánxì.

Cǐwài, zhǐyǒu jīdūjiào de gàiniàn cái yǒu kěnéng qūfēn yóu rénlèi zuìzé yǐnqǐ de huánjìng gānrǎo hé zìrán huánjìng zhōng de gānrǎo, hòuzhě zài fēi rénlèi lǐxìng shēngwù zhòng jùyǒu yuányīn. Rúguǒ yào chōngfèn xīnshǎng hé pínggū dàochéng ròushēn de shàngdì huàyǔ de gòngxiàn, yě bìxū kǎolǜ zìrán huánjìng zhōng zhèxiē gānrǎo de yuányīn hé láiyuán. Jīdū bùjǐn yìwèizhe duòluò rénlèi jí qí huánjìng de zhěngjiù, érqiě duì zhěnggè yǔzhòu jùyǒu fùxīng de yìyì.

Kējì duì huánjìng tuìhuà yǒu shé me yǐngxiǎng?

Rúguǒ wǒmen zhèngzài chǔlǐ jìshù duì zìrán de bùlì yǐngxiǎng, nàme wǒmen xūyào rènshí dào tā bùshì jìshù běnshēn, ér zhǐshì mǒu zhǒng jìshù. Zhè shì yīnwèi tā yàome shì mǒu zhǒng bù wánshàn de fāmíng hé gòuzào de jìshù, yàome shì mǒu zhǒng jìshù huò gōngyì guòchéng, kěnéng bèi mǒu xiē ge rén huò mǒu xiē jùyǒu wéiwù zhǔyì shìjièguān hé shēnghuó guān de rén lànyòng.

對自然的開發，以及對其構成和破壞的破壞，是享樂主義者或不受約束的消費者（簡而言之，唯物主義者或一群唯物主義者）利用任何可用技術來促進其有限的自私利益的明確證明或技術程序。

經濟對環境惡化有什麼影響

如果說某種技術在私營企業經濟社會條件下的有害影響在 19 世紀多少是自發地應用的話，那麼 20 世紀帶來的變化是對社會經濟生活的抽搐控制：它是否是暴力強制國家或消費者民主，試圖用金錢和市場主宰社會生活，在這兩種情況下，周圍的自然都暴露在技術的有害衝擊之下。

雖然在民主國家，原子能的使用更多地受公眾控制，因此自然環境和人口受到更昂貴和可靠的安全裝置（例如“芬蘭模式”）的保護，但在其他國家，核電站的建造速度很快然而，就直接經濟利益（切爾諾貝利、杜科瓦尼、泰梅林等）而言，對環境影響的考慮不足。

社會的經濟發展與自然環境息息相關。人從自然環境中提取各種物質和能量來滿足自己的需要，並在經濟過程中對其進行轉化。根據物質和能量守恆定律，這些從自然界中提取的物質和能量，在轉化回自然環境後，全部作為廢物排放或沉積。

20世紀末，這一自然轉變過程的步伐空前加快。與此同時，創造了通常在自然界中未知的新物質。農業、工業和城市建設高度集中，自然無法應對。

Duì zìrán de kāifā, yǐjí duì qí gòuchéng hé pòhuài de pòhuài, shì xiǎnglè zhǔyì zhě huò bù shòu yuēshù de xiāofèi zhě (jiǎn ér yán zhī, wéiwù zhǔyì zhě huò yīqún wéiwù zhǔyì zhě) lìyòng rènhé kěyòng jìshù lái cùjìn qí yǒuxiàn de zìsī lìyì de míngquè zhèngmíng huò jìshù chéngxù.

Jīngjì duì huánjìng èhuà yǒu shé me yǐngxiǎng

rúguǒ shuō mǒu zhǒng jìshù zài sīyíng qǐyè jīngjì shèhuì tiáojiàn xià de yǒuhài yǐngxiǎng zài 19 shìjì duōshǎo shì zìfā dì yìngyòng dehuà, nàme 20 shìjì dài lái de biànhuà shì duì shèhuì jīngjì shēnghuó de chōuchù kòngzhì: Tā shìfǒu shì bàolì qiángzhì guójiā huò xiāofèi zhě mínzhǔ, shìtú yòng jīnqián hé shìchǎng zhǔzǎi shèhuì shēnghuó, zài zhè liǎng zhǒng qíngkuàng xià, zhōuwéi de zìrán dōu bàolù zài jìshù de yǒuhài chōngjí zhī xià.

Suīrán zài mínzhǔ guójiā, yuánzǐnéng de shǐyòng gèng duō de shòu gōngzhòng kòngzhì, yīncǐ zìrán huánjìng hé rénkǒu shòudào gèng ángguì hàn kěkào de ānquán zhuāngzhì (lìrú “fēnlán móshì”) de bǎohù, dàn zài qítā guójiā, hédiànzhàn de jiànzào sùdù hěn kuài rán'ér, jiù zhíjiē jīngjì lìyì (qiè ěr nuò bèi lì, dù kē wǎ ní, tài méilín děng) ér yán, duì huánjìng yǐngxiǎng de kǎolǜ bùzú.

Shèhuì de jīngjì fāzhǎn yǔ zìrán huánjìng xīxīxiāngguān. Rén cóng zìrán huánjìng zhōng tíqǔ gèzhǒng wùzhí hé néngliàng lái mǎnzú zìjǐ de xūyào, bìng zài jīngjì guòchéng zhōng duì qí jìn háng zhuǎnhuà. Gēnjù wùzhí hé néngliàng shǒuhéng dìnglǜ, zhèxiē cóng zìránjiè zhōng tíqǔ de wùzhí hé néngliàng, zài zhuǎnhuà huí zìrán huánjìng hòu, quánbù zuòwéi fèiwù páifàng huò chénjī.

20 Shìjìmò, zhè yī zìrán zhuǎnbiàn guòchéng de bùfá kōngqián jiākuài. Yǔ cǐ tóngshí, chuàngzàole tōngcháng zài zìránjiè zhōng wèizhī de xīn wùzhí. Nóngyè, gōngyè hé chéngshì jiànshè gāodù jízhōng, zìrán wúfǎ yìngduì.

人與自然環境等式失去平衡。追求最高可獲得的直接經濟效果作為片面利益的體現，正在將世界環境系統推向地球的物理極限，並因此而崩潰。

當一個人對環境採取純粹經濟的方法時，不考慮造物主賦予的自然、有生命的成分，如果他想利用自然來實現他的計劃而不管受造物的成分如何，那麼他實際上是在把自己一方面，作為上帝的受造物，他處於錯誤的位置：人自豪地將自己提升到造物主的位置；一方面，對於給定的創造，好像他想修復上帝的工作。因此，他的行為必然是不人道的，他驕傲的自我膨脹的工作遲早不可避免地會與自己——破壞自然的建築師背道而馳。

政治對環境違法有什麼影響

環境自然成分的干擾也受到某種政策的製約，這種政策很容易訴諸武裝暴力和戰爭破壞。這項政策的出發點是十九世紀和二十世紀歐洲列強的殖民主義。在給定係統的框架內，對被控制國家家園的自然資源進行了大規模開採。在 20 世紀末東西方之間的鐵幕倒塌後，強權之間展開了一場經濟鬥爭，以期重新劃分世界，以獲取更便宜的礦產財富和更便宜的郵政勞動力——共產主義國家。

環境違法的原因和原因有哪些

Rén yǔ zìrán huánjìng děng shì shīqù pínghéng. Zhuīqiú zuìgāo kě huòdé de zhíjiē jīngjì xiàoguǒ zuòwéi piànmiàn lìyì de tǐxiàn, zhèngzài jiāng shìjiè huánjìng xìtǒng tuī xiàng dìqiú de wùlǐ jíxiàn, bìng yīncǐ ér bēngkuì.

Dāng yīgèrén duì huánjìng cǎiqǔ chúncuì jīngjì de fāngfǎ shí, bù kǎolǜ zàowùzhǔ fùyǔ de zìrán, yǒu shēngmìng de chéngfèn, rúguǒ tā xiǎng lìyòng zìrán lái shíxiàn tā de jìhuà ér bùguǎn shòu zàowù de chéngfèn rúhé, nàme tā shíjì shang shì zài bǎ zìjǐ yī fāngmiàn, zuòwéi shàngdì de shòu zàowù, tā chǔyú cuòwù de wèizhì: Rén zìháo de jiāng zìjǐ tíshēng dào zàowùzhǔ de wèizhì; yī fāngmiàn, duìyú gěi dìng de chuàngzào, hǎoxiàng tā xiǎng xiūfù shàngdì de gōngzuò. Yīncǐ, tā de xíngwéi bìrán shì bùréndào de, tā jiāo'ào de zìwǒ péngzhàng de gōngzuò chízǎo bùkě bìmiǎn de huì yǔ zìjǐ——pòhuài zìrán de jiànzhú shī bèidào'érchí.

Zhèngzhì duì huánjìng wéifǎ yǒu shé me yǐngxiǎng

huánjìng zìrán chéngfèn de gānrǎo yě shòudào mǒu zhǒng zhèngcè de zhì yuē, zhè zhǒng zhèngcè hěn róngyì sù zhū wǔzhuāng bàolì hé zhànzhēng pòhuài. Zhè xiàng zhèngcè de chūfādiǎn shì shíjiǔ shìjì hé èrshí shìjì ōuzhōu lièqiáng de zhímín zhǔyì. Zài gěi dìng xìtǒng de kuàngjià nèi, duì bèi kòngzhì guójiā jiāyuán de zìrán zīyuán jìnxíngle dà guīmó kāicǎi. Zài 20 shìjìmò dōngxī fāng zhī jiān de tiě mù dǎotā hòu, qiángquán zhī jiān zhǎnkāile yīchǎng jīngjì dòuzhēng, yǐqī chóngxīn huàfēn shìjiè, yǐ huòqǔ gèng piányí de kuàngchǎn cáifù hé gèng piányí de yóuzhèng láodònglì——gòngchǎn zhǔyì guójiā.

Huánjìng wéifǎ de yuányīn hé yuányīn yǒu nǎxiē

原因通常是對地理因素的極端偏好。 “團結全世界無產者”的必要性理論為大國的侵略政治服務。它成為一種更複雜的地緣政治理論，以通過武力和軍事對自然區域的極端開發來證明新殖民主義的正當性。

在這種強制性制度的條件下，以及在消費者民主的條件下，對自然環境的開發具有特別無情的範圍。因此，它代表了社會正在捲入的環境革命的不利方面。這是自然環境中人為控制的變化。然而，它的自然刺激不應該是被大量干擾的壓力所脅迫，而是人類對構圖中的創造的尊重，在給定的創造中固有。教宗保祿六世提醒我們，人類肆無忌憚地剝削自然，使自然環境受到嚴重干擾，甚至人類自己最終也可能成為這種不法行為的受害者。

城市環境，被剝奪了鄰里關係的溫暖，沉浸在無名的冰冷和對未來的焦慮中，非但沒有促進人們的相遇和互助，反而加深了分歧和疏忽，甚至產生了新的剝削方式。一個沒有更深的精神生活，沒有基督的人，只是在一個人滿為患的城市的水泥叢林中尋找一個天真的周末逃離。這樣的人尋求逃離機械化物質和奴役技術的領域。

Yuányīn tōngcháng shì duì dìlǐ yīnsù de jíduān piānhào. “Tuánjié quán shìjiè wúchǎnzhě” de bìyào xìng lǐlùn wéi dàguó de qīnlüè zhèngzhì fúwù. Tā chéngwéi yīzhǒng gèng fùzá dì dìyuán zhèngzhì lǐlùn, yǐ tōngguò wǔlì hé jūnshì duì zìrán qūyù de jíduān kāifā lái zhèngmíng xīn zhímínzhǔyì de zhèngdàng xìng.

Zài zhè zhǒng qiángzhì xìng zhìdù de tiáojiàn xià, yǐjí zài xiāofèi zhě mín zhǔ de tiáojiàn xià, duì zìrán huánjìng de kāifā jùyǒu tèbié wúqíng de fànwéi. Yīncǐ, tā dàibiǎole shèhuì zhèngzài juàn rù de huánjìng gémìng de bùlì fāngmiàn. Zhè shì zìrán huánjìng zhōng rénwéi kòngzhì de biànhuà. Rán'ér, tā de zìrán cìjī bù yìng gāi shì bèi dàliàng gānrǎo de yālì suǒ xiépò, ér shì rénlèi duì gòutú zhōng de chuàngzào de zūnzhòng, zài gěi dìng de chuàngzào zhōng gùyǒu. Jiào zōngbǎo lù liù shì tíxǐng wǒmen, rénlèi sìwújìdàn de bōxuè zìrán, shǐ zìrán huánjìng shòudào yánzhòng gānrǎo, shènzhì rénlèi zìjǐ zuìzhōng yě kěnéng chéngwéi zhè zhǒng bùfǎ xíngwéi de shòuhài zhě.

Chéngshì huánjìng, bèi bōduóle línlǐ guānxì de wēnnuǎn, chénjìn zài wúmíng de bīnglěng hé duì wèilái de jiāolǜ zhōng, fēidàn méiyǒu cùjìn rénmen de xiāngyù hé hùzhù, fǎn'ér jiāshēnle fēnqí hé shūhū, shènzhì chǎnshēngle xīn de bōxuè fāngshì. Yīgè méiyǒu gēngshēn de jīngshén shēnghuó, méiyǒu jīdū de rén, zhǐshì zài yīgè rénmǎnwéihuàn de chéngshì de shuǐní cónglín zhōng xúnzhǎo yīgè tiānzhēn de zhōumò táolí. Zhèyàng de rén xúnqiú táolí jīxièhuà wùzhí hé núyì jìshù de lǐngyù.

他在天堂其他未受破壞的自然中避難，作為一個他想以有趣和分散注意力的方式展示他破壞傾向的地方。被擾亂的自然環境最深刻的主觀精神本質是理性生物對自然和超自然的秩序的偏離。它伴隨著精神生活的表面化。這種膚淺從文藝復興開始就在人類社會中蔓延開來。人與上帝的疏離伴隨著人與一切受造物的疏離，也伴隨著人與自己的疏離，這被釋放到周圍的自然中，作為對它的剝削。

如何實現環境修復

如果技術似乎是這些嚴重環境干擾的最明顯的社會因素，那麼主要是技術應該再次在糾正這種不利狀態方面發揮首要作用。技術必須充分利用，不能半心半意，不能濫用。在環境保護領域，技術也應為人類服務。

如何在技術上糾正環境干擾

這些修復外部環境的技術裝置和技術的構建和使用大多是眾所周知的。其中一些已經在日常生活中使用。它不僅顯示了它們對健康環境的貢獻，還顯示了它們的經濟用途。

那麼是什麼阻止了它們更快地引入經濟成本。但即使這樣也不是主要的。最重要的是，它缺乏對自然的道德態度。

如何經濟地糾正環境干擾

Tā zài tiāntáng qítā wèi shòu pòhuài de zìrán zhōng bìnàn, zuòwéi yīgè tā xiǎng yǐ yǒuqù hé fēnsàn zhùyì lì de fāngshì zhǎnshì tā pòhuài qīngxiàng dì dìfāng. Bèi rǎoluàn de zìrán huánjìng zuì shēnkè de zhǔguān jīngshén běnzhí shì lǐxìng shēngwù duì zìrán hé chāozìrán de zhìxù de piānlí. Tā bànsuízhe jīngshén shēnghuó de biǎomiànhuà. Zhè zhǒng fūqiǎn cóng wényì fùxīng kāishǐ jiù zài rénlèi shèhuì zhōng mànyán kāi lái. Rén yǔ shàngdì de shūlí bàn suí zhù rén yǔ yīqiè shòu zàowù de shūlí, yě bàn suí zhù rén yǔ zìjǐ de shūlí, zhè bèi shìfàng dào zhōuwéi de zìrán zhōng, zuòwéi duì tā de bōxuè.

Rúhé shíxiàn huánjìng xiūfù

rúguǒ jìshù sìhū shì zhèxiē yánzhòng huánjìng gānrǎo de zuì míngxiǎn de shèhuì yīnsù, nàme zhǔyào shi jìshù yīnggāi zàicì zài jiūzhèng zhè zhǒng bùlì zhuàngtài fāngmiàn fāhuī shǒuyào zuòyòng. Jìshù bìxū chōngfèn lìyòng, bùnéng bàn xīn bàn yì, bùnéng lànyòng. Zài huánjìng bǎohù lǐngyù, jìshù yě yīng wéi rénlèi fúwù.

Rúhé zài jìshù shàng jiūzhèng huánjìng gānrǎo

zhèxiē xiūfù wàibù huánjìng de jìshù zhuāngzhì hé jìshù de gòujiàn hé shǐyòng dàduō shì zhòngsuǒzhōuzhī de. Qízhōng yīxiē yǐjīng zài rìcháng shēnghuó zhōng shǐyòng. Tā bùjǐn xiǎnshìle tāmen duì jiànkāng huánjìng de gòngxiàn, hái xiǎnshìle tāmen de jīngjì yòngtú.

Nàme shì shénme zǔzhǐle tāmen gèng kuài dì yǐnrù jīngjì chéngběn. Dàn jíshǐ zhèyàng yě bùshì zhǔyào de. Zuì zhòngyào de shì, tā quēfá duì zìrán de dàodé tàidù.

Rúhé jīngjì dì jiūzhèng huánjìng gānrǎo

經濟行動與環境干擾的技術修正密切相關。如果忽略內部（即人類）環境干擾的社會經濟條件的重要性，則有關生產發展作用的數據補充了不完整的、片面的環境地理-生物學概念。在當今的大多數環境概念中，環境的這種內在的、人性化的一面通常被遺忘了，專家們通常訴諸於將整個問題具體化。由於這種過度物化，一些個人和團體狂熱地倡導海豹、海象、長頸鹿或各種爬行動物和昆蟲的生存權，同時忽視了每年數百萬被阻止出生的受孕人類.環境干擾的補救措施在經濟上是昂貴的。花費的金額正在增加，但仍然太慢。

儘管這是一個全球性的問題，影響到所有國家，但對恢復受干擾自然環境的生物組成的補救措施的經濟支持在各個州的分佈不同。

如果當前的社會經濟賬戶編制假設建立經濟和其他社會活動指標的相互依存關係，那麼環境質量指標體係也必須符合經濟中商品和服務流動的預算。它必須考慮到與人類群體的生產過程有關的自然資源的使用。這種方法的基本特點是不僅對自然資源的利用程度，而且對環境污染造成的損害進行貨幣概述的原則。

Jīngjì xíngdòng yǔ huánjìng gānrǎo de jìshù xiūzhèng mìqiè xiāngguān. Rúguǒ hūlüè nèibù (jí rénlèi) huánjìng gānrǎo de shèhuì jīngjì tiáojiàn de zhòngyào xìng, zé yǒuguān shēngchǎn fāzhǎn zuòyòng de shùjù bǔ chōng liǎo bù wánzhěng de, piànmiàn de huánjìng dìlǐ-shēngwù xué gàiniàn. Zài dāngjīn de dà duōshù huánjìng gàiniàn zhōng, huánjìng de zhè zhǒng nèizài de, rénxìng huà de yīmiàn tōngcháng bèi yíwàngle, zhuānjiāmen tōngcháng sù zhū yú jiāng zhěnggè wèntí jùtǐ huà. Yóuyú zhè zhǒng guòdù wùhuà, yīxiē ge rén hé tuántǐ kuángrè dì chàngdǎo hǎibào, hǎixiàng, chángjǐnglù huò gèzhǒng páxíng dòngwù hé kūnchóng de shēngcún quán, tóngshí hūshìle měinián shù bǎi wàn bèi zǔzhǐ chūshēng de shòuyùn rénlèi. Huánjìng gānrǎo de bǔjiù cuòshī zài jīngjì shàng shì ángguì de. Huāfèi de jīn'é zhèngzài zēngjiā, dàn réngrán tài màn.

Jǐnguǎn zhè shì yīgè quánqiú xìng de wèntí, yǐngxiǎng dào suǒyǒu guójiā, dàn duì huīfù shòu gānrǎo zìrán huánjìng de shēngwù zǔchéng de bǔjiù cuòshī de jīngjì zhīchí zài gège zhōu de fēnbù bùtóng.

Rúguǒ dāngqián de shèhuì jīngjì zhànghù biānzhì jiǎshè jiànlì jīngjì hé qítā shèhuì huódòng zhǐbiāo dì xiānghù yīcún guānxì, nàme huánjìng zhí liàng zhǐbiāo tǐxì yě bìxū fúhé jīngjì zhōng shāngpǐn hé fúwù liúdòng de yùsuàn. Tā bìxū kǎolǜ dào yǔ rénlèi qúntǐ de shēngchǎn guòchéng yǒuguān de zìrán zīyuán de shǐyòng. Zhè zhǒng fāngfǎ de jīběn tèdiǎn shì bùjǐn duì zìrán zīyuán de lìyòng chéngdù, érqiě duì huánjìng wūrǎn zàochéng de sǔnhài jìn háng huòbì gàishù de yuánzé.

根據每個居民的收入，糾正周圍環境干擾的措施的四種框架變化是可能的：

首先 - 如果一個地理區域的人均收入低於每年七百美元，那麼假設該區域的州不需要採取廣泛的措施來糾正環境干擾，因為違規程度既不是高也不廣泛。

第二 - 如果一個地理區域的居民人均收入每年從 700 美元到 2000 美元不等，那麼假設該地區的各州必須採取與美國保護環境的努力成比例的糾正措施。二十世紀七十年代初。

第三 - 如果在 20 世紀 70 年代，一個地區的人均收入低於每年 2000 美元，但在隨後的時期超過了這個水平，則假設各州必須採取措施糾正受損的情況環境與 úes 的努力和七十年代初的努力相對應。

第四 - 最後，如果一個特定地理區域的居民在 70 年代及以後的時期內人均年收入超過 2000 美元，該地區的各州必須採取措施確保排放到自然中的雜質的絕對量環境不增加，以物理單位衡量，力爭不超過七十年代初的水平。

這樣的評估表明，按照給定的方法，亞洲、非洲和拉丁美洲的大多數國家將不必採取全面而昂貴的措施，而可以將節省的資金用於其社會和文化發展。

Gēnjù měi gè jūmín de shōurù, jiūzhèng zhōuwéi huánjìng gānrǎo de cuòshī de sì zhǒng kuàngjià biànhuà shì kěnéng de:

Shǒuxiān - rúguǒ yīgè dìlǐ qūyù de rénjūn shōurù dī yú měinián qībǎi měiyuán, nàme jiǎshè gāi qūyù de zhōu bù xūyào cǎiqǔ guǎngfàn de cuòshī lái jiūzhèng huánjìng gānrǎo, yīnwèi wéiguī chéngdù jì bùshì gāo yě bù guǎngfàn.

Dì èr - rúguǒ yīgè dìlǐ qūyù de jūmín rénjūn shōurù měinián cóng 700 měiyuán dào 2000 měiyuán bù děng, nàme jiǎshè gāi dìqū de gèzhōu bìxū cǎiqǔ yǔ měiguó bǎohù huánjìng de nǔlì chéng bǐlì de jiūzhèng cuòshī. Èrshí shìjì qīshí niándài chū.

Dì sān - rúguǒ zài 20 shìjì 70 niándài, yīgè dìqū de rénjūn shōurù dī yú měinián 2000 měiyuán, dàn zài suíhòu de shíqí chāoguòle zhège shuǐpíng, zé jiǎshè gèzhōu bìxū cǎiqǔ cuòshī jiūzhèng shòu sǔn de qíngkuàng huánjìng yǔ úes de nǔlì hé qīshí niándài chū de nǔlì xiāng duìyìng.

Dì sì - zuìhòu, rúguǒ yīgè tèdìng dìlǐ qūyù de jūmín zài 70 niándài jí yǐhòu de shíqí nèi rénjūn nián shōurù chāoguò 2000 měiyuán, gāi dìqū de gèzhōu bìxū cǎiqǔ cuòshī quèbǎo páifàng dào zìrán zhōng de zázhí de juéduì liàng huánjìng bù zēngjiā, yǐ wùlǐ dānwèi héngliáng, lìzhēng bù chāoguò qīshí niándài chū de shuǐpíng.

Zhèyàng de pínggū biǎomíng, ànzhào gěi dìng de fāngfǎ, yàzhōu, fēizhōu hé lādīng měizhōu de dà duōshù guójiā jiāng bùbì cǎiqǔ quánmiàn ér ángguì de cuòshī, ér kěyǐ jiāng jiéshěng de zījīn yòng yú qí shèhuì hé wénhuà fāzhǎn.

然而，俄羅斯出生的研究員 Vasiliy Leontief 從 1977 年開始的這一指示仍需要進一步修改。僅將收入金額作為經濟水平的一個指標，對於侵犯周圍環境的程度並不總是很準確。因此，人均收入肯定高於捷克共和國的奧地利，其環境違規水平要低得多。因此，有必要考慮測量環境違規的結果。畢竟，切爾諾貝利核電站的爆炸清楚地表明了這一概念的可能性和局限性。畢竟，在一個居民生活水平低的國家，以美元計算的年收入相當於一個非常落後國家的生活水平，環境受到瞭如此嚴重的破壞，以至於從長遠來看，嚴重威脅全人類。

此外，應考慮到這些計算僅涉及主要污染物類型。因此，Leontief 得出結論：我們的評估表明，在經濟發達的國家使用傳統環保技術的成本相對較低，這一事實不能被解釋為意味著世界可以通過花費很少的資源進行維護來避免所有的環境干擾。

如何在政治上解決環境問題

Rán'ér, èluósī chūshēng de yánjiùyuán Vasiliy Leontief cóng 1977 nián kāishǐ de zhè yī zhǐshì réng xūyào jìnyībù xiūgǎi. Jǐn jiāng shōurù jīn'é zuòwéi jīngjì shuǐpíng de yīgè zhǐbiāo, duìyú qīnfàn zhōuwéi huánjìng de chéngdù bìng bù zǒng shì hěn zhǔnquè. Yīncǐ, rénjūn shōurù kěndìng gāo yú jiékè gònghéguó de àodìlì, qí huánjìng wéiguī shuǐpíng yào dī dé duō. Yīncǐ, yǒu bìyào kǎolǜ cèliáng huánjìng wéiguī de jiéguǒ. Bìjìng, qiè ěr nuò bèi lì hédiànzhàn de bàozhà qīngchǔ dì biǎomíngliǎo zhè yī gàiniàn de kěnéng xìng hé júxiàn xìng. Bìjìng, zài yīgè jūmín shēnghuó shuǐpíng dī de guójiā, yǐ měiyuán jìsuàn de nián shōurù xiàng dāng yú yīgè fēicháng luòhòu guójiā de shēnghuó shuǐpíng, huánjìng shòudào liào rúcǐ yánzhòng de pòhuài, yǐ zhìyú cóng chángyuǎn lái kàn, yánzhòng wēixié quán rénlèi.

Cǐwài, yìng kǎolǜ dào zhèxiē jìsuàn jǐn shèjí zhǔyào wūrǎn wù lèixíng. Yīncǐ,Leontief dé chū jiélùn: Wǒmen de pínggū biǎomíng, zài jīngjì fādá de guójiā shǐyòng chuántǒng huánbǎo jìshù de chéngběn xiàng duì jiào dī, zhè yī shìshí bùnéng bèi jiěshì wéi yìwèizhe shìjiè kěyǐ tōngguò huāfèi hěn shǎo de zīyuán jìnxíng wéihù lái bìmiǎn suǒyǒu de huánjìng gānrǎo.

Rúhé zài zhèngzhì shàng jiějué huánjìng wèntí

儘管對周邊環境受損的政治整治是全面的，但與之相關的困難不能通過旨在一蹴而就的有力而直接的措施來解決，而是逐案漸進、分階段進行。生命的所有表現形式都是漸變的。我們所有的環境修復挑戰和我們所有的能源等挑戰都不能以一種簡單的、一刀切的方式同時解決。

如何從理論上糾正環境干擾

哲學和科學基礎是任何有目的和有效的政治措施來補救受損環境的必要前提。基督教社會學以這樣一種方式理解人與環境之間關係的解決方案：對它來說，這種關係不是二維的關係，而是多維的、雙向的關係。

人與外部環境與內部環境，

一切受造物和造物主、復活的靈和救贖主-恢復者。

只有在這種多維視角下，環境問題的解決才會呈現為一個動態的、持續的過程。在這個過程中，人為的、理性的創造造成的環境擾動的糾正只是解決方案中的一小部分，儘管它目前看來是最緊迫和最重要的。與臨時恢復或補救不同，預防和保護是一個持續的過程。然而，從基督教社會教義的角度來看，解決環境問題所固有的概念是，解決方案本身是一個完全和集體完美的行為組合，在耶穌基督中人格化。基督不僅對解決人與環境與人與上帝的關係，而且對解決整個受造物與造物主之間的關係，具有根本性的重要性。

Jǐnguǎn duì zhōubiān huánjìng shòu sǔn de zhèngzhì zhěngzhì shì quánmiàn de, dàn yǔ zhī xiāngguān de kùn nàn bùnéng tōngguò zhǐ zài yīcù'érjiù de yǒulì ér zhíjiē de cuòshī lái jiějué, ér shì zhú àn jiànjìn, fēn jiēduàn jìnxíng. Shēngmìng de suǒyǒu biǎoxiàn xíngshì dōu shì jiànbiàn de. Wǒmen suǒyǒu de huánjìng xiūfù tiǎozhàn hé wǒmen suǒyǒu de néngyuán děng tiǎozhàn dōu bùnéng yǐ yīzhǒng jiǎndān de, yīdāoqiē de fāngshì tóngshí jiějué.

Rúhé cóng lǐlùn shàng jiūzhèng huánjìng gānrǎo

zhéxué hé kēxué jīchǔ shì rènhé yǒu mùdì hé yǒuxiào de zhèngzhì cuòshī lái bǔjiù shòu sǔn huánjìng de bìyào qiántí. Jīdūjiào shèhuì xué yǐ zhèyàng yīzhǒng fāngshì lǐjiě rén yǔ huánjìng zhī jiān guānxì de jiějué fāng'àn: Duì tā lái shuō, zhè zhǒng guānxì bùshì èr wéi de guānxì, ér shì duōwéi de, shuāngxiàng de guānxì.

Rén yǔ wàibù huánjìng yǔ nèibù huánjìng,

yīqiè shòu zàowù hé zàowùzhǔ, fùhuó de líng hé jiùshú zhǔ-huīfù zhě.

Zhǐyǒu zài zhè zhǒng duōwéi shìjiǎo xià, huánjìng wèntí de jiějué cái huì chéngxiàn wéi yīgè dòngtài de, chíxù de guòchéng. Zài zhège guòchéng zhōng, rénwéi de, lǐxìng de chuàngzào zàochéng de huánjìng rǎodòng de jiūzhèng zhǐshì jiějué fāng'àn zhōng de yī xiǎo bùfèn, jǐnguǎn tā mùqián kàn lái shì zuì jǐnpò hé zuì zhòngyào de. Yǔ línshí huīfù huò bǔjiù bùtóng, yùfáng hé bǎohù shì yīgè chíxù de guòchéng. Rán'ér, cóng jīdūjiào shèhuì jiàoyì de jiǎodù lái kàn, jiějué huánjìng wèntí suǒ gùyǒu de gàiniàn shì, jiějué fāng'àn běnshēn shì yīgè wánquán hé jítǐ wánměi de xíngwéi zǔhé, zài yēsū jīdū zhōng réngéhuà. Jīdū bùjǐn duì jiějué rén yǔ huánjìng yǔ rén yǔ shàngdì de guānxì, érqiě duì jiějué zhěnggè shòu zàowù yǔ zàowùzhǔ zhī jiān de guānxì, jùyǒu gēnběn xìng de zhòngyào xìng.

基督在所有受造物中的更新行動也通過他自由選擇拯救的人類表現出來。在這方面，最重要的統一和統一的媒介，恢復環境的正常運作組成，首先是上帝的救贖子民，傳播福音，從而快樂地恢復創造的適當形式。

如何在道德上糾正環境失調

恢復受干擾環境的道德基礎來自對人類相互依存現實的認識，來自對世界上所有人民和國家相互依賴的認識。但是，這只會承認整個問題的外部。事實上，它也是關於內部的，人的環境。這需要優先建立一個人與自己作為受造物的關係，與所有受造物的關係，最後是與造物主的關係。這是一個人作為成熟人格的人生觀、態度和行為的基礎。他的這種觀點、態度和行為不僅關係到其他人，也關係到所有其他創造物及其創造者。其他生物與人類的共同點是他們追求完美，追求與自己相稱的善，並遭受某些理性生物可能存在的非自然紊亂。

誰一直保持清醒、不遲鈍的良心，他就會明白他需要參與所有受造物的命運，尤其是活生生的受造物，這是很自然的。人對創造的仁慈仁慈的態度是倫理的自然要求。

然而，一個不爭的事實是，一個人在對待創造的態度和行為上，總是處於一個必須決定是為了自己的發展或進步而毀掉這個或那個，還是殺掉還是讓它活下去的境地。 .

Jīdū zài suǒyǒu shòu zàowù zhòng de gēngxīn xíngdòng yě tōngguò tā zìyóu xuǎnzé zhěngjiù de rénlèi biǎoxiàn chūlái. Zài zhè fāngmiàn, zuì zhòngyào de tǒngyī hè tǒngyī de méijiè, huīfù huánjìng de zhèngcháng yùnzuò zǔchéng, shǒuxiān shi shàngdì de jiùshú zi mín, chuánbò fúyīn, cóng'ér kuàilè de huīfù chuàngzào de shìdàng xíngshì.

Rúhé zài dàodé shàng jiūzhèng huánjìng shītiáo

huīfù shòu gānrǎo huánjìng de dàodé jīchǔ láizì duì rénlèi xiānghù yīcún xiànshí de rènshí, láizì duì shìjiè shàng suǒyǒu rénmín hé guójiā xiānghù yīlài de rènshí. Dànshì, zhè zhǐ huì chéngrèn zhěnggè wèntí de wàibù. Shìshí shàng, tā yěshì guānyú nèibù de, rén de huánjìng. Zhè xūyào yōuxiān jiànlì yīgèrén yǔ zìjǐ zuòwéi shòu zàowù de guānxì, yǔ suǒyǒu shòu zàowù de guānxì, zuìhòu shì yǔ zàowùzhǔ de guānxì. Zhè shì yīgèrén zuòwéi chéngshú réngé de rénshēng guān, tàidù hé xíngwéi de jīchǔ. Tā de zhè zhǒng guāndiǎn, tàidù hé xíngwéi bùjǐn guānxì dào qítā rén, yě guānxì dào suǒyǒu qítā chuàngzàowù jí qí chuàngzào zhě. Qítā shēngwù yǔ rénlèi de gòngtóng diǎn shì tāmen zhuīqiú wánměi, zhuīqiú yǔ zìjǐ xiāngchèn de shàn, bìng zāoshòu mǒu xiē lǐxìng shēngwù kěnéng cúnzài de fēi zìrán wěnluàn.

Shuí yīzhí bǎochí qīngxǐng, bù chídùn de liángxīn, tā jiù huì míngbái tā xūyào cānyù suǒyǒu shòu zàowù de mìngyùn, yóuqí shì huóshēngshēng de shòu zào wù, zhè shì hěn zìrán de. Rén duì chuàngzào de réncí réncí de tàidù shì lúnlǐ de zìrán yāoqiú.

Rán'ér, yīgè bùzhēng de shìshí shì, yīgèrén zài duìdài chuàngzào de tàidù hé xíngwéi shàng, zǒng shì chǔyú yīgè bìxū juédìng shì wèile zìjǐ de fāzhǎn huò jìnbù ér huǐ diào zhège huò nàgè, háishì shā diào háishì ràng tā huó xiàqù de jìngdì. .

在許多情況下，人類被迫犧牲生物以拯救受到它們威脅的其他生物，或保護自己的存在並確保足夠的發展或改進。由我們每個人決定，基於某種不可避免的必要性，我們是否允許另一個生物的毀滅、滅絕，或者一個生物的痛苦甚至死亡。這不是對自然的刻苦態度或天真的素食主義，而是一個人努力消除他對生物或非生物（礦物）造成的邪惡，無意識地任由它們的痛苦、侵犯或甚至滅絕。

人類發展的道德本質還要求尊重構成周圍自然環境一部分的生物。從三個角度尊重這些生命：

第一個觀點在於始終如一地認識到，一個人不能任意和不負責任地使用各種類型的生物，無論是有生命的還是無生命的：動物、植物、礦產、自然資源和元素，只能根據自己的經濟和其他需要。相反，有必要考慮每個存在的本質及其在構成宇宙的有序系統中的相互聯繫。

第二個考慮源於承認自然資源是有限的，其中一些是不可再生的。將它們當作取之不盡、用之不竭的可再生能源，或尋求對它們的完全統治，將是危險的。不僅現在這一代人，而且以後的幾代人都將有無法使用它們的危險。

Zài xǔduō qíngkuàng xià, rénlèi bèi pò xīshēng shēngwù yǐ zhěngjiù shòudào tāmen wēixié de qítā shēngwù, huò bǎohù zìjǐ de cúnzài bìng quèbǎo zúgòu de fāzhǎn huò gǎijìn. Yóu wǒmen měi gèrén juédìng, jīyú mǒu zhǒng bùkě bìmiǎn de bìyào xìng, wǒmen shìfǒu yǔnxǔ lìng yīgè shēngwù de huǐmiè, mièjué, huòzhě yīgè shēngwù de tòngkǔ shènzhì sǐwáng. Zhè bùshì duì zìrán de kèkǔ tàidù huò tiānzhēn de sùshí zhǔyì, ér shì yīgèrén nǔlì xiāochú tā duì shēngwù huò fēi shēngwù (kuàngwù) zàochéng de xié'è, wúyìshí de rèn yóu tāmen de tòngkǔ, qīnfàn huò shènzhì mièjué.

Rénlèi fāzhǎn de dàodé běnzhí hái yāoqiú zūnzhòng gòuchéng zhōuwéi zìrán huánjìng yībùfèn de shēngwù. Cóng sān gè jiǎodù zūnzhòng zhèxiē shēngmìng:

Dì yī gè guāndiǎn zàiyú shǐzhōng rúyī dì rènshí dào, yīgèrén bùnéng rènyì hé bù fù zérèn dì shǐyòng gèzhǒng lèixíng de shēngwù, wúlùn shì yǒu shēngmìng de háishì wú shēngmìng de: Dòngwù, zhíwù, kuàngchǎn, zìrán zīyuán hé yuánsù, zhǐ néng gēnjù zìjǐ de jīngjì hé qítā xūyào. Xiāngfǎn, yǒu bìyào kǎolǜ měi gè cúnzài de běnzhí jí qí zài gòuchéng yǔzhòu de yǒu xù xìtǒng zhōng de xiānghù liánxì.

Dì èr gè kǎolǜ yuán yú chéngrèn zìrán zīyuán shì yǒuxiàn de, qízhōng yīxiē shì bùkě zàishēng de. Jiāng tāmen dàng zuò qǔ zhī bù jìn, yòng zhī bù jié de kě zàishēng néngyuán, huò xúnqiú duì tāmen de wánquán tǒngzhì, jiāng shì wéixiǎn de. Bùjǐn xiànzài zhè yīdài rén, érqiě yǐhòu de jǐdài rén dōu jiāng yǒu wúfǎ shǐyòng tāmen de wéixiǎn.

第三個考慮是與工業化國家發展帶來的生活質量後果的關係。我們知道，單邊工業化造成環境污染，嚴重威脅人民健康。

顯然，發展及其規劃、生命資源及其使用方式都離不開道德規律。

道德默認的自然法則可以表達為：以你希望別人對待你的方式對待他人。這個簡單的命令對任何理性的生物來說都是不言而喻的。但是，在個別情況下推導這條命令的後果時，不能將自己局限於後者只了解其他人，而是必須看到他們背後的所有其他生物，特別是生物，但不能忽視無生命的也是如此。因此，道德的最初自然基礎是尊重生物，尤其是對生物，尤其是對理性生物的尊重。這裡的好意味著引導創造達到與之相稱的完美。尊重受造物，尤其是對活生生的受造物的尊重，會束縛一個人，尤其是一個有宗教信仰的人，就像他對上帝的一切工作有著天然的感情和熱愛一樣。只有尊重和熱愛創造的倫理才是完整的。一個只涉及人對他人和對上帝的行為的倫理學無疑是深刻的，但它不會很完整。對上帝的愛還必須包括對上帝的工作、對受造物、對自然的愛。

通過對所有受造物的道德評估、態度和行動，一個人與宇宙建立了一種更完整、更負責任的關係。通過對受造物的愛和尊重，我們變得更加充分和生動地虔誠，也就是說，我們體驗到更多地參與到上帝的生命中。這樣，超自然的萬物始祖就更容易按照他自己來塑造我們，也就是引導我們超越自然人的身份。

Dì sān gè kǎolǜ shì yǔ gōngyèhuà guójiā fāzhǎn dài lái de shēnghuó zhìliàng hòuguǒ de guānxì. Wǒmen zhīdào, dān biān gōngyèhuà zàochéng huánjìng wūrǎn, yánzhòng wēixié rénmín jiànkāng.

Xiǎnrán, fāzhǎn jí qí guīhuà, shēngmìng zīyuán jí qí shǐyòng fāngshì dōu lì bù kāi dàodé guīlǜ.

Dàodé mòrèn de zìrán fǎzé kěyǐ biǎodá wèi: Yǐ nǐ xīwàng biérén duìdài nǐ de fāngshì duìdài tārén. Zhège jiǎndān de mìnglìng duì rènhé lǐxìng de shēngwù lái shuō dōu shì bù yán ér yù de. Dànshì, zài gèbié qíngkuàng xià tuīdǎo zhè tiáo mìnglìng de hòuguǒ shí, bùnéng jiāng zìjǐ jú xiànyú hòuzhě zhǐ liǎojiě qítārén, ér shì bìxū kàn dào tāmen bèihòu de suǒyǒu qítā shēngwù, tèbié shì shēngwù, dàn bùnéng hūshì wú shēngmìng de yěshì rúcǐ. Yīncǐ, dàodé de zuìchū zìrán jīchǔ shì zūn chóng shēngwù, yóuqí shì duì shēngwù, yóuqí shì duì lǐxìng shēngwù de zūnzhòng. Zhèlǐ de hǎo yìwèizhe yǐndǎo chuàngzào dádào yǔ zhī xiāngchèn de wánměi. Zūnzhòng shòu zàowù, yóuqí shì duì huóshēngshēng de shòu zàowù de zūnzhòng, huì shùfù yīgèrén, yóuqí shì yīgè yǒu zōngjiào xìnyǎng de rén, jiù xiàng tā duì shàngdì de yīqiè gōngzuò yǒuzhe tiānrán de gǎnqíng hé rè'ài yīyàng. Zhǐyǒu zūnzhòng hé rè'ài chuàngzào de lúnlǐ cái shì wánzhěng de. Yīgè zhǐ shèjí rén duì tā rén hé duì shàngdì de xíngwéi de lúnlǐ xué wúyí shì shēnkè de, dàn tā bù huì hěn wánzhěng. Duì shàngdì de ài hái bìxū bāokuò duì shàngdì de gōngzuò, duì shòu zàowù, duì zìrán de ài.

Tōngguò duì suǒyǒu shòu zàowù de dàodé pínggū, tàidù hé xíngdòng, yīgèrén yǔ yǔzhòu jiànlìle yīzhǒng gèng wánzhěng, gèng fù zérèn de guānxì. Tōngguò duì shòu zàowù de ài hé zūnzhòng, wǒmen biàn dé gèngjiā chōngfèn hé shēngdòng dì qiánchéng, yě jiùshì shuō, wǒmen tǐyàn dào gèng duō de cānyù dào shàngdì de shēngmìng zhòng. Zhèyàng, chāozìrán de wànwù shǐzǔ jiù gèng róngyì ànzhào tā zìjǐ lái sùzào wǒmen, yě jiùshì yǐndǎo wǒmen chāoyuè zìránrén de shēnfèn.

然而，與此同時，保持和保護所有受造物處於未受破壞的原始或原始狀態，也不是不惜一切代價和在任何情況下保護或維持任何動物、植物或礦產財富的生命的問題。相反，它是關於創造物在其構成方面的人性化（在上帝的幫助下，也包括神化），包括周圍的自然環境。因此，這不是消除理性生物與非理性生物之間的差異的問題，也不是消除非理性生物與非理性生物之間的差異的問題。雖然無生命的創造要從屬於有生命的創造，也從屬於理性的創造，但這種從屬關係是在受造物的自然生命構成方面發生的。這需要一個人採取非常負責任、科學知情和謹慎的方法。

道德，在福音的精神中高貴，在人和其他受造物之間產生了實質性的區別，並且在非理性的創造中也明智地區分了有生命的高等和低等生物，以及無生命的生物。然而，在評估、決策、態度和對創造負責的行動中，他總是以同樣的責任考慮到受人類行為影響的生物自然固有的成分。只要人的得救和適當的發展不是絕對必要的，人就應該對受造物表現出仁慈：他要促進達到與各自受造物相稱的完美——根據其自然構成。然而，基督教的觀點提醒我們，儘管所有人都在努力以負責任的方式對待環境——無論是對人類內部環境還是對周圍環境（圍繞他的最近的地球環境，以及最遙遠的環境——在外星空間）這是自然的人類努力總是不完美的。只有擁有超自然的恩典，人類才能堅持不懈地努力使自然環境人性化，同時保留自然界中個體生物的組成。

Rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, bǎochí hé bǎohù suǒyǒu shòu zàowù chǔyú wèi shòu pòhuài de yuánshǐ huò yuánshǐ zhuàngtài, yě bùshì bùxī yīqiè dàijià hé zài rènhé qíngkuàng xià bǎohù huò wéichí rènhé dòngwù, zhíwù huò kuàngchǎn cáifù de shēngmìng de wèntí. Xiāngfǎn, tā shì guānyú chuàngzàowù zài qí gòuchéng fāngmiàn de rénxìng huà (zài shàngdì de bāngzhù xià, yě bāokuò shénhuà), bāokuò zhōuwéi de zìrán huánjìng. Yīncǐ, zhè bùshì xiāochú lǐxìng shēngwù yǔ fēi lǐxìng shēngwù zhī jiān de chāyì de wèntí, yě bùshì xiāochú fēi lǐxìng shēngwù yǔ fēi lǐxìng shēngwù zhī jiān de chāyì de wèntí. Suīrán wú shēngmìng de chuàngzào yào cóngshǔ yú yǒu shēngmìng de chuàngzào, yě cóngshǔ yú lǐxìng de chuàngzào, dàn zhè zhǒng cóngshǔ guānxì shì zài shòu zàowù de zìrán shēngmìng gòuchéng fāngmiàn fāshēng de. Zhè xūyào yīgèrén cǎiqǔ fēicháng fùzérèn, kēxué zhīqíng hé jǐnshèn de fāngfǎ.

Dàodé, zài fúyīn de jīngshén zhōng gāoguì, zài rén hé qítā shòu zàowù zhī jiān chǎnshēngle shí zhí xìng de qūbié, bìngqiě zài fēi lǐxìng de chuàngzào zhōng yě míngzhì dìqū fēnle yǒu shēngmìng de gāoděng hé dī děng shēngwù, yǐjí wú shēngmìng de shēngwù. Rán'ér, zài pínggū, juécè, tàidù hé duì chuàngzào fù zé de xíngdòng zhōng, tā zǒng shì yǐ tóngyàng de zérèn kǎolǜ dào shòu rénlèi xíngwéi yǐngxiǎng de shēngwù zìrán gùyǒu de chéngfèn. Zhǐyào rén de déjiù hé shìdàng de fāzhǎn bùshì juéduì bìyào de, rén jiù yīnggāi duì shòu zàowù biǎoxiàn chū réncí: Tā yào cùjìn dádào yǔ gèzì shòu zào wù xiāngchèn de wánměi——gēnjù qí zìrán gòuchéng. Rán'ér, jīdūjiào de guāndiǎn tíxǐng wǒmen, jǐnguǎn suǒyǒu rén dōu zài nǔlì yǐ fù zérèn de fāngshì duìdài huánjìng——wúlùn shì duì rénlèi nèibù huánjìng háishì duì zhōuwéi huánjìng (wéirào tā de zuìjìn dì dìqiú huánjìng, yǐjí zuì yáoyuǎn de huánjìng——zàiwài xīng kōngjiān) zhè shì zìrán de rénlèi nǔlì zǒng shì bù wánměi de. Zhǐyǒu yǒngyǒu chāozìrán de ēndiǎn, rénlèi cáinéng jiānchí bùxiè de nǔlì shǐ zìrán huánjìng rénxìng huà, tóngshí bǎoliú zìránjiè zhōng gètǐ shēngwù de zǔchéng.

因此，人類對環境的關愛，偏見地與上帝恩典的作用隔絕，完全依靠自然的手段和力量，既不是永久的，也不是真正負責任和真誠的。

只有上帝的恩典，一個在他的自然力量中承擔一切以恢復地球面貌的人在祈禱中謙卑地等待，打開一個有意義的永久和系統人性化的視角，同時將自然神化。這既適用於一個人的內部環境，也適用於外部環境。糾正是通過在和解聖事中的悔改和寬恕以及通過聖禮的基督和在基督裡的成長來完成的。周圍環境恢復秩序的前提是人類內在環境的恢復，使之成為基督活生生的居所和家。藉著基督住在這個環境中，藉著神的恩典，人類的環境變得神聖。這不是一個突然的逆轉過程，而是一個成長，首先改變人的內在環境，然後慢慢擴散到周圍的環境。

如何在宗教上糾正環境失調

科學知識證明了一種奇妙的秩序統治著整個自然界。發現這種秩序並創造適當手段來實現對自然的統治以便為他服務的人的偉大也證明了人類的偉大。然而，科學的進步也證明了創造宇宙和人類的上帝的無限偉大。

Yīncǐ, rénlèi duì huánjìng de guān'ài, piānjiàn dì yǔ shàngdì ēndiǎn de zuòyòng géjué, wánquán yīkào zìrán de shǒuduàn hé lìliàng, jì bùshì yǒngjiǔ de, yě bùshì zhēnzhèng fù zérèn hé zhēnchéng de.

Zhǐyǒu shàngdì de ēndiǎn, yīgè zài tā de zìrán lìliàng zhōng chéngdān yīqiè yǐ huīfù dìqiú miànmào de rén zài qídǎo zhōng qiānbēi de děngdài, dǎkāi yīgè yǒuyìyì de yǒngjiǔ hé xìtǒng rénxìng huà de shìjiǎo, tóngshí jiāng zìrán shénhuà. Zhè jì shìyòng yú yīgèrén de nèibù huánjìng, yě shìyòng yú wàibù huánjìng. Jiūzhèng shì tōngguò zài héjiě shèng shì zhōng de huǐgǎi hé kuānshù yǐjí tōngguò shèng lǐ de jīdū hé zài jīdū lǐ de chéngzhǎng lái wánchéng de. Zhōuwéi huánjìng huīfù zhìxù de qiántí shì rénlèi nèizài huánjìng de huīfù, shǐ zhī chéngwéi jīdū huóshēngshēng de jūsuǒ hé jiā. Jízhe jīdū zhù zài zhège huánjìng zhōng, jízhe shén de ēndiǎn, rénlèi de huánjìng biàn dé shénshèng. Zhè bùshì yīgè túrán de nìzhuǎn guòchéng, ér shì yīgè chéngzhǎng, shǒuxiān gǎibiàn rén de nèizài huánjìng, ránhòu màn man kuòsàn dào zhōuwéi de huánjìng.

Rúhé zài zōngjiào shàng jiūzhèng huánjìng shītiáo

kēxué zhīshì zhèngmíngliǎo yīzhǒng qímiào de zhìxù tǒngzhìzhe zhěnggè zìránjiè. Fāxiàn zhè zhǒng zhìxù bìng chuàngzào shìdàng shǒuduàn lái shíxiàn duì zìrán de tǒngzhì yǐbiàn wèi tā fúwù de rén de wěidà yě zhèngmíngliǎo rénlèi de wěidà. Rán'ér, kēxué de jìnbù yě zhèngmíngliǎo chuàngzào yǔzhòu hé rénlèi de shàngdì de wúxiàn wěidà.

如果人在控制自然環境中拒絕承認造物主的超自然秩序，那麼所有用來控制自然的能力、力量和技能都會在他的手中化為烏有。他努力的結果甚至會適得其反。這將違反造物主印在所有受造物中的秩序。按照這個順序，造物的構成是均勻對稱的。而環境的這種自然秩序與超自然秩序是不謀而合的。他指出這是他的基礎。

宇宙既不死也不無意義。它證明了它的創造者的合理性。此外，還有一些生物、人的合理努力的痕跡。然而，除了人這個精神物質的生物之外，上帝還創造了其他理性的生物，即純粹的精神生物。他們中的一些人自由地背離上帝和他的秩序並否認他。隨後，它們自己作為受造物的秩序也永遠遭受它的折磨，其他生物也受到一定程度的折磨（例如原始人的誘惑腐爛）。這正是為什麼在人類墮落之前，環境本身就存在一些令人不安、有害和不正常的東西。這就是為什麼美、真、善在自然界中對人來說多少有些隱藏，而人不得不費力地、逐步地​​向著它們努力。由於人類的墮落及其後果，人類環境中完全普遍存在著對秩序的偏離。在自然水平上無法超越。內部的人類環境與外部的周圍環境之間存在脫節。剩下的就是等待人類環境中的生命滅絕。

Rúguǒ rén zài kòngzhì zìrán huánjìng zhōng jùjué chéngrèn zàowùzhǔ de chāozìrán zhìxù, nàme suǒyǒu yòng lái kòngzhì zìrán de nénglì, lìliàng hé jìnéng dūhuì zài tā de shǒuzhōng huà wéi wūyǒu. Tā nǔlì de jiéguǒ shènzhì huì shìdéqífǎn. Zhè jiāng wéifǎn zàowùzhǔ yìn zài suǒyǒu shòu zàowù zhòng de zhìxù. Ànzhào zhège shùnxù, zàowù de gòuchéng shì jūnyún duìchèn de. Ér huánjìng de zhè zhǒng zìrán zhìxù yǔ chāozìrán zhìxù shì bù móu ér hé de. Tā zhǐchū zhè shì tā de jīchǔ.

Yǔzhòu jì bùsǐ yě bù wú yìyì. Tā zhèngmíngliǎo tā de chuàngzào zhě de hélǐxìng. Cǐwài, hái yǒu yīxiē shēngwù, rén de hélǐ nǔlì de hénjī. Rán'ér, chúle rén zhège jīngshén wùzhí de shēngwù zhī wài, shàngdì hái chuàngzàole qítā lǐ xìng de shēngwù, jí chúncuì de jīngshén shēngwù. Tāmen zhōng de yīxiē rén zìyóu de bèilí shàngdì hé tā de zhìxù bìng fǒurèn tā. Suíhòu, tāmen zìjǐ zuòwéi shòu zàowù de zhìxù yě yǒngyuǎn zāoshòu tā de zhémó, qítā shēngwù yě shòudào yīdìng chéngdù de zhémó (lìrú yuánshǐ rén de yòuhuò fǔlàn). Zhè zhèng shì wèishéme zài rénlèi duòluò zhīqián, huánjìng běnshēn jiù cúnzài yīxiē lìng rén bù'ān, yǒuhài hé bù zhèngcháng de dōngxī. Zhè jiùshì wèishéme měi, zhēn, shàn zài zìránjiè zhōng duì rén lái shuō duōshǎo yǒuxiē yǐncáng, ér rén bùdé bù fèilì de, zhúbù de​​xiàngzhe tāmen nǔlì. Yóuyú rénlèi de duòluò jí qí hòuguǒ, rénlèi huánjìng zhōng wánquán pǔbiàn cúnzàizhe duì zhìxù de piānlí. Zài zìrán shuǐpíng shàng wúfǎ chāoyuè. Nèibù de rénlèi huánjìng yǔ wàibù de zhōuwéi huánjìng zhī jiān cúnzài tuōjié. Shèng xià de jiùshì děngdài rénlèi huánjìng zhōng de shēngmìng mièjué.

然而，造物主憐憫受苦受難的受造物，並派他自己的兒子來恢復秩序和生命。他為此選擇了人性的道路。這是最合適的，因為正是在被誘惑的人身上，在人類犯罪之前很久就在創造中可見的對秩序的偏差充分錶現出來：首先，通過打破內部人類環境與周圍外部環境之間的聯繫。通過他的工作、死亡和克服它，耶穌基督超自然地恢復了秩序的有效性，並威脅到人類和整個自然環境的生命。他恢復了內部、人文環境和周圍外部環境之間的生活聯繫。因此，基督不僅對人有意義，對整個受造物也有意義。因為他戰勝了死亡本身和它的始作俑者——邪靈。基督的影響不僅是普遍的，而且是宇宙的。因此，基督教普遍主義包括全人類以及所有其他受造物。只有從這樣更新的人性構成中，正如從整個宇宙的更新構成中一樣，創造的美、真、善才能完美地表現出來。只有通過基督才能恢復整個環境的美麗、真理和良善。

為什麼即使在基督之後，環境中的混亂也會出現

基督為創造而完成的恢復，是在屬靈的本質上突然完成的，同時，可能，有條件地，在基督裡逐漸發展的道路被打開了。人的參與，需要人的工作才能完成。

一個人在基督裡並與基督同在的某個環境的成長過程，不是一成不變的，甚至是不均勻的，而是呈現出波動，甚至是危機，但都是成長的危機，因為總的來說，發展自然會走向基督。不可能有其他自然的發展方向。

Rán'ér, zàowùzhǔ liánmǐn shòukǔ shòunàn de shòu zàowù, bìng pài tā zìjǐ de érzi lái huīfù zhìxù hé shēngmìng. Tā wèi cǐ xuǎnzéle rénxìng de dàolù. Zhè shì zuì héshì de, yīnwèi zhèng shì zài bèi yòuhuò de rén shēnshang, zài rénlèi fànzuì zhīqián hěnjiǔ jiù zài chuàngzào zhōng kějiàn de duì zhìxù de piānchā chōngfèn biǎoxiàn chūlái: Shǒuxiān, tōngguò dǎpò nèibù rénlèi huánjìng yǔ zhōuwéi wàibù huánjìng zhī jiān de liánxì. Tōngguò tā de gōngzuò, sǐwáng hé kèfú tā, yēsū jīdū chāozìrán dì huīfùle zhìxù de yǒuxiào xìng, bìng wēixié dào rénlèi hé zhěnggè zìrán huánjìng de shēngmìng. Tā huīfùle nèibù, rénwén huánjìng hé zhōuwéi wàibù huánjìng zhī jiān de shēnghuó liánxì. Yīncǐ, jīdū bùjǐn duì rén yǒuyìyì, duì zhěnggè shòu zàowù yě yǒuyìyì. Yīnwèi tā zhànshèngle sǐwáng běnshēn hé tā de shǐzuòyǒngzhě——xié líng. Jīdū de yǐngxiǎng bùjǐn shì pǔbiàn de, érqiě shì yǔzhòu de. Yīncǐ, jīdūjiào pǔbiàn zhǔyì bāokuò quán rénlèi yǐjí suǒyǒu qítā shòu zàowù. Zhǐyǒu cóng zhèyàng gēngxīn de rénxìng gòuchéng zhōng, zhèngrú cóng zhěnggè yǔzhòu de gēngxīn gòuchéng zhōng yīyàng, chuàngzào dì měi, zhēn, shàn cáinéng wánměi dì biǎoxiàn chūlái. Zhǐyǒu tōngguò jīdū cáinéng huīfù zhěnggè huánjìng dì měilì, zhēnlǐ héliáng shàn.

Wèishéme jíshǐ zài jīdū zhīhòu, huánjìng zhōng de hǔnluàn yě huì chūxiàn

jīdū wèi chuàngzào ér wánchéng de huīfù, shì zài shǔ líng de běnzhí shàng túrán wánchéng de, tóngshí, kěnéng, yǒu tiáojiàn de, zài jīdū lǐ zhújiàn fāzhǎn de dàolù bèi dǎkāile. Rén de cānyù, xūyào rén de gōngzuò cáinéng wánchéng.

Yīgèrén zài jīdū lǐ bìng yǔ jīdū tóng zài de mǒu gè huánjìng de chéngzhǎng guòchéng, bùshì yīchéngbùbiàn de, shènzhì shì bù jūnyún de, ér shì chéngxiàn chū bōdòng, shènzhì shì wéijī, dàn dōu shì chéngzhǎng de wéijī, yīnwèi zǒng de lái shuō, fāzhǎn zìrán huì zǒuxiàng jīdū. Bù kěnéng yǒu qítā zìrán de fāzhǎn fāngxiàng.

在 20 世紀，教會訓導記錄了蒙救贖的上帝子民環境增長的最大發展危機之一。教會提醒政治家和所有那些過於專注於各種“主義”的盲目社會實驗的人，不要讓自己脫離這些在沒有上帝的情況下解決問題的混亂嘗試，否則整個社會及其環境都會為此付出代價。於是羅伊樞機向聯合國秘書長發來信息：有必要重新開始思考地球資源的使用和管理，讓“富有的消費者”中越來越多的奢侈、浪費和污染表現社會”不會威脅到貧窮國家和全人類生存和發展的希望。

教皇保祿六世指出，不合理地利用自然會導致不斷升級的危險。聖若望保祿二世在信中回憶說，消費社會不僅會造成貧困地區的擴大，而且還會導致原材料資源的日益枯竭，從而損害全人類；從而也嚴重危害自然環境。作為時代的標誌，除其他外，它表明能源和基本原材料的價格上漲，伴隨著對地球局限性和自然環境的認識。然而，與此同時，它表明基督教教義不僅涉及周圍的環境，而且涉及內部的人類環境。這要歸功於耶穌基督，他在精神本質上恢復了人的內部環境與周圍的外部環境之間被罪破壞的聯繫。因此，基督教教義既強調環境的神聖、超自然的一面，也強調人自己在其中佔有重要地位的自然的一面。

Zài 20 shìjì, jiàohuì xùndǎo jìlùle méng jiùshú de shàngdì zǐ mín huánjìng zēngzhǎng de zuìdà fāzhǎn wéijī zhī yī. Jiàohuì tíxǐng zhèngzhì jiā hé suǒyǒu nàxiē guòyú zhuānzhù yú gèzhǒng “zhǔyì” de mángmù shèhuì shíyàn de rén, bùyào ràng zìjǐ tuōlí zhèxiē zài méiyǒu shàngdì de qíngkuàng xià jiějué wèntí de hǔnluàn chángshì, fǒuzé zhěnggè shèhuì jí qí huánjìng dūhuì wèi cǐ fùchū dàijià. Yúshì luó yī shūjī xiàng liánhéguó mìshū zhǎng fā lái xìnxī: Yǒu bìyào chóngxīn kāishǐ sīkǎo dìqiú zīyuán de shǐyòng hé guǎnlǐ, ràng “fùyǒu de xiāofèi zhě” zhōngyuè lái yuè duō de shēchǐ, làngfèi hé wūrǎn biǎoxiàn shèhuì” bù huì wēixié dào pínqióng guójiā hé quán rénlèi shēngcún hé fāzhǎn de xīwàng.

Jiàohuáng bǎo lù liù shì zhǐchū, bù hélǐ dì lìyòng zìrán huì dǎozhì bùduàn shēngjí de wéixiǎn. Shèng ruò wàng bǎo lù èr shì zài xìn zhōng huíyì shuō, xiāofèi shèhuì bùjǐn huì zàochéng pínkùn dìqū de kuòdà, érqiě hái huì dǎozhì yuáncáiliào zīyuán de rìyì kūjié, cóng'ér sǔnhài quán rénlèi; cóng'ér yě yánzhòng wéihài zìrán huánjìng. Zuòwéi shídài de biāozhì, chú qítā wài, tā biǎomíng néngyuán hé jīběn yuáncáiliào de jiàgé shàngzhǎng, bànsuízhe duì dìqiú júxiàn xìng hé zìrán huánjìng de rènshí. Rán'ér, yǔ cǐ tóngshí, tā biǎomíng jīdūjiào jiàoyì bùjǐn shèjí zhōuwéi de huánjìng, érqiě shèjí nèibù de rénlèi huánjìng. Zhè yào guīgōng yú yēsū jīdū, tā zài jīngshén běnzhí shàng huīfùle rén de nèibù huánjìng yǔ zhōuwéi de wàibù huánjìng zhī jiān bèi zuì pòhuài de liánxì. Yīncǐ, jīdūjiào jiàoyì jì qiángdiào huánjìng de shénshèng, chāozìrán de yīmiàn, yě qiángdiào rén zìjǐ zài qízhōng zhànyǒu zhòngyào dìwèi de zìrán de yīmiàn.

創造是上帝的專屬事務。人自己不進入創造主的領域，而是受造自然界的主人，在完成神的工作中作為神的合作者。上帝不是“退休的工程師”，而是不斷地維護著世界，甚至用道成肉身的話語更新創造。按照基督生平的榜樣，完成上帝旨意的責任轉移到了人身上。

因此，在基督之後，人類環境與周圍的外部自然環境之間的聯繫在精神本質中得到了恢復。在可能的條件下，一個人也有機會參與完成這種連接。然而，人類的分享不僅在於某種超然的進步和精神成長，而且最重要的是一種非常具體的活動——在具有非常個人特徵的工作中。此外，它還具有社會特徵，尤其是家庭特徵。家庭是人類生態學的第一個也是基本的細胞，這讓我們想起了百合葉。如果說女性對家庭的特殊貢獻是創造了一個特殊的有意義的環境，稱為家，那麼也有必要強調女性對環境恢復的非凡重要性，不僅在微觀社會層面，而且在在宏觀社會範圍內，主要包括我們的地球作為整個人類群體的家園。

基督教精神中的環境修復涉及以下程序：

- 基督救世主，

- 恢復內部人類環境與周圍環境之間的聯繫，

- 人和他的工作，

- 人類家庭，

- 婦女對恢復環境的重要性，尤其是在婦女中，聖母瑪利亞。

Chuàngzào shì shàngdì de zhuānshǔ shìwù. Rén zìjǐ bù jìnrù chuàngzào zhǔ de lǐngyù, ér shì shòu zào zìránjiè de zhǔrén, zài wánchéng shén de gōngzuò zhōng zuòwéi shén de hézuò zhě. Shàngdì bùshì “tuìxiū de gōngchéngshī”, ér shì bùduàn de wéihùzhe shìjiè, shènzhì yòng dàochéng ròushēn de huàyǔ gēngxīn chuàngzào. Ànzhào jīdū shēngpíng de bǎngyàng, wánchéng shàngdì zhǐyì de zérèn zhuǎnyí dàole rén shēnshang.

Yīncǐ, zài jīdū zhīhòu, rénlèi huánjìng yǔ zhōuwéi de wàibù zìrán huánjìng zhī jiān de liánxì zài jīngshén běnzhí zhōng dédàole huīfù. Zài kěnéng de tiáojiàn xià, yīgèrén yěyǒu jīhuì cānyù wánchéng zhè zhǒng liánjiē. Rán'ér, rénlèi de fēnxiǎng bùjǐn zàiyú mǒu zhǒng chāorán de jìnbù hé jīngshén chéngzhǎng, érqiě zuì zhòngyào de shì yīzhǒng fēicháng jùtǐ de huódòng——zài jùyǒu fēicháng gèrén tèzhǐ de gōngzuò zhōng. Cǐwài, tā hái jùyǒu shèhuì tèzhǐ, yóuqí shì jiātíng tèzhǐ. Jiātíng shì rénlèi shēngtài xué de dì yīgè yěshì jīběn de xìbāo, zhè ràng wǒmen xiǎng qǐ liǎo bǎihé yè. Rúguǒ shuō nǚxìng duì jiātíng de tèshū gòngxiàn shì chuàngzàole yī gè tèshū de yǒuyìyì de huánjìng, chēng wéi jiā, nàme yěyǒu bìyào qiángdiào nǚxìng duì huánjìng huīfù de fēifán zhòngyào xìng, bùjǐn zài wéiguān shèhuì céngmiàn, érqiě zài zài hóngguān shèhuì fànwéi nèi, zhǔyào bāokuò wǒmen dì dìqiú zuòwéi zhěnggè rénlèi qúntǐ de jiāyuán.

Jīdūjiào jīngshén zhōng de huánjìng xiūfù shèjí yǐxià chéngxù:

- Jīdū jiùshìzhǔ,

- huīfù nèibù rénlèi huánjìng yǔ zhōuwéi huánjìng zhī jiān de liánxì,

- rén hé tā de gōngzuò,

- rénlèi jiātíng,

- fùnǚ duì huīfù huánjìng de zhòngyào xìng, yóuqí shì zài fùnǚ zhōng, shèngmǔ mǎ lì yǎ.

宇宙中每個人的靈魂都是在基督里為著神。但是我們周圍的每一個現實，甚至是物質的，都是為了人類的靈魂。因此，每一個周圍的現實都是通過在基督裡的人的靈魂。這個短暫的思考過程向我們揭示了宇宙無窮無盡的秘密。

靈魂與上帝的聯繫，世界與靈魂的聯繫，必須理解為單個組合的組成部分和整體的聯繫。上帝將宇宙中的所有元素都指向他自己。道成肉身的上帝之子耶穌基督的作為超越了人類活動的範圍，觸及了包括物質在內的整個現實。只有當一切被帶回到與救贖主和萬有中心的最終統一時，化身的工作才會完成。

基督的豐滿源自一切受造物。創造的工作還在繼續。在靈魂、物質和基督之間相互聯繫的基礎上，人為他的工作做出了微小的貢獻，但實際上是為了實現基督豐滿的可能條件。聖若望保祿二世在Laborem 的實踐中指出，雖然必須將世俗的進步與基督國度的成長仔細區分開來，但如果它有助於人類社會的更好秩序，那麼它對於上帝的國度來說是非常重要的。

如何與基督合作恢復環境

處於不安環境中的人可能會認識到他接受了某種混亂是上帝賜予的，但這種認識可能只出現在一系列行動的結束時，而不是開始時。在一個人對環境失調的態度的最初時刻，即在他遇到失調的開始時，人必須從相信上帝希望將人從這種困境中解放出來的信念出發。由此可以得出人類對尚未發生的環境干擾的態度。一個人此時越是堅決抵制給他的環境混亂所帶來的一切，他就越是與上帝的意圖和活動合一。

Yǔzhòu zhōng měi gèrén de línghún dōu shì zài jīdū lǐ wéi zhe shén. Dànshì wǒmen zhōuwéi de měi yīgè xiànshí, shènzhì shì wùzhí de, dōu shì wèile rénlèi de línghún. Yīncǐ, měi yīgè zhōuwéi de xiànshí dōu shì tōngguò zài jīdū lǐ de rén de línghún. Zhège duǎnzàn de sīkǎo guòchéng xiàng wǒmen jiēshìle yǔzhòu wúqióng wújìn de mìmì.

Línghún yǔ shàngdì de liánxì, shìjiè yǔ línghún de liánxì, bìxū lǐjiě wèi dāngè zǔhé de zǔchéng bùfèn hé zhěngtǐ de liánxì. Shàngdì jiāng yǔzhòu zhōng de suǒyǒu yuánsù dōu zhǐxiàng tā zìjǐ. Dàochéng ròushēn de shàngdì zhīzǐ yēsū jīdū de zuòwéi chāoyuèle rénlèi huódòng de fànwéi, chùjíle bāokuò wùzhí zài nèi de zhěnggè xiànshí. Zhǐyǒu dāng yīqiè bèi dài huí dào yǔ jiùshú zhǔ hé wàn yǒu zhòng xīn de zuìzhōng tǒngyī shí, huàshēn de gōngzuò cái huì wánchéng.

Jīdū de fēngmǎn yuán zì yīqiè shòu zàowù. Chuàngzào de gōngzuò hái zài jìxù. Zài línghún, wùzhí hé jīdū zhī jiān xiàng hù liánxì de jīchǔ shàng, rénwéi tā de gōngzuò zuò chūle wéixiǎo de gòngxiàn, dàn shíjì shang shì wèile shíxiàn jīdū fēngmǎn de kěnéng tiáojiàn. Shèng ruò wàng bǎo lù èr shì zài Laborem de shíjiàn zhōng zhǐchū, suīrán bìxū jiāng shìsú de jìnbù yǔ jīdū guódù de chéngzhǎng zǐxì qū fēnkāi lái, dàn rúguǒ tā yǒu zhù yú rénlèi shèhuì de gèng hǎo zhìxù, nàme tā duìyú shàngdì de guódù lái shuō shì fēicháng zhòngyào de.

Rúhé yǔ jīdū hézuò huīfù huánjìng

chǔyú bù'ān huánjìng zhōng de rén kěnéng huì rènshí dào tā jiēshòule mǒu zhǒng hǔnluàn shì shàngdì cìyǔ de, dàn zhè zhǒng rènshí kěnéng zhǐ chū xiànzài yī xìliè xíngdòng de jiéshù shí, ér bùshì kāishǐ shí. Zài yīgèrén duì huánjìng shītiáo de tàidù de zuìchū shíkè, jí zài tā yù dào shītiáo de kāishǐ shí, rén bìxū cóng xiāngxìn shàngdì xīwàng jiāng rén cóng zhè zhǒng kùnjìng zhōng jiěfàng chūlái de xìnniàn chūfā. Yóu cǐ kěyǐ dé chū rénlèi duì shàngwèi fāshēng de huánjìng gānrǎo de tàidù. Yīgèrén cǐ shí yuè shì jiānjué dǐzhì gěi tā de huánjìng hǔnluàn suǒ dài lái de yīqiè, tā jiù yuè shì yǔ shàngdì de yìtú hé huódòng hé yī.

然而，如果環境中出現干擾（例如我們星球周圍的保護臭氧層被破壞），那麼人們仍然應該全力以赴地繼續內心的抵抗。如果他不停止抵抗這種不利的混亂，而是用信心接受它，一個新的維度向他敞開，上帝可以在其中將這種邪惡轉化為善，即使從世俗的角度來看，整個事情都已丟失。然而，這與被動順服上帝的旨意相去甚遠。人只能袖手旁觀，不能滿足神的旨意。然而，只有當他在工作中使用他所有的力量和能力，他創造性地為改善條件做出貢獻時，他才與上帝的旨意合而為一。如果一個人不竭盡全力在某處逐漸恢復被破壞的秩序，並用創造性的工作來填補由混亂造成的秩序的空白，那麼他就不是在正確的地方，他應該在的地方和上帝想要他的地方.

上帝呼召人類充滿並統治地球，主要是指工作或創造是人類在地球上進行的一項活動。人是上帝的形像也是因為他接受了造物主的命令來統治地球。通過完成這個使命，宇宙創造者的活動在每個人身上體現出來。

然而，僅僅努力通過不斷的工作來糾正受損的環境，以及維護和維護我們整個健康的環境是不夠的。的確，人類恢復環境的努力必須以積極的方式表現在外部，但也以消極的方式對待內部環境。有些人，向外觀察人類活動對環境造成的破壞，甚至走向了另一個極端，因此他們談論人類工作的危害性。

Rán'ér, rúguǒ huánjìng zhòng chūxiàn gānrǎo (lìrú wǒmen xīngqiú zhōuwéi de bǎohù chòuyǎngcéng bèi pòhuài), nàme rénmen réngrán yīnggāi quánlì yǐ fù de jìxù nèixīn de dǐkàng. Rúguǒ tā bù tíngzhǐ dǐkàng zhè zhǒng bùlì de hǔnluàn, ér shì yòng xìnxīn jiēshòu tā, yīgè xīn de wéidù xiàng tā chǎngkāi, shàngdì kěyǐ zài qízhōng jiàng zhè zhǒng xié'è zhuǎnhuà wéi shàn, jíshǐ cóng shìsú de jiǎodù lái kàn, zhěnggè shìqíng dōu yǐ diūshī. Rán'ér, zhè yǔ bèidòng shùnfú shàngdì de zhǐyì xiāngqù shényuǎn. Rén zhǐ néng xiùshǒupángguān, bùnéng mǎnzú shén de zhǐyì. Rán'ér, zhǐyǒu dāng tā zài gōngzuò zhōng shǐyòng tā suǒyǒu de lìliàng hé nénglì, tā chuàngzàoxìng dì wèi gǎishàn tiáojiàn zuò chū gòngxiàn shí, tā cái yǔ shàngdì de zhǐyì hé ér wéi yī. Rúguǒ yīgèrén bù jiéjìn quánlì zài mǒu chù zhújiàn huīfù bèi pòhuài de zhìxù, bìngyòng chuàngzàoxìng de gōngzuò lái tiánbǔ yóu hǔnluàn zàochéng de zhìxù de kòngbái, nàme tā jiù bùshì zài zhèngquè dì dìfāng, tā yīnggāi zài dì dìfāng hé shàngdì xiǎng yào tā dì dìfāng.

Shàngdì hū zhào rénlèi chōngmǎn bìng tǒngzhì dìqiú, zhǔyào shi zhǐ gōngzuò huò chuàngzào shì rénlèi zài dìqiú shàng jìnxíng de yī xiàng huódòng. Rén shì shàngdì de xíng xiàng yěshì yīnwèi tā jiēshòule zàowùzhǔ de mìnglìng lái tǒngzhì dìqiú. Tōngguò wánchéng zhège shǐmìng, yǔzhòu chuàngzào zhě de huódòng zài měi gèrén shēnshang tǐxiàn chūlái.

Rán'ér, jǐnjǐn nǔlì tōngguò bu duàn de gōngzuò lái jiūzhèng shòu sǔn de huánjìng, yǐjí wéihù hé wéihù wǒmen zhěnggè jiànkāng de huánjìng shì bùgòu de. Díquè, rénlèi huīfù huánjìng de nǔlì bìxū yǐ jījí de fāngshì biǎoxiàn zài wàibù, dàn yě yǐ xiāojí de fāngshì duìdài nèibù huánjìng. Yǒuxiē rén, xiàng wài guānchá rénlèi huódòng duì huánjìng zàochéng de pòhuài, shènzhì zǒuxiàngle lìng yīgè jíduān, yīncǐ tāmen tánlùn rénlèi gōngzuò de wéihài xìng.

實際上，兩者都是需要的：工作中的外部活動 p，改變周圍環境，以及祈禱和沈思中的內在努力，改變人的內在環境。這也是本篤會座右銘“祈禱和工作”的含義，歐洲文化在精神上成長。人類對環境的恢復和發展工作的靈性，應該源於祈禱，也應該流入其中。

此外，人類為恢復健康環境所做的一切努力，不僅是個人的，與個人的內部環境有關，而且不僅是宏觀的，與周圍的環境有關，而且是社會性的。 “人類生態學”的首要社會結構是家庭。在第三個千年的門檻上，女性作為人類家庭成員以特殊和獨特的方式參與創造稱為家的社會文化環境的重要性仍然未被充分認識。更深不可測和影響深遠的是女性在恢復和創造整個人類家庭的家中的使命，這是整個更廣泛的環境，在某種程度上受到地球的可能性的限制。然而，聖約翰保羅二世並沒有忘記女性使命的這一重要方面。清楚地講述了當今女性的特殊預言使命：為男人和他的城市創造一種特殊的文化。

如何維持和發展健康的環境

Shíjì shang, liǎng zhě dōu shì xūyào de: Gōngzuò zhōng de wàibù huódòng p, gǎibiàn zhōuwéi huánjìng, yǐjí qídǎo hé shěnsī zhōng de nèizài nǔlì, gǎibiàn rén de nèizài huánjìng. Zhè yěshì běn dǔ huì zuòyòumíng “qídǎo hé gōngzuò” de hányì, ōuzhōu wénhuà zài jīngshén shàng chéngzhǎng. Rénlèi duì huánjìng de huīfù hé fāzhǎn gōngzuò de língxìng, yīnggāi yuán yú qídǎo, yě yīnggāi liúrù qízhōng.

Cǐwài, rénlèi wèi huīfù jiànkāng huánjìng suǒ zuò de yīqiè nǔlì, bùjǐn shì gèrén de, yǔ gèrén de nèibù huánjìng yǒuguān, érqiě bùjǐn shì hóngguān de, yǔ zhōuwéi de huánjìng yǒuguān, érqiě shì shèhuì xìng de. “Rénlèi shēngtài xué” de shǒuyào shèhuì jiégòu shì jiātíng. Zài dì sān gè qiānnián de ménkǎn shàng, nǚxìng zuòwéi rénlèi jiātíng chéngyuán yǐ tèshū hé dútè de fāngshì cānyù chuàngzào chēng wéi jiā de shèhuì wénhuà huánjìng de zhòngyào xìng réngrán wèi bèi chōngfèn rènshí. Gēngshēn bùkě cè hé yǐngxiǎng shēnyuǎn de shì nǚxìng zài huīfù hé chuàngzào zhěnggè rénlèi jiātíng de jiāzhōng de shǐmìng, zhè shì zhěnggè gèng guǎngfàn de huánjìng, zài mǒu zhǒng chéngdù shàng shòudào dìqiú de kěnéng xìng de xiànzhì. Rán'ér, shèng yuēhàn bǎoluó èr shì bìng méiyǒu wàngjì nǚxìng shǐmìng de zhè yī zhòngyào fāngmiàn. Qīngchǔ dì jiǎng shù liǎo dàng jīn nǚxìng de tèshū yùyán shǐmìng: Wèi nánrén hé tā de chéngshì chuàngzào yīzhǒng tèshū de wénhuà.

Rúhé wéichí hé fāzhǎn jiànkāng de huánjìng

防止環境干擾自然需要平衡和協調各個組成部分和整個社會結構對環境的保護和發展可能產生的調節作用。同時，該作品的宗教成分對環境的影響與其他成分的影響顯著不同。宗教因其超自然的起源、手段和目的，超越了整個社會的構成。因此，協調社會各個組成部分對環境的影響，需要的不是平等，而是宗教價值觀培養影響力的最大可能發展。超自然地認為，來自環境的宗教關懷是最好的活動，等於最偉大的活動。

從基督教歷史觀的角度來看，決定性的優先事項是“人子是否在地上找到信仰”這一事實。如果人子無處安放他的頭，人類努力的意義何在？這也許會導致更好地確保狐狸有巢穴，鳥有巢穴。相反，如果基督在某種環境中找到一個永久的家，無論是內在的（用白話來說，在某個人的心裡）還是外在的（在他周圍的環境中），人類就會得到一個永久的、不可逆轉的、與環境完全的結合，作為一個上帝的禮物。

Fángzhǐ huánjìng gānrǎo zìrán xūyào pínghéng hé xiétiáo gège zǔchéng bùfèn hé zhěnggè shèhuì jiégòu duì huánjìng de bǎohù hé fāzhǎn kěnéng chǎnshēng de tiáojié zuòyòng. Tóngshí, gāi zuòpǐn de zōngjiào chéngfèn duì huánjìng de yǐngxiǎng yǔ qítā chéngfèn de yǐngxiǎng xiǎnzhù bùtóng. Zōngjiào yīn qí chāozìrán de qǐyuán, shǒuduàn hé mùdì, chāoyuèle zhěnggè shèhuì de gòuchéng. Yīncǐ, xiétiáo shèhuì gège zǔchéng bùfèn duì huánjìng de yǐngxiǎng, xūyào de bùshì píngděng, ér shì zōngjiào jiàzhíguān péiyǎng yǐngxiǎng lì de zuìdà kěnéng fāzhǎn. Chāozìrán dì rènwéi, láizì huánjìng de zōngjiào guānhuái shì zuì hǎo de huódòng, děngyú zuì wěidà de huódòng.

Cóng jīdūjiào lìshǐ guān de jiǎodù lái kàn, juédìngxìng de yōuxiān shìxiàng shì “rén zǐ shìfǒu zài dìshàng zhǎodào xìnyǎng” zhè yī shìshí. Rúguǒ rén zǐ wú chù ānfàng tā de tóu, rénlèi nǔlì de yìyì hézài? Zhè yěxǔ huì dǎozhì gèng hǎo de quèbǎo húlí yǒu cháoxué, niǎo yǒu cháoxué. Xiāngfǎn, rúguǒ jīdū zài mǒu zhǒng huánjìng zhōng zhǎodào yīgè yǒngjiǔ de jiā, wúlùn shì nèizài de (yòng báihuà lái shuō, zài mǒu gèrén de xīnlǐ) háishì wài zài de (zài tā zhōuwéi de huánjìng zhōng), rénlèi jiù huì dédào yīgè yǒngjiǔ de, bùkě nìzhuǎn de, yǔ huánjìng wánquán de jiéhé, zuòwéi yīgè shàngdì de lǐwù.

對環境的宗教評價，以及對環境作為人類行為構成的任何有意義的關注，是由上帝將地球及其上的一切賜予所有人民和國家使用的事實決定的，因此創造了商品必須讓每個人都公平分享。我們都對世界的未來負責。聖經從一開始就強調，世界是作為半成品被給予人類的，要被統治和人性化。世界的這種世俗性是造物主託付給人類家庭的。這就是為什麼世俗化有時被片面地推動，因此也令人恐懼，它本身既不是非宗教的也不是反宗教的過程，而是整個世界內部緊張的發展。這是人類世界的發展，委託給我們在其中與造物主合作。基督徒必須明白，人和整個人類家庭獨立地管理他們的事務，負責任地接受他們的解放，並從中汲取相當人性化的後果，即社會和文化後果。儘管許多基督徒早已接受了某種世俗化進程，至少是百感交集；有時他們認為這是對上帝信仰的背叛，有時他們認為這是有罪的人為獨立而做出的虛假努力。但這個世俗化的過程一般並不與宗教相矛盾，而只是上帝的子民所救贖的上帝世界的發展。上帝的子民在他們的環境中擺脫了所有神話觀念，因此在整個歷史中，環境中的條件都是人性化的。世界成為人類管理的對象和實體。

Duì huánjìng de zōngjiào píngjià, yǐjí duì huánjìng zuòwéi rénlèi xíngwéi gòuchéng de rènhé yǒuyìyì de guānzhù, shì yóu shàngdì jiāng dìqiú jí qí shàng de yīqiè cìyǔ suǒyǒu rénmín hé guójiā shǐyòng de shìshí juédìng de, yīncǐ chuàngzàole shāngpǐn bìxū ràng měi gèrén dōu gōngpíng fēnxiǎng. Wǒmen dōu duì shìjiè de wèilái fùzé. Shèngjīng cóng yī kāishǐ jiù qiángdiào, shìjiè shì zuòwéi bànchéngpǐn bèi jǐyǔ rénlèi de, yào bèi tǒngzhì hé rénxìng huà. Shìjiè de zhè zhǒng shìsú xìng shì zàowùzhǔ tuōfù jǐ rénlèi jiātíng de. Zhè jiùshì wèishéme shìsú huà yǒu shí bèi piànmiàn de tuīdòng, yīncǐ yě lìng rén kǒngjù, tā běnshēn jì bùshì fēi zōngjiào de yě bùshì fǎn zōngjiào de guòchéng, ér shì zhěnggè shìjiè nèibù jǐnzhāng de fāzhǎn. Zhè shì rénlèi shìjiè de fāzhǎn, wěituō gěi wǒmen zài qízhōng yǔ zàowùzhǔ hézuò. Jīdū tú bìxū míngbái, rén hé zhěnggè rénlèi jiātíng dúlì dì guǎnlǐ tāmen de shìwù, fù zérèn de jiēshòu tāmen de jiěfàng, bìng cóngzhōng jíqǔ xiāngdāng rénxìng huà de hòuguǒ, jí shèhuì hé wénhuà hòuguǒ. Jǐnguǎn xǔduō jīdū tú zǎoyǐ jiēshòule mǒu zhǒng shìsú huà jìnchéng, zhìshǎo shì bǎigǎn jiāojí; yǒu shí tāmen rènwéi zhè shì duì shàngdì xìnyǎng de bèipàn, yǒu shí tāmen rènwéi zhè shì yǒuzuì de rénwéi dúlì ér zuò chū de xūjiǎ nǔlì. Dàn zhège shìsú huà de guòchéng yībān bìng bù yǔ zōngjiào xiāng máodùn, ér zhǐshì shàngdì de zi mín suǒ jiùshú de shàngdì shìjiè de fāzhǎn. Shàngdì de zi mín zài tāmen de huánjìng zhōng bǎituōle suǒyǒu shénhuà guānniàn, yīncǐ zài zhěnggè lìshǐ zhōng, huánjìng zhōng de tiáojiàn dōu shì rénxìng huà de. Shìjiè chéngwéi rénlèi guǎnlǐ de duìxiàng hé shítǐ.

我們的環境在上帝子民的歷史旅程中成長和成熟。環境的成長和成熟以兩種方式發生：通過分離壞元素和連接每個信徒圍繞他建立的系統。這種運動到目前為止還不是很壯觀而且相當隱蔽，在我們看來往往太慢、太模糊。為什麼不？畢竟，宇宙的運動對於人類生命的規模來說實在是太長了。然而，可以預料，也有充分的理由，基督的臨在會突然出現。這將使世界的人性化達到頂峰——神化。然後，上帝的統治將在人類群體的環境中完全和完美地主張自己（不僅在其精神本質上，而且在可能的條件下），它將永久地和不可逆轉地主張自己。在那之前，為內部環境與周圍環境的統一創造可能的條件的人類努力仍然是不完美的。在那之前，它仍將面臨新的扭曲和分裂的風險。但是，對一個新國家的期望絕不能減弱，而應鼓勵努力改善這個國家。

世界上神聖環境的最終完成將需要人類努力、努力和願望的積累，體現在祈禱和行動中。以魔鬼和人的罪為標誌的世界對善良和真理力量的抵抗可以考驗人們對上帝在耶穌基督裡即將到來的統治的信心。然而，這個測試的​​解決方案在於耶穌基督對每個人的吸引力無可爭辯的增長。同時，它也提供了人類對準備和完成上帝在世界上的統治的興趣的增長。

Wǒmen de huánjìng zài shàngdì zǐ mín de lìshǐ lǚchéng zhōng chéngzhǎng hé chéngshú. Huánjìng de chéngzhǎng hé chéngshú yǐ liǎng zhǒng fāngshì fāshēng: Tōngguò fèn lí huài yuánsù hé liánjiē měi gè xìntú wéirào tā jiànlì de xìtǒng. Zhè zhǒng yùndòng dào mùqián wéizhǐ hái bùshì hěn zhuàngguān érqiě xiāngdāng yǐnbì, zài wǒmen kàn lái wǎngwǎng tài màn, tài móhú. Wèishéme bù? Bìjìng, yǔzhòu de yùndòng duìyú rénlèi shēngmìng de guīmó lái shuō shízài shì tài zhǎngle. Rán'ér, kěyǐ yùliào, yěyǒu chōngfèn de lǐyóu, jīdū de línzài huì túrán chūxiàn. Zhè jiāng shǐ shìjiè de rénxìng huà dádào dǐngfēng——shénhuà. Ránhòu, shàngdì de tǒngzhì jiàng zài rénlèi qúntǐ de huánjìng zhōng wánquán hé wánměi dì zhǔzhāng zìjǐ (bùjǐn zài qí jīngshén běnzhí shàng, érqiě zài kěnéng de tiáojiàn xià), tā jiāng yǒngjiǔ de hé bùkě nìzhuǎn dì zhǔzhāng zìjǐ. Zài nà zhīqián, wèi nèibù huánjìng yǔ zhōuwéi huánjìng de tǒngyī chuàngzào kěnéng de tiáojiàn de rénlèi nǔlì réngrán shì bù wánměi de. Zài nà zhīqián, tā réng jiāng miànlín xīn de niǔqū hé fēnliè de fēngxiǎn. Dànshì, duì yīgè xīn guójiā de qīwàng jué bùnéng jiǎnruò, ér yīng gǔlì nǔlì gǎishàn zhège guójiā.

Shìjiè shàng shénshèng huánjìng de zuìzhōng wánchéng jiāng xūyào rénlèi nǔlì, nǔlì hé yuànwàng de jīlěi, tǐ xiànzài qídǎo hé xíngdòng zhōng. Yǐ móguǐ hé rén de zuì wèi biāozhì de shìjiè duì shànliáng hé zhēnlǐ lìliàng de dǐkàng kěyǐ kǎoyàn rénmen duì shàngdì zài yēsū jīdū lǐ jíjiāng dàolái de tǒngzhì de xìnxīn. Rán'ér, zhège cèshì de​​jiějué fāng'àn zàiyú yēsū jīdū duì měi gèrén de xīyǐn lì wú kě zhēngbiàn de zēngzhǎng. Tóngshí, tā yě tígōngle rénlèi duì zhǔnbèi hé wánchéng shàngdì zài shìjiè shàng de tǒngzhì de xìngqù de zēngzhǎng.

宇宙和人類大家庭的進步，不與神在世間的政權的成長競爭，也不浪費人的精力侍奉神。人越是在他的人性化環境和人性中創造一個統一體，在不抹去每個人的獨特性和個性的情況下，創造出來的東西就會越美麗和完美，總之，就會更加充實。完善，神化並不是取消某件事，而是放大和完成它。恩典不會破壞自然，而是使自然高貴和培養。

如何實現更高質量的環境發展

它要求一個人在美德上成長，即逐漸加強某些內在適應。這最終使一個人為正確的評估、正確的態度和行動做好準備，既向內——轉向內部環境，又向外轉向其他創造。因此，對人體內環境的控制不能與對人周圍環境的控制分開。

世界上有一些跡象表明自願貧困的道德正在增長，或者至少是謙虛。這種不起眼但本質的轉變被稱為“靜悄悄的革命”。然而，這種從物質優先到精神價值的轉變，被一些人解釋為科技和工業化先進發展的必然結果，是對人類自由的錯誤否定。

Yǔzhòu hé rénlèi dà jiātíng de jìnbù, bù yǔ shén zài shìjiān de zhèngquán de chéng cháng jìngzhēng, yě bù làngfèi rén de jīnglì shìfèng shén. Rén yuè shì zài tā de rénxìng huà huánjìng hé rénxìng zhòng chuàngzào yīgè tǒngyī tǐ, zài bù mǒ qù měi gèrén de dútè xìng hé gèxìng de qíngkuàng xià, chuàngzào chūlái de dōngxī jiù huì yuè měilì hé wánměi, zǒngzhī, jiù huì gèngjiā chōngshí. Wánshàn, shénhuà bìng bùshì qǔxiāo mǒu jiàn shì, ér shì fàngdà hé wánchéng tā. Ēndiǎn bù huì pòhuài zìrán, ér shì shǐ zìrán gāoguì hé péiyǎng.

Rúhé shíxiàn gèng gāo zhìliàng de huánjìng fāzhǎn

tā yāoqiú yīgèrén zài měidé shàng chéngzhǎng, jí zhújiàn jiāqiáng mǒu xiē nèizài shìyìng. Zhè zuìzhōng shǐ yīgèrén wéi zhèngquè de pínggū, zhèngquè de tàidù hé xíngdòng zuò hǎo zhǔnbèi, jì xiàng nèi——zhuǎnxiàng nèibù huánjìng, yòu xiàng wài zhuǎnxiàng qítā chuàngzào. Yīncǐ, duì rén tǐnèi huánjìng de kòngzhì bùnéng yǔ duì rén zhōuwéi huánjìng de kòngzhì fēnkāi.

Shìjiè shàng yǒu yīxiē jīxiàng biǎomíng zìyuàn pínkùn de dàodé zhèngzài zēngzhǎng, huòzhě zhìshǎo shì qiānxū. Zhè zhǒng bù qǐyǎn dàn běnzhí de zhuǎnbiàn bèi chēng wèi “jìng qiāoqiāo de gémìng”. Rán'ér, zhè zhǒng cóng wùzhí yōuxiān dào jīngshén jiàzhí de zhuǎnbiàn, bèi yīxiē rén jiěshì wéi kējì hé gōngyèhuà xiānjìn fāzhǎn de bìrán jiéguǒ, shì duì rénlèi zìyóu de cuòwù fǒudìng.

女人在其中扮演什麼角色？

近年來，女性的尊嚴及其職業變得越來越重要。時刻即將到來，並且已經到來，女性的職業得到充分發展，女性在社會中獲得她尚未獲得的機會、影響力和光彩的時刻。因此，在社會發生如此深刻變革的時代，女性在福音精神的啟迪下，可以幫助面臨衰落威脅的社會。聖母瑪利亞，天主之母，對他們來說仍然是一個高不可攀的典範，因為這個女人與整個人類家庭及其環境之間有著非凡的聯繫。成為聖經榜樣的同一位女性在世界和人類的最終願景中肩負著使命，這在聖約翰啟示錄中有所表達。她是一個披著太陽的女人，腳下有月亮，頭戴十二星的冠冕。我們可以說：“女人”按照宇宙的尺度，按照整個創造工作的尺度。

從這位母親身上散發出的無量的愛，創造了孩子成長為人的環境，對母親來說意味著犧牲和放棄自己，甚至失去自己的個性，甚至失去自己的面子.

在《聖母》中，女性在人類更新地球面貌的鬥爭中承擔了一項艱鉅的任務。瑪麗在她的內在環境中完全敞開心扉，這樣她就可以成為上帝自己在地上的第一個居所。它是關於創造一個健康、美麗和人性化的環境。世界被賦予人類以改善，使這個自然環境成為他真正的家園。然而，理性生物的墮落及其後果，以及男性文明給當今社會帶來的現代工業化，都給自然留下了不值得的印記，違背了自然的有目的的建構和美感。景觀、空氣和溪流的悲傷和異國情調的廢墟，就像默默受苦的植被和整個生機勃勃的大自然一樣，等待著它們的保護者。他們在等待人類在藍色星球上感受到家的溫暖，不想逃到遙遠的太空。

Nǚrén zài qízhōng bànyǎn shénme juésè?

Jìnnián lái, nǚxìng de zūnyán jí qí zhíyè biàn dé yuè lái yuè zhòngyào. Shíkè jíjiāng dàolái, bìngqiě yǐjīng dàolái, nǚxìng de zhíyè dédào chōngfèn fāzhǎn, nǚxìng zài shèhuì zhōng huòdé tā shàngwèi huòdé de jīhuì, yǐngxiǎng lì hé guāngcǎi de shíkè. Yīncǐ, zài shèhuì fāshēng rúcǐ shēnkè biàngé de shídài, nǚxìng zài fúyīn jīngshén de qǐdí xià, kěyǐ bāngzhù miànlín shuāiluò wēixié de shèhuì. Shèngmǔ mǎlì yǎ, tiānzhǔ zhī mǔ, duì tāmen lái shuō réngrán shì yīgè gāo bùkě pān de diǎnfàn, yīnwèi zhège nǚrén yǔ zhěnggè rénlèi jiātíng jí qí huánjìng zhī jiān yǒuzhe fēifán de liánxì. Chéngwéi shèngjīng bǎngyàng de tóngyī wèi nǚxìng zài shìjiè hé rénlèi de zuìzhōng yuànjǐng zhōng jiānfùzhe shǐmìng, zhè zài shèng yuēhàn qǐshì lù zhōng yǒu suǒ biǎodá. Tā shì yīgè pīzhe tàiyáng de nǚrén, jiǎoxià yǒu yuèliàng, tóu dài shí'èr xīng de guānmiǎn. Wǒmen kěyǐ shuō:“Nǚrén” ànzhào yǔzhòu de chǐdù, ànzhào zhěnggè chuàngzào gōngzuò de chǐdù.

Cóng zhè wèi mǔqīn shēnshang sànfà chū de wúliàng de ài, chuàngzàole hái zǐ chéngzhǎng wéi rén de huánjìng, duì mǔqīn lái shuō yìwèizhe xīshēng hé fàngqì zìjǐ, shènzhì shīqù zìjǐ de gèxìng, shènzhì shīqù zìjǐ de miànzi.

Zài “shèngmǔ” zhōng, nǚxìng zài rénlèi gēngxīn dìqiú miànmào de dòuzhēng zhōng chéngdānle yī xiàng jiānjù de rènwù. Mǎ lì zài tā de nèizài huánjìng zhōng wánquán chǎngkāi xīnfēi, zhèyàng tā jiù kěyǐ chéngwéi shàngdì zìjǐ zài dìshàng de dì yīgè jūsuǒ. Tā shì guānyú chuàngzào yī gè jiànkāng, měilì hé rénxìng huà de huánjìng. Shìjiè bèi fùyǔ rénlèi yǐ gǎishàn, shǐ zhège zìrán huánjìng chéngwéi tā zhēnzhèng de jiāyuán. Rán'ér, lǐxìng shēngwù de duòluò jí qí hòuguǒ, yǐjí nánxìng wénmíng gěi dāngjīn shèhuì dài lái de xiàndài gōngyèhuà, dōu jǐ zìrán liú xià liǎo bù zhídé de yìnjì, wéibèile zìrán de yǒu mùdì de jiàngòu hé měigǎn. Jǐngguān, kōngqì hé xīliú de bēishāng hé yìguó qíngdiào de fèixū, jiù xiàng mòmò shòukǔ de zhíbèi hé zhěnggè shēngjī bóbó de dà zìrán yīyàng, děngdàizhuó tāmen de bǎohù zhě. Tāmen zài děngdài rénlèi zài lán sè xīngqiú shàng gǎnshòu dàojiā de wēnnuǎn, bùxiǎng táo dào yáoyuǎn de tàikōng.